Traduction libre Les possibilités de vie après la mort se résument à trois : 1. Il n’y a pas de vie après la mort. La mort est l’extinction totale de la conscience. 2. La vie après la mort continue sur terre (par la réincarnation). 3. La vie continue après la mort sur un autre plan que […]
Traduction libre Cet article a été publié à l’origine dans la revue GNOSIS no 40 (été 1996) sous le titre « The Renaissance of Hermetic Man » et a ensuite été incorporé dans le livre de Gary Lachman The Quest for Hermes Trismegistus (Floris Books 2011) et aussi republié dans la revue New Dawn Special Issue Vol 14 […]
Traduction libre Un entretien avec Gary Lachman par Walter Mason L’auteur américain Gary Lachman a longtemps vécu à Londres, mais je l’ai rencontré lors d’une récente visite en Australie. Compact, calme et élégamment vêtu, sa gentillesse et son érudition cachent qu’il est un enfant du rock and roll, ayant grandi pendant le mouvement punk/nouvelle vague […]
Traduction libre Le concile de Ferrare-Florence, qui s’est tenu de 1438 à 1445 dans les villes italiennes de Ferrare et de Florence, comme il fallait s’y attendre, avait pour principal objectif la réunion éventuelle des deux branches du christianisme, catholique romaine et byzantine orthodoxe, séparées depuis 1054. L’accord sur les différences doctrinales n’était pas le […]
Traduction libre Comme mon titre le suggère, je veux parler de trois idées centrales : l’expérience mystique, l’évolution de la conscience et la gnose. Il en existe différentes interprétations, il est donc peut-être bon de commencer par dire comment j’ai l’intention de les comprendre. L’expérience mystique est pour moi une perception plus large, plus immense […]
Traduction libre Texte d’une conférence donnée au Warranwood Rudolf Steiner Center, à Melbourne (4 août 2019). Il est basé sur le livre The Caretakers of the Cosmos. On m’a demandé de faire un exposé sur mon livre Les gardiens du cosmos. Permettez-moi de dire que j’en suis très heureux pour plusieurs raisons. Une de ces […]
[…] le gnostique ne cherche pas à se soustraire à sa condition humaine. Son âme n’est pas envisagée indépendamment de son corps ; elle ne cherche pas dans une ascension, soit avant, soit après la mort, à quitter une prison qui, en fait, n’existe qu’en mode illusoire, la gnose lui ayant appris que la réalisation se fait ici bas dans la reconnaissance que le Royaume est déjà là et que la Résurrection a déjà eu lieu. Cela étant bien précisé, nous pouvons dire que tout texte gnostique ou hermétique qui dissocie l’âme du corps pour lui faire miroiter le salut dans un ailleurs et un futur s’écarte de la gnose proprement dite, telle qu’elle se présente dans l’Évangile selon Thomas et telle que nous l’enseigne l’Orient.
Sur un autre plan, plus historique et culturaliste, Jung opère aussi en hermétiste. Car ayant montré les similitudes existant entre les images issues de l’inconscient de ses patients et celles, parfois très anciennes de l’alchimie, c’est un autre lien que Jung a restauré, qui est également reconstitution d’une vision plénière de l’homme. Le rationalisme progressiste du XIXe siècle, dans sa grande entreprise de nettoyage intellectuel, n’avait été nullement gêné de jeter au rebut ou de ravaler au rang de curiosité, les produits de la fantaisie et de la pensée prétendue obscurantiste des alchimistes.