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Selon René Guénon [1], il existe trois voies traditionnelles que nous traduirons approximativement par celle du service (Karma), de la dévotion (Bhakti) et de la Connaissance (Jnana).
Selon René Guénon [1], il existe trois voies traditionnelles que nous traduirons approximativement par celle du service (Karma), de la dévotion (Bhakti) et de la Connaissance (Jnana). Sur l’existence d’une voie supérieure (quatrième voie, voie royale, non-voie ou voie du diamant), une étude comparée reste actuellement en chantier.
En effet, G. I. Gurdjieff [2] affirme qu’il existe une « quatrième voie » beaucoup plus efficace dont la pratique peut s’effectuer dans le monde. Swami Vivekananda mentionne également une « Voie Royale » (Râja-Yoga), différente des trois voies traditionnelles dans la mesure où elle se fonde sur une « science » dont le but est de « fournir les moyens pour observer les états intérieurs » [3]. Dans La lumière sur les Tantras, Abhinavagupta [4], maître cachemirien du XIe siècle, indique aussi une « non-voie » supérieure aux trois voies proposées par le Sivaïsme. De même dans le bouddhisme tibétain, une quatrième voie, « la Voie du Diamant, Vajrayâna, est très supérieure à la Voie des Perfections » (troisième voie, celle du Bodhisattva) ; les deux premières étant « la Voie des Disciples » (Theravada) et celle des « Bouddha pour soi-même » [5]. Cette « voie directe » n’exclut aucunement une certaine pratique des trois « voies progressives » à dépasser.
S’il existe d’autres “voies” [6], elles reposent, selon les auteurs les plus avisés, sur des pseudo ou des contre-initiations.
[1] - René Guénon, Initiation et réalisation spirituelle, Editions traditionnelles, 1986.
[2] - Voir Ouspensky.
[3] - Swami Vivekananda, Les yogas pratiques, Albin Michel, 1936.
[4] - Abhinavagupta, La lumière sur les Tantras, De Boccard, 2000.
[5] - S.S. le XIVe Dalaï-Lama, La lumière du Dharma, Seghers, 1973.
[6] - Jacques Vigne, n°42.

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