{"id":10048,"date":"2011-11-23T18:28:49","date_gmt":"2011-11-23T17:28:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10048"},"modified":"2011-11-23T18:30:37","modified_gmt":"2011-11-23T17:30:37","slug":"le-terrain-une-notion-familiere-aux-medecines-traditionnelles-par-micheline-bazin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-terrain-une-notion-familiere-aux-medecines-traditionnelles-par-micheline-bazin\/","title":{"rendered":"Le terrain: une notion famili\u00e8re aux m\u00e9decines traditionnelles par Micheline Bazin"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 32. Septembre-Octobre 1979)<\/p>\n

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Le point commun des techniques appliqu\u00e9es par les m\u00e9decines traditionnelles est la notion de \u00ab terrain \u00bb. Mais qu’est-ce au juste que le terrain ? C’est ce que Micheline Bazin a essay\u00e9 de mieux circonscrire dans cet article.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Il y a beaucoup de pr\u00e9tention \u00e0 croire qu’on peut expliquer tous les ph\u00e9nom\u00e8nes vitaux par la seule chimie, m\u00eame avec le concours de certaines lois de la physique telle que nous la connaissons \u00e0 ce jour. La biochimie, la biophysique ne sont que des aspects partiels de manifestations de ce qui vit, animal ou v\u00e9g\u00e9tal. \u00bb<\/p>\n

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Ainsi Louis Kervran introduit-il son g\u00e9nial petit livre sur les transmutations biologiques [1]<\/a>. R\u00e9v\u00e9l\u00e9 au grand public par Aim\u00e9 Michel en d\u00e9cembre 1960 dans \u00ab Science et Vie \u00bb (\u00ab La vie est une alchimie \u00bb), L. Kervran s’est appliqu\u00e9 \u00e0 faire reconna\u00eetre qu’il existe une propri\u00e9t\u00e9 de la mati\u00e8re, demeur\u00e9e inconnue, largement utilis\u00e9e cependant, mais inconsciemment : la possibilit\u00e9 pour tout ce qui vit de transformer les atomes eux-m\u00eames et pas seulement les mol\u00e9cules (ce qui est la chimie).<\/p>\n

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Un chemin verdoyant dans le d\u00e9sert m\u00e9dical<\/strong><\/p>\n

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Il est difficile aujourd’hui d’\u00e9valuer le tourbillon consid\u00e9rable que cette d\u00e9couverte apparemment modeste a engendr\u00e9. Le g\u00e9nial petit livre de Kervran est le livre de chevet des macrobiotes [2]<\/a> intelligents (esp\u00e8ce rare mais en voie de d\u00e9veloppement) et en m\u00eame temps des physiciens de bon sens (esp\u00e8ce encore plus rare mais \u00e9galement en voie de d\u00e9veloppement, gr\u00e2ce \u00e0 des individus vivants bien comme Olivier Costa de Beauregard). Nous verrons plus loin que ces deux esp\u00e8ces, apparemment disparates, attach\u00e9es aux recherches de Kervran, sont li\u00e9es de tr\u00e8s pr\u00e8s dans la r\u00e9alit\u00e9. A peu pr\u00e8s au moment o\u00f9 Kervran commen\u00e7ait \u00e0 trouver ces choses, les travaux du Dr Jean Valnet sur l’aromath\u00e9rapie et la phytoth\u00e9rapie se frayaient un chemin verdoyant dans le d\u00e9sert m\u00e9dical ambiant, et suscitaient chez certains des disciples de ce dernier des d\u00e9veloppements inattendus sur le plan de la recherche fondamentale. On en d\u00e9couvre les pr\u00e9mices dans : \u00ab Une m\u00e9decine nouvelle, phytoth\u00e9rapie et aromath\u00e9rapie<\/em> \u00bb, le premier volume d’une collection parue au d\u00e9but de 1979, aux Presses de la Renaissance sur les m\u00e9decines du terrain, cosign\u00e9 par les docteurs Jean Valnet, Christian Durrafourd et Jean-Claude Lapraz.<\/p>\n

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Ces myst\u00e8res de la mati\u00e8re ont au plus haut point fouett\u00e9 les esprits nobles et aventureux de ce temps, tent\u00e9s de se pencher sur le microcosme au moment m\u00eame o\u00f9 le macrocosme, par le biais de la recherche spatiale, commen\u00e7ait \u00e0 poser des probl\u00e8mes aux astronomes comme aux philosophes, et o\u00f9 d’\u00e9tranges manifestations synchronistiques (apparitions d’OVNI, vogue des moyens de divination, passion pour l’irrationnel), donnaient un \u00e9cho en spirale aux derni\u00e8res notes \u00e9crites par le sorcier de K\u00fcsnacht \u2014 j’ai<\/p>\n

nomm\u00e9 C,G. Jung \u2014 sur les connexions acausales.<\/p>\n

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Une attention un tant soit peu \u00e9veill\u00e9e prendra garde \u00e0 de telles co\u00efncidences et essaiera de s’y retrouver (ou plut\u00f4t d’y retrouver Soi ?). Apportons une modeste contribution \u00e0 de tels essais, et surtout une contribution pratique, applicable au quotidien v\u00e9cu de chacun : on sait qu’entre SAIN et SAINT, il n’y a qu’une lettre, en forme de croix.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Les armes de la nouvelle m\u00e9decine \u00bb<\/strong><\/p>\n

D\u00e9finir tous les types de terrain \u00e9quivaudrait \u00e0 remplir le tonneau des Dana\u00efdes : ils peuvent varier \u00e0 l’infini. Par contre, le terrain de chacun peut \u00eatre saisi d’une fa\u00e7on extr\u00eamement fine, avec une pr\u00e9cision inimaginable, gr\u00e2ce \u00e0 un dosage des constantes biologiques et \u00e0 l’\u00e9tablissement d’un aromatogramme. Celui-ci donne une id\u00e9e du terrain \u00e0 travers les huiles essentielles susceptibles d’agir sur lui et permet de visualiser la relation th\u00e9rapeutique-terrain.<\/p>\n

C’est seulement le traitement sp\u00e9cifique du terrain qui permettra une restauration v\u00e9ritable de l’organisme.<\/p>\n

Quelques d\u00e9finitions<\/p>\n

\u2014 Phytoth\u00e9rapie: du grec phuton (plante) et therapeia (traitement) signifie traitement par les plantes.<\/p>\n

\u2014 Aromath\u00e9rapie signifie traitement par les essences de plantes.<\/p>\n

La phytoaromath\u00e9rapie utilise donc les plantes sous toutes leurs formes : infusions, d\u00e9coctions, et leurs variantes, applications externes, mais aussi en poudres, huiles essentielles, teintures m\u00e8res (en compositions magistrales le plus souvent). Ces \u00e9l\u00e9ments contiennent tant\u00f4t la racine, tant\u00f4t la feuille, la fleur, toute autre partie, ou la plante enti\u00e8re.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Le domaine des shamans<\/strong><\/p>\n

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Il y a bien longtemps que les liens entre l’\u00e9tat du corps et les \u00e9tats int\u00e9rieurs sont le domaine privil\u00e9gi\u00e9 des shamans, puis des ordonnateurs des grandes religions.<\/p>\n

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Plus subtil \u00e0 saisir est le point d’ancrage, la connexion entre certaines zones du corps ou certains organes, et les grands principes spirituels qui gouvernent le moi pendant sa longue p\u00e9riode d’unification, que l’on peut voir comme une \u00e9volution ou une involution (ou les deux successivement). Ces grands principes sont parfois per\u00e7us sous la forme de symboles astrologiques, ou de toutes sortes de syst\u00e8mes diff\u00e9rents de caract\u00e9rologie (par exemple : graphologie), dont aucun n’est absolu, mais dont chacun apporte des \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9cieux d’information, de recoupements, de v\u00e9rification. Et un homme averti en vaut deux.<\/p>\n

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Un grand courant de l’\u00e9sot\u00e9risme traditionnel \u2014 \u00e0 vrai dire, sous une forme extr\u00eamement moralisante et pompeuse, qui fait aujourd’hui la joie des c\u0153urs simples \u2014 s’est attach\u00e9 et s’attache encore \u00e0 saisir ces connexions, b\u00e9n\u00e9ficiant souvent d’illuminations fulgurantes : Steiner et son \u00e9cole, dont le pharmacologue W. Pelikan [3]<\/a>, avec leur prolongement jusque dans l’agriculture biodynamique, en sont l’exemple sans doute le plus complet. L’\u00e9tude d’Isha Schwaller de Lubicz \u00ab l’Ouverture du Chemin<\/em> \u00bb (Ed. Aryana) constitue une introduction tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e et de haute inspiration \u00e0 ce genre de recherche, malgr\u00e9 un certain amphigouri dans le style, probablement destin\u00e9 \u00e0 frapper les \u00e2mes sensibles et \u00e0 les convaincre de la solennit\u00e9, donc de l’importance, des choses du corps, notamment lorsqu’on parle de \u00ab la ma\u00eetrise des pulsions \u00bb.<\/p>\n

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Le chtonien et le c\u00e9leste<\/strong><\/p>\n

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H\u00e9las, dans beaucoup de Mouvements, anim\u00e9s des meilleures intentions\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les plus pures surtout \u2014, cette \u00ab ma\u00eetrise des pulsions \u00bb \u00e9quivaut bien souvent \u00e0 un refus cat\u00e9gorique de la part d’ombre, ressentie comme sauvage et choquante, que l’homme porte en lui (bien souvent par l’interm\u00e9diaire de ses endocrines !). Or, la verticalit\u00e9 ne s’\u00e9tablit que lorsque la liaison se fait entre le chtonien\/plutonien (\u00ab qui nous monte, par les pieds \u00bb ou le sexe) et le c\u00e9leste\/apollinien (\u00ab qui nous descend par la fontanelle \u00bb). N’accepter ou ne rechercher que l’apollinien para\u00eet plus flatteur et plus chevaleresque, mais conduit \u00e0 des d\u00e9s\u00e9quilibres f\u00e2cheux qui repoussent d’autant la verticalit\u00e9 vivante, circulante. (Et la g\u00e9om\u00e9trie montre que la verticalit\u00e9 circulante, celle o\u00f9 involution\/descente et \u00e9volution\/mont\u00e9e s’encha\u00eenent, devient la mandorle, nimbe triomphant dont l’imagerie chr\u00e9tienne entoure le Ressuscit\u00e9).<\/p>\n

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Depuis toujours l’homme \u00e9tudie gauchement (ou plut\u00f4t adroitement puisque gr\u00e2ce \u00e0 l’h\u00e9misph\u00e8re c\u00e9r\u00e9bral gauche) son corps \u00e0 partir des corps morts, c’est-\u00e0-dire ceux o\u00f9 la transmutation selon Kervran ne s’effectue plus. Les progr\u00e8s de l’observation m\u00e9dicale, l’enrichissement des param\u00e8tres du diagnostic, permettent aujourd’hui de pousser beaucoup plus loin la distinction imm\u00e9moriale des \u00ab quatre temp\u00e9raments \u00bb, c’est-\u00e0-dire en fait les quatre organisations diff\u00e9rentes d’un complexe biochimique humain en fonction de l’organe dominant ou plut\u00f4t de la modalit\u00e9 dominante. Et m\u00eame en tenant compte des quatre temp\u00e9raments, la m\u00e9decine officielle a toujours soign\u00e9 la maladie (dans les meilleurs cas, les sympt\u00f4mes), et non l’\u00eatre humain. Voici qu’aujourd’hui s’\u00e9panouissent les m\u00e9decines du terrain, qui pr\u00e9sentent la forme la plus subtile de r\u00e9tablissement du potentiel humain.<\/p>\n

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Entre la Psych\u00e9 et la mati\u00e8re ?<\/strong><\/p>\n

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Cette mise \u00e0 jour, cet affinement de la notion de terrain se font dans un mouvement de r\u00e9estimation de la mati\u00e8re, de d\u00e9couverte du \u00ab g\u00e9nie de la cellule\u00a0\u00bb. Mais pas d’ivresse inconsid\u00e9r\u00e9e : le terrain repr\u00e9sente peut-\u00eatre un des constituants de ce qu’on nomme l’\u00e2me mais pas plus… L\u2019Esprit et la mati\u00e8re sont les deux faces de la lune, les deux visages de la m\u00eame m\u00e9daille l’un en cam\u00e9e et l’autre dans le filigrane, mais on ne peut les regarder en m\u00eame temps. Leur compl\u00e9mentarit\u00e9, leur globalit\u00e9 n’appara\u00eet qu’\u00e0 l’\u0152il du Centre \u2014 l’\u0153il du Soi. On peut peut-\u00eatre avancer que la notion de terrain se situe dans la zone fronti\u00e8re entre la Psych\u00e9 et la mati\u00e8re mais aller plus loin serait inconsid\u00e9r\u00e9. La cause de cette dichotomie dans notre perception, c’est la supr\u00e9matie que nous attachons \u00e0 cette fonction\u00a0: la conscience.<\/p>\n\n\n\n
Le terrain et les autres m\u00e9decines<\/strong><\/p>\n

\u2014 Pour la m\u00e9decine officielle, il existe une infinit\u00e9 de terrains qui correspondent en fait aux modifications pathologiques survenant sur, un terrain particulier qu’elle n’entrevoit pas. Cette notion, assez floue, n’intervient que dans certains cas g\u00e9n\u00e9ralement extr\u00eames. C’est une m\u00e9decine symptomatique et substitutive.<\/p>\n

\u2014 Pour la m\u00e9decine hom\u00e9opathique, la notion de terrain est pr\u00e9pond\u00e9rante mais elle repr\u00e9sente l’image instantan\u00e9e d’un organisme qui, ayant subi de multiples agressions, se retrouve dans un \u00e9tat de r\u00e9activit\u00e9 qui justement entra\u00eene une symptomatologie particuli\u00e8re au malade. Donc l’hom\u00e9opathie am\u00e8nera l’organisme \u00e0 r\u00e9agir contre ses propres sympt\u00f4mes en se basant sur la loi de similitude, utilisation de m\u00e9dicaments hautement dilu\u00e9s pour r\u00e9veiller la r\u00e9action de l’organisme. En r\u00e9alit\u00e9, ce n’est pas le terrain qui est atteint par le proc\u00e9d\u00e9, car on s’adresse \u00e0 la manifestation secondaire du trouble, fausse image du terrain puisqu’elle s’ext\u00e9riorise au travers du prisme d\u00e9formant des r\u00e9actions particuli\u00e8res d’un organisme d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9. C’est une m\u00e9decine symptomatique non substitutive.<\/p>\n

(Extrait de \u00abUne m\u00e9decine nouvelle, Phytoth\u00e9rapie et Aromath\u00e9rapie<\/em> \u00bb, Drs Valnet, Durraffourd, Lapraz, \u00e9d. Presses de la Renaissance.)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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\u00ab Notre personnalit\u00e9 ne se compose pas seulement du champ de conscience centr\u00e9 sur le moi, mais comprend aussi un domaine infiniment vaste d’activit\u00e9s psychiques inconscientes, sur lequel nous pouvons obtenir une certaine information indirecte au moyen de songes, visions, fantasmes spontan\u00e9s, involontaires, actes manqu\u00e9s, gestes, sympt\u00f4mes corporels et autres facteurs \u00bb rappellent les disciples de Jung [4]<\/a>.<\/p>\n

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Aujourd’hui il est bien aventureux d’affirmer que la mati\u00e8re est dou\u00e9e de conscience et de psychisme, ou que l’esprit, dans sa couche la plus \u00e9paisse, la plus ext\u00e9rieure, devient la mati\u00e8re. Par contre, on peut dire que les ph\u00e9nom\u00e8nes appr\u00e9hend\u00e9s par nos sens ext\u00e9rieurs comme \u00ab mat\u00e9riels \u00bb et les ph\u00e9nom\u00e8nes appr\u00e9hend\u00e9s par nos sens int\u00e9rieurs comme \u00ab psycho-spirituels \u00bb ont un seul et m\u00eame principe vital, ils se pr\u00e9sentent comme les deux p\u00f4les du m\u00eame Monde Unique, de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 noum\u00e9nale \u2014 et l’on retrouve ici l’\u00ab Unus \u00a0Mundus \u00bb de Jung.<\/p>\n

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\u00ab Telle est l’essence de la synchronicit\u00e9, base d’une nouvelle connaissance scientifique \u00bb \u00e9crit Marie-Louise von Franz dans \u00ab Nombre et Temps<\/em> \u00bb. Les m\u00e9decins du terrain permettent \u00e0 notre intellect de r\u00e9duire la distance entre ces deux p\u00f4les.<\/p>\n

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Une structure pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e et son expression fonctionnelle<\/strong><\/p>\n

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Pour la m\u00e9decine phytoaromath\u00e9rapique, le terrain peut se d\u00e9finir comme l’ensemble vivant structurel initial par lequel l’\u00eatre se trouve dans un \u00e9quilibre physiologique, par d\u00e9finition pr\u00e9caire. Il se maintient dans cet \u00e9quilibre par une r\u00e9gulation qu’il exerce au sein de son milieu int\u00e9rieur et dans ses rapports avec l’ext\u00e9rieur.<\/p>\n

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A la naissance, l’\u00eatre vient au monde avec tout un potentiel g\u00e9n\u00e9tique qui l’a model\u00e9 en un certain \u00e9tat neuroendocrinien constitutionnel. Cet \u00e9tat est maintenu par l’ensemble des fonctions de l’organisme, ce qui lui permet de s’adapter \u00e0 toutes les conditions de vie, et \u00e0 toutes modifications internes et externes.<\/p>\n

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Le terrain appara\u00eet donc comme une structure en quelque sorte pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e, mais aussi comme l’expression fonctionnelle de cette structure potentielle [5]<\/a>.<\/p>\n

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Par exemple, si chacun na\u00eet avec deux yeux, un foie, deux surr\u00e9nales, etc., la capacit\u00e9 potentielle de l’organe sera diff\u00e9rente pour chacun mais sa fonction d\u00e9pendra de l’interrelation dynamique de l’ensemble des organes. (M\u00eame sur le plan physiologique, l’\u00eatre humain, d\u00e9j\u00e0, fonctionne au sein d’une synergie.)<\/p>\n

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L’\u00e9tat id\u00e9al sera de disposer pleinement d’un potentiel absolu des organes en interaction. Mais en r\u00e9alit\u00e9 l’organisme doit r\u00e9tablir en permanence l’\u00e9quilibre menac\u00e9 par la d\u00e9faillance m\u00eame l\u00e9g\u00e8re et momentan\u00e9e de l’un de ses constituants. Cette lutte peut \u00eatre beaucoup plus difficile en l’absence du syst\u00e8me d’alerte (les sympt\u00f4mes, effac\u00e9s par exemple par les proc\u00e9d\u00e9s classiques), c’est-\u00e0-dire dans un \u00e9tat tout \u00e0 fait apparent de \u00ab bonne sant\u00e9 \u00bb, et l’\u00eatre peut se consumer dans le maintien de ses \u00e9quilibres successifs, ce qui am\u00e8ne la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence et la mort.<\/p>\n

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Cette lutte demande l’apport constant d’\u00e9l\u00e9ments \u00e9nerg\u00e9tiques sp\u00e9cifiques. Elle est possible le plus souvent gr\u00e2ce \u00e0 une hygi\u00e8ne et un mode de vie quotidiens (en grec : dieta\u00ef<\/em>, di\u00e8te di\u00e9t\u00e9tique), qui seront adapt\u00e9s [6]<\/a> et qui compensent les d\u00e9perditions propres \u00e0 chacun. L’aromath\u00e9rapie est un mode de vie.<\/p>\n\n\n\n
Colette Lefort et la di\u00e9t\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Le sourire de Colette Lefort est li\u00e9 \u00e0 l’introduction dans la presse fran\u00e7aise (en l’occurrence la revue \u00ab Elle \u00bb, qui avait \u00e0 cette \u00e9poque un impact consid\u00e9rable sur toute la population) de la di\u00e9t\u00e9tique, jusque-l\u00e0 confin\u00e9e au traitement de certains malades.<\/p>\n

Colette Lefort a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en Europe Gayelord Hauser et son \u00ab Vivez mieux, vivez longtemps<\/em> \u00bb et a continu\u00e9 sur cette lanc\u00e9e brillante avec deux livres qui se sont vendus comme des petits pains.<\/p>\n

Vingt ans apr\u00e8s, toujours mince, belle, vive et convaincante, elle fait le bilan de son exp\u00e9rience dans un livre-dialogue avec son mari, m\u00e9decin et chirurgien, le Dr Charles Cachin, \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 di\u00e9t\u00e9tique et ses contrev\u00e9rit\u00e9s<\/em> \u00bb. Elle ne s’int\u00e9resse plus aux produits, mais \u00e0 la th\u00e9orie. Il fallait, dit-elle, faire le tri de tout ce qui s’est dit sur le sujet. La plupart des gens vont \u00e0 la di\u00e9t\u00e9tique comme ils vont vers la m\u00e9decine : quand ils sont malades. Attitude fausse \u00e9videmment. La di\u00e9t\u00e9tique est avant tout l’art de savoir comment \u00ab\u00a0faire le mieux pour soi-m\u00eame\u00a0\u00bb \u00bb. Jusqu’ici on a parl\u00e9 de la di\u00e9t\u00e9tique avec \u00e9motion et m\u00eame passion, les v\u00e9g\u00e9tariens par exemple. Or il faut la d\u00e9gager de ses affects spiritualistes aussi bien que de son aspect marginal. Non seulement avec le bon sens, mais d’une fa\u00e7on scientifique, en s’appuyant sur les preuves apport\u00e9es par des exp\u00e9riences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es dans des conditions scientifiques.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, nous naissons et restons domin\u00e9s par la g\u00e9n\u00e9tique. A celle-ci, nous devons nos diff\u00e9rences de force, de taille, de couleurs, de beaut\u00e9. Mais on se r\u00e9pare, on se refait par la nutrition. L’alimentation est, avec la respiration, la seule donn\u00e9e active qui nous permette de combattre les donn\u00e9es impos\u00e9es par la g\u00e9n\u00e9tique, de rectifier notre terrain et de le conserver avec tout son potentiel.<\/p>\n

… Je veux attirer l’attention sur les \u00e9l\u00e9ments infiniment petits qui servent de catalyseurs dans l’organisme et, par exemple, sur les travaux du prix Nobel Linus Pauling concernant la vitamine C… Je veux rappeler qu’il ne faut pas se priver de prot\u00e9ines \u2014 sous un pr\u00e9texte plus ou moins philosophique ou moral \u2014 car ce sont les \u00e9l\u00e9ments de construction et de restauration des cellules. Les r\u00e9gimes v\u00e9g\u00e9tariens \u00e0 la mode, par exemple, n’en apportent pas suffisamment dans la plupart des cas, d’o\u00f9 chairs et peau flasques et \u00ab vid\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

… Il faut \u00eatre attentif, \u00e9viter les tabous, garder la volont\u00e9 permanente de se nourrir bien, c’est le vrai d\u00e9sir existentiel, le d\u00e9sir de vie. On parvient assez facilement \u00e0 savoir ce qui convient \u00e0 soi-m\u00eame : par la connaissance, tout simplement… quelquefois d’ailleurs le d\u00e9sir de la connaissance na\u00eet dans la n\u00e9cessit\u00e9 de soigner tel petit ennui, mais il ira beaucoup plus loin. Se surveiller est imp\u00e9ratif ; plus la vie avance, plus l’attention est n\u00e9cessaire. Il est vrai, je suis tr\u00e8s perfectionniste !<\/p>\n

La di\u00e9t\u00e9tique me semble la cl\u00e9 de l’\u00e9quilibre. Il faut arriver \u00e0 savoir ce Que l\u2019on mange, comme un musicien entend les notes. \u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Les \u00e9l\u00e9ments constitutifs du terrain<\/strong><\/p>\n

\n

D’apr\u00e8s le Dr Jean-Claude Lapraz, ce sont les suivants :<\/p>\n

\u2014 le syst\u00e8me nerveux autonome qui, par le jeu antagoniste du sympathique et du parasympathique, participe \u00e0 tous les niveaux de vie de l’organisme. Syst\u00e8me d’information et de contr\u00f4le, il r\u00e9agit de fa\u00e7on imm\u00e9diate puis transmet les r\u00e9actions en retour ;<\/p>\n

\u2014 le syst\u00e8me endocrinien, qui lui aussi est \u00e0 r\u00e9ponse instantan\u00e9e. Les informations lui parviennent de l’ensemble de l’organisme par les hormones circulantes. Il reste en relation \u00e9troite et constante avec le pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

\n

Ces deux syst\u00e8mes forment un circuit ferm\u00e9 dont la conception fait que la moindre information re\u00e7ue par l’un de leurs appareils est instantan\u00e9ment r\u00e9percut\u00e9e sur l’autre. R\u00e9gulateurs, ils sont aussi r\u00e9gul\u00e9s par le syst\u00e8me nerveux central qui les coiffe et les r\u00e9git. C’est lui qui ouvre une porte sur les relations entre la conscience et les structures sous-jacentes.<\/p>\n

\n

Notre vieux camarade hypothalamus<\/strong><\/p>\n

\n

Comme on le voit, on se rapproche de plus en plus souvent, et m\u00eame lorsque le point de d\u00e9part est la m\u00e9decine g\u00e9n\u00e9rale (celle qui concerne la sant\u00e9 du corps et non les affaires de l’esprit), de l’\u00e9tude des syst\u00e8mes nerveux et endocrinien. C’est-\u00e0-dire de notre vieux camarade l’hypothalamus, celui-l\u00e0 m\u00eame sur lequel les yogis cherchent \u00e0 agir pour obtenir la r\u00e9gulation de leur fonctionnement physiologique aussi bien que pour modifier leur \u00e9tat de conscience, donc leur perception int\u00e9rieure du monde dans toute sa compl\u00e9tude, ou, plus modestement, dans le plus, grand\u00a0 nombre possible de ses extensions, ou dimensions*.<\/p>\n

\n

De l\u00e0 \u00e0 conclure que, puisque le syst\u00e8me nerveux est le si\u00e8ge de toute exp\u00e9rience\/sensation\/m\u00e9moire\/r\u00e9action, etc., le terrain \u00e9tablit une typologie de l’esprit, il n’y a qu’un pas \u00e0 franchir, ce que certains, avec quelque enivrement, ont entrepris.<\/p>\n

\n

Il faut le reconna\u00eetre, ils ont quelque excuse, entra\u00een\u00e9s sur des chemins extraordinaires par des gens extraordinaires comme Raymond Ruyer ou Jean Charron. Or, on distingue d\u00e9j\u00e0 des signes, qui annoncent que le n\u00e9ospiritualisme (une intelligence r\u00e9side dans la mati\u00e8re) de ces deux auteurs ne tardera pas \u00e0 rejoindre au magasin des accessoires le scientisme du si\u00e8cle dernier. En effet, il s’agit-l\u00e0 d’intuitions moul\u00e9es en th\u00e9ories, et si elles en rendent compte plus largement de certains ph\u00e9nom\u00e8nes (satisfaisant ainsi les aspirations contemporaines), elles n’\u00e9chapperont pas longtemps \u00e0 l’impitoyable philtre de la dur\u00e9e et passeront bient\u00f4t pour ce qu’elles sont : les agr\u00e9ables r\u00eaveries de promeneurs pas solitaires du tout, qui ont eu le grand m\u00e9rite de repeupler les espaces interm\u00e9diaires, f\u00e2cheusement dess\u00e9ch\u00e9s depuis… cent cinquante ans.<\/p>\n

Peu importe de savoir si, comme l’insinuent avec persistance un certain nombre de chercheurs attach\u00e9s aux laboratoires am\u00e9ricains (et qui ont d\u00e9couvert tout \u00e9baubis la philosophie dent on leur attribuait la paternit\u00e9), \u00ab La Gnose de Princeton<\/em> \u00bb est en r\u00e9alit\u00e9 une farce sortie tout arm\u00e9e comme Ath\u00e9na du cerveau fertile et jupit\u00e9rien de Raymond Ruyer : car ce serait alors une farce tellement sophistiqu\u00e9e qu’elle en recouvrerait la vigueur de l’innocence, une farce tellement signifiante qu’elle aurait la puissance de la fable. N’oublions pas que, pour qui parle la langue des oiseaux, un canular est encore un canal et une rigolade une petite rigole (o\u00f9 circule l’\u00e9nergie).<\/p>\n

\n

Pas avant l’Apocalypse<\/strong><\/p>\n

\n

La confusion, lorsqu’on attribue \u00e0 la notion de terrain les caract\u00e9ristiques d’une typologie de l’Esprit, se r\u00e9v\u00e8le clairement entre les mots de \u00ab conscience \u00bb et d’\u00ab esprit \u00bb.<\/p>\n

\n

La conscience, privil\u00e8ge de l’Ego (ou du moi) n’est pas l’Esprit \u2014 ce que notre Ego voudrait bien nous faire accroire Un niveau de conscience ne signifie pas l’Esprit ; il manifeste son projet, non pas sa pr\u00e9sence en pl\u00e9nitude. Or en ce qui concerne l’Esprit, la moindre parcelle en est la totalit\u00e9.<\/p>\n

\n

Que la cellule semble poss\u00e9der un niveau de conscience (si on peut l’appeler ainsi par une interpr\u00e9tation sp\u00e9cieuse des th\u00e8ses d’Aurobindo, qui n’a sans doute jamais pr\u00e9tendu affirmer cela, mais plus probablement que dans l’\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 l’Esprit peut permettre la perception de chaque cellule et agir sur elle [7]<\/a>) ne veut pas dire que Mati\u00e8re et Esprit soient r\u00e9ductibles l’un \u00e0 l’autre. \u00ab Niveau de conscience \u00bb, \u00e0 mon avis, c’est-\u00e0-dire l’avis du sens commun, serait une expression dans ce cas avantageusement remplac\u00e9e par celle de \u00ab coefficient d’autonomie \u00bb. Cette derni\u00e8re rendrait compte de ce choix, semblable \u00e0 celui d’une t\u00eate de lecture s’arr\u00eatant sur une plage enregistr\u00e9e plut\u00f4t que sur une autre, que la moindre cellule humaine semble manifester dans certaines circonstances, comme si elle s’ajustait \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment pr\u00e9cis de son stock de m\u00e9moire. C’est une des exp\u00e9riences que la bio\u00e9lectronique (encore une th\u00e9rapie du terrain) a mises en \u00e9vidence, principalement au cours de cicatrisations ou r\u00e9parations des tissus exceptionnellement rapides. L’esprit et la mati\u00e8re saisis ensemble dans quelque Identit\u00e9 myst\u00e9rieuse, on ne le verra qu’apr\u00e8s l’Apocalypse, le Grand D\u00e9voilement, et pas avant.<\/p>\n

Micheline Bazin<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> C.L. Kervran : \u00ab A la d\u00e9couverte des transmutations biologiques<\/em> \u00bb, Courrier du Livre, 1966. Voir aussi son article dans \u00ab\u00a0Sciences-Fronti\u00e8res\u00bb n\u00b0 1.<\/p>\n

[2]<\/a> Macrohiotes : tenants, notamment sur le plan de la di\u00e9t\u00e9tique, du Principe Unique de l’Ordre de l’Univers, \u00e9nonc\u00e9 par George Ohsawa repr\u00e9sent\u00e9 aujourd’hui par Michio Kushi, mais probablement d\u00e9couvert par l’Allemand Ch. W. Hufeland (1762-1836) dans son livre \u00abMakrobiotik<\/em>\u00bb.<\/p>\n

[3]<\/a> W. Pelikan : \u00ab la M\u00e9decine anthroposophique et les plantes<\/em> \u00bb, Ed. Triades.<\/p>\n

[4]<\/a> M.L. von Franz : \u00ab Nombre et temps<\/em> \u00bb, Ed. Fontaine de Pierre dans cette \u00e9tude parfois qualifi\u00e9e d’\u00ab ouvrage posthume de Jung\u00a0\u00bb, celle qui fut pendant 30 ans sa collaboratrice d\u00e9veloppe ses vues sur les nombres et la synchronicit\u00e9, principe d’explication des co\u00efncidences signifiantes dont la psychologie des profondeurs a entrepris l’exploration scientifique. Les nombres y sont montr\u00e9s comme des arch\u00e9types gouvernant \u00e0 la fois l’esprit et la mati\u00e8re.<\/p>\n

[5]<\/a> In \u00ab Une m\u00e9decine nouvelle : Phytoth\u00e9rapie et Aromath\u00e9rapie<\/em> \u00bb, Valnet Durrafourd Lapraz, Ed Presses de la Renaissance, 1979.<\/p>\n

[6]<\/a> Voir encadr\u00e9 \u00ab Colette Lefort et la di\u00e9t\u00e9tique \u00bb.<\/p>\n

[7]<\/a> Ce que les praticiens du \u00ab Mind Control \u00bb, de la sophrologie, etc… pensent r\u00e9aliser, ainsi que les adeptes des centres Unit\u00e9 Universelle fond\u00e9s par Joseph Murphy. Lire son livre \u00ab L’\u00e9nergie cosmique \u00bb, Ed. Dangles, 1979.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[…] cet affinement de la notion de terrain se font dans un mouvement de r\u00e9estimation de la mati\u00e8re, de d\u00e9couverte du \u00ab g\u00e9nie de la cellule \u00bb. Mais pas d’ivresse inconsid\u00e9r\u00e9e : le terrain repr\u00e9sente peut-\u00eatre un des constituants de ce qu’on nomme l’\u00e2me mais pas plus… L’Esprit et la mati\u00e8re sont les deux faces de la lune, les deux visages de la m\u00eame m\u00e9daille l’un en cam\u00e9e et l’autre dans le filigrane, mais on ne peut les regarder en m\u00eame temps. Leur compl\u00e9mentarit\u00e9, leur globalit\u00e9 n’appara\u00eet qu’\u00e0 l’\u0152il du Centre\t\u2014 l’\u0153il du Soi. On peut peut-\u00eatre avancer que la notion de terrain se situe dans la zone fronti\u00e8re entre la Psych\u00e9 et la mati\u00e8re mais aller plus loin serait inconsid\u00e9r\u00e9. 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