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Il est commun d’affirmer que la philosophie platonicienne repose essentiellement sur la croyance * en l’immortalité de l’âme *. Platon souligne pourtant que « quand un homme s’est abandonné à la concupiscence et aux déportements […]
Il est commun d’affirmer que la philosophie platonicienne repose essentiellement sur la croyance * en l’immortalité de l’âme *. Platon souligne pourtant que « quand un homme s’est abandonné à la concupiscence et aux déportements […] toutes ses pensées deviennent nécessairement mortelles. Par suite, il devient mortel tout entier » [1]. Il précise ensuite que « quand un homme a cultivé en lui-même l’amour de la science * et des pensées vraies *, quand, de toutes ses facultés, il a exercé principalement la capacité de penser aux réalités immortelles et divines, un tel homme, s’il parvient à toucher la vérité, il est sans doute absolument nécessaire que, dans la mesure où la nature humaine peut participer à l’immortalité, il puisse en jouir entièrement […] car il entretient toujours en bon état le Dieu qui habite en lui. »
Par conséquent, l’immortalité demeure une possibilité évolutive comme l’envisage l’Enseignement inconnu de G. I. Gurdjieff, et pour se faire, un homme doit d’abord s’éveiller puis mourir avant de renaître. L’homme doit apprendre à s’éveiller à ce qui constitue sa mortalité : sa superficialité, sa mécanicité intellectuelle et émotionnelle, etc. L’extrême difficulté réside alors dans la décristallisation de l’observateur conditionné *, le juge. C’est à tout ce processus dualiste que l’homme peut enfin mourir à ce qu’il n’est pas, à l’ego * illusoire. La naissance spirituelle, ou « seconde naissance » [2] selon le christianisme, devient alors possible.
[1] - Platon, Timée, 90 b, Les Belles Lettres, 1985.
[2] - Charles Abot, n°18, 19, 20, 22, 35.
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