{"id":10070,"date":"2011-11-15T03:34:06","date_gmt":"2011-11-15T02:34:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10070"},"modified":"2011-11-15T03:34:06","modified_gmt":"2011-11-15T02:34:06","slug":"les-multiples-visages-du-judaisme-a-travers-deux-penseurs-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-multiples-visages-du-judaisme-a-travers-deux-penseurs-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"Les multiples visages du juda\u00efsme \u00e0 travers deux penseurs par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 32. Septembre-Octobre 1979)<\/p>\n

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En montrant l’implacable d\u00e9roulement d’un g\u00e9nocide, \u00ab Holocauste \u00bb a boulevers\u00e9 la sensibilit\u00e9 de l’Occident, comme si le brutal spectacle d’un crime immense et collectif r\u00e9veillait ses consciences assoupies dans l’oubli. Des familles unies, paisibles, laborieuses d’un c\u00f4t\u00e9 ; de l’autre, des monstres glac\u00e9s, travers\u00e9s parfois d’un sentiment humain, vite r\u00e9prim\u00e9, et conduisant leur entreprise sinistre et syst\u00e9matique jusqu’\u00e0 la \u00ab solution finale \u00bb. Tant de haine ou d’indiff\u00e9rence, en face de tant d’innocence et de douleur ! On \u00e9tait \u00e9mu : plus jamais cela ! Mais a-t-on compris ? Si comprendre c’est excuser, on ne comprendra jamais. Si aucune raison ne peut justifier de telles horreurs, l’encha\u00eenement des faits n’est pas sans explication. Il doit y en avoir une, f\u00fbt-elle de l’ordre de l’irrationnel. Le film n’en donne point : aucune lumi\u00e8re sur l’origine des pers\u00e9cutions, aucune sur le fond du probl\u00e8me juif. Les victimes elles-m\u00eames, aveugles sur le p\u00e9ril qui s’annonce, se r\u00e9v\u00e8lent incapables d’organiser une d\u00e9fense. Quelques-uns recourent \u00e0 la fuite. Mais pourquoi cette pers\u00e9cution qui a progress\u00e9 de 1933 \u00e0 1945 et marqu\u00e9, dans l’histoire du peuple juif, une date aussi tragique que celle de la destruction du temple de J\u00e9rusalem par Titus, en 70 ? Aucune cause politique ou \u00e9conomique, \u00e9thique ou ethnique, ne suffit \u00e0 expliquer la catastrophe. Elle proc\u00e8de de racines plus profondes, de nature psychologique et religieuse, elle illustre la myst\u00e9rieuse destin\u00e9e d’un peuple. L’\u0153uvre de Gershom G. Scholem<\/a> (1897-1982), notamment son livre \u00ab Fid\u00e9lit\u00e9 et Utopie, essais sur le juda\u00efsme contemporain, Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1979 \u00bb, avec ses \u00e9tudes sur le dialogue jud\u00e9o-allemand et sur le proc\u00e8s Eichmann, est peut-\u00eatre la plus propre, bien qu’elle ne soit pas de circonstance, \u00e0 nous \u00e9clairer sur le fond du probl\u00e8me de l’holocauste.<\/p>\n

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L’auteur G. Scholem s’est trouv\u00e9 lui-m\u00eame au c\u0153ur de la trag\u00e9die. Il enseigne depuis un demi-si\u00e8cle \u00e0 l’Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem ; il est aujourd’hui (en 1979) pr\u00e9sident de l’Acad\u00e9mie isra\u00e9lienne des lettres et des sciences. Mais sa formation scientifique, historique, philosophique est allemande. Ill retrace au d\u00e9but de son livre un itin\u00e9raire spirituel, lumineux et passionnant. Il na\u00eet \u00e0 Berlin en 1897, dans une famille juive, nagu\u00e8re orthodoxe et observante, mais \u00ab assimil\u00e9e \u00bb depuis un si\u00e8cle.<\/p>\n

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Il rompt avec le mode de vie familial, \u00e0 l’\u00e2ge de 14 ans, en adh\u00e9rant au mouvement sioniste. Plus tard seulement, il \u00e9lucidera les raisons d’une d\u00e9cision qui, chez l’adolescent, sont surtout d’ordre affectif et moral. Il per\u00e7oit que l’assimilation tend \u00e0 priver le Juif de son identit\u00e9, tout en le ber\u00e7ant d’illusions. A ce stade, le sionisme est moins pour lui l’expression d’une volont\u00e9 politique d’un Etat ind\u00e9pendant, \u00ab qu’une r\u00e9volte contre le style de vie de la bourgeoisie, contre le milieu juif lib\u00e9ral d’Allemands assimil\u00e9s\u00a0\u00bb. Leur attitude est en effet lourde de malentendus : l’antis\u00e9mitisme en Allemagne a commenc\u00e9, d\u00e8s 1880, \u00e0 s’organiser ; des juifs pensent en conjurer les menaces par l’assimilation ; le p\u00e8re du jeune homme est de ceux-l\u00e0, et pourtant il n’a jamais introduit chez lui un Allemand chr\u00e9tien. L’\u00e9mancipation politique, la r\u00e9ussite \u00e9conomique et culturelle, l’\u00e9galit\u00e9 des droits, obtenues par les Juifs aux XVIIIe<\/sup> et XIXe<\/sup> si\u00e8cles, ne vont pas sans susciter chez nombre d’entre eux un complexe d’ali\u00e9nation au profit de l’Allemagne. Ils se voient accept\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 allemande, mais au prix de l’abandon de leur diff\u00e9rence. Or, pour la plupart, ils se sentent et se veulent \u00ab d’ailleurs \u00bb…<\/p>\n

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L’assimilation n’\u00e9tait qu’une illusion<\/strong><\/p>\n

Au lieu de s’ali\u00e9ner par l’assimilation, ils d\u00e9sirent que soit reconnue leur alt\u00e9rit\u00e9. Mais beaucoup s’abandonnent aux charmes et aux avantages de la situation. Bernard Dupuy \u00e9voque tr\u00e8s bien cette \u00e9poque et le pressentiment du jeune Scholem sur : \u00ab … L’\u00e9chec de ce juda\u00efsme satisfait, confortable, rationalis\u00e9, qui avait conquis des assises si solides dans l’Allemagne de Bismarck et de Guillaume II. Cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 d’une communaut\u00e9 divis\u00e9e entre r\u00e9form\u00e9s et orthodoxes, ce calme plat dans l’explosion du germanisme politique et de l’expressionisme allemand, cette atmosph\u00e8re irr\u00e9elle contrastant avec les \u00e9preuves et l’exode des Juifs de l’Europe de l’Est, ce temps sans contenu ni dur\u00e9e ne pouvaient que surprendre \u00e9trangement chez un peuple qui a pris l’habitude d’\u00eatre jet\u00e9 \u00e0 tout instant \u00e0 l’avant-plan de l’histoire. Ce temps rappelait l’habituelle passivit\u00e9 des communaut\u00e9s juives \u00e0 la veille des instants les plus tragiques, passivit\u00e9 per\u00e7ue souvent par les spirituels comme l’aube de r\u00e9veils mystiques, voire messianiques. Rien, certes, ne pouvait alors laisser deviner le drame qui mena\u00e7ait cette communaut\u00e9, ni l’holocauste qui se produirait vingt ans plus tard. Tr\u00e8s t\u00f4t, Scholem per\u00e7ut les signes avant-coureurs de la catastrophe [1]<\/a>. Pour lui, la symbiose jud\u00e9o-allemande est impossible, invivable. Les rites le laissent indiff\u00e9rent ; observant ou non, il veut \u00eatre juif. Sa volont\u00e9 d’enracinement exige qu’il \u00e9tudie l’h\u00e9breu, l’aram\u00e9en, le Talmud, puis la Kabbale, tout en apprenant, aux universit\u00e9s de Berlin et d’I\u00e9na, la physique et les math\u00e9matiques. Mais la linguistique, l’histoire, la philosophie, les \u00e9crits juda\u00efques ne tarderont pas \u00e0 mobiliser toutes ses pr\u00e9f\u00e9rences.<\/p>\n

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Le sionisme risquerait de devenir une autre forme d’assimilation<\/strong><\/p>\n

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Il s’est assez vite d\u00e9tach\u00e9 des jeunesses sionistes. Il leur reproche, au lieu de s’instruire aux sources juives originelles, de pratiquer une forme d’assimilation, \u00ab en imitant les organisations non-juives, en chantant des rengaines de soldats vieilles de 400 ans \u00bb. Il critique leur romantisme et leur penchant \u00e0 un certain ordre de type fasciste. Il se sent plut\u00f4t enclin vers un socialisme anarchisant. Il juge trop germanophile et belliqueux le grand philosophe juif Martin Buber [2]<\/a>, dont il lit cependant tous les \u00e9crits avec la plus attentive consid\u00e9ration. Pendant la guerre de 1914-1918, il s’oppose aux Juifs qui, combattant dans l’arm\u00e9e allemande disent : \u00ab … nous allons \u00e0 la guerre, non pas en d\u00e9pit de notre identit\u00e9 de Juifs, mais parce que nous sommes sionistes \u00bb. A vingt ans, ne voulant pas servir l’Allemagne, il simule si bien la folie qu’il obtient une premi\u00e8re exemption du service militaire pour \u00ab schizophr\u00e9nie incurable\u00a0\u00bb. D\u00e9finitivement r\u00e9form\u00e9 apr\u00e8s un second examen, il passe en Suisse. D\u00e8s 1919, il se passionne pour la Kabbale, il annote le Zohar, il d\u00e9vore tous les ouvrages en allemand, en h\u00e9breu, sur le juda\u00efsme. La Kabbale, mal connue \u00e0 cette \u00e9poque, l’attire comme pr\u00e9sentant \u00ab le juda\u00efsme dans sa r\u00e9alit\u00e9 vivante \u00bb ; elle retiendra d\u00e9sormais la majeure partie de sa vie. Tout en s’int\u00e9ressant \u00e0 ses aspects mystiques et symboliques, comme \u00e0 ses th\u00e9ories num\u00e9rologiques et linguistiques, il se d\u00e9fend d’\u00eatre un mystique, il demeure un historien, un philosophe, un critique.<\/p>\n

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Sa vigueur d’\u00e9rudit tranche sur les intuitions et la sensibilit\u00e9 d’un Martin Buber. Il ne verse pas pour autant dans la th\u00e9ologie rationnelle d’un juda\u00efsme traditionnel, tr\u00e8s d\u00e9pendante d’une logique \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’esprit h\u00e9bra\u00efque. Sa dialectique se fonde sur \u00ab l’exp\u00e9rience existentielle de la vie en Eretz Isra\u00ebl \u00bb confront\u00e9e avec les enseignements de la Bible, du Talmud et de la Kabbale.<\/p>\n

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Le faux dilemme de la communaut\u00e9 juive<\/strong><\/p>\n

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Arriv\u00e9 en Palestine \u00e0 25 ans, G.G. Scholem ne tarde pas \u00e0 discerner dans les communaut\u00e9s juives, noyau du futur Etat d’Isra\u00ebl, le d\u00e9but d’un processus de s\u00e9cularisation. Si le juda\u00efsme ne doit pas se confondre avec une religion d’\u00e9glise, il ne peut davantage adopter les traits de la civilisation moderne. Ce serait encore une autre fa\u00e7on de s’assimiler et donc de sombrer dans l’oubli et la destruction de son identit\u00e9. Du retour sur la terre des anc\u00eatres, de la rencontre avec les racines du peuple, il attend un renouvellement du juda\u00efsme, la manifestation d’un potentiel latent et non la tradition scl\u00e9ros\u00e9e, ni la figure d’un peuple \u00ab comme les autres \u00bb.\u00a0 La lib\u00e9ration d’une situation mill\u00e9naire d’exil\u00e9, de \u00ab l’existence galoutique [3]<\/a> \u00bb ne va pas sans risque. Comment \u00e9viter le dilemme : garder une mentalit\u00e9 de ghetto, qui sauvegarde la diff\u00e9rence par une stricte observance des rites, ou b\u00e2tir un Etat moderne, avec toutes les exigences d’une souverainet\u00e9 la\u00efque, s\u00e9cularis\u00e9e ?<\/em> Il n’admet ni l’un, ni l’autre terme d’un faux dilemme. L’assimilation \u00e0 un type d’organisation technologique et bureaucratique dans un pays ind\u00e9pendant n’est pas plus une solution que l’assimilation politique et culturelle \u00e0 un m\u00eame syst\u00e8me dans d’autres pays. Un processus analogue se d\u00e9clenche, de renoncement \u00e0 soi-m\u00eame, \u00e0 sa propre cr\u00e9ativit\u00e9. C’est le processus r\u00e9ductif et mortif\u00e8re de banalisation.<\/p>\n

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Aucune morale n’a de signification sans fondement religieux<\/strong><\/p>\n

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Tout en reconnaissant la n\u00e9cessit\u00e9 de l’insertion d’Isra\u00ebl dans l’Histoire et de certaines contraintes s\u00e9cularisantes, G.G. Scholem ne se d\u00e9tache pas de Dieu. C’est au contraire dans une foi intensifi\u00e9e en la Promesse qu’il envisage la solution du probl\u00e8me juif. \u00ab Je ne crois pas, \u00e9crit-il, en une monde enti\u00e8rement s\u00e9cularis\u00e9 d’o\u00f9 le facteur religieux dispara\u00eetrait et dans lequel il ne se manifesterait pas avec une force redoubl\u00e9e. Je suis convaincu qu’aucune morale n’a de signification int\u00e9rieure sans un fondement religieux. Je ne crois pas en une autonomie absolue de l’homme, en vertu de laquelle l’homme se ferait lui-m\u00eame et le monde se cr\u00e9erait lui-m\u00eame \u00bb (p. 55).<\/p>\n

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Un verset de l’Exode domine sa pens\u00e9e : \u00ab Vous serez pour moi, dit Dieu, un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte \u00bb (19,6) et d\u00e9finit \u00e0 ses yeux le sionisme. Il le distingue du messianisme en ce que celui-ci est essentiellement religieux, avec ses perspectives d’apocalypse, de parousie et d’universalit\u00e9, tandis que le sionisme, tout en gardant au fond de lui-m\u00eame une semence mystique, un aspect cach\u00e9, assume plut\u00f4t des responsabilit\u00e9s historiques d’ordre profane, territorial, politique. Il ne constitue pas la r\u00e9demption d’Isra\u00ebl, mais il la pr\u00e9pare servant de base \u00e0 une esp\u00e9rance transcendante, \u00e0 l’aspect utopique [4]<\/a> du messianisme. Pour la jeunesse intellectuelle juive du d\u00e9but du si\u00e8cle, qui voit aujourd’hui une r\u00e9alisation partielle de son r\u00eave, le sionisme a repr\u00e9sent\u00e9 une force int\u00e9rieure de renouvellement, dont les non-Juifs ont du mal \u00e0 imaginer la puissance de fascination. Il r\u00e9pondait \u00e0 une triple prise de conscience : \u00ab Conscience de la crise mortelle que traversait la tradition rabbinique du juda\u00efsme, de l’insensibilit\u00e9 et du manque de consistance d’une religion qui s’\u00e9tait p\u00e9trifi\u00e9e dans ses institutions sociales ; conscience de l’identit\u00e9 juive et du loyalisme des Juifs qui voulaient une vie autre que celle de ses institutions, un vie dans laquelle le Juif serait lui-m\u00eame, retrouverait ses sources et ses exigences ; conscience de l’utopie d’un avenir vivant et d’une renaissance du peuple juif sur sa terre, par une m\u00e9tamorphose cr\u00e9atrice du juda\u00efsme antique, et m\u00eame peut-\u00eatre un nouveau commencement r\u00e9volutionnaire \u00bb (p. 143). Trente ans apr\u00e8s la renaissance de l’Etat d’Isra\u00ebl, plusieurs de ceux qui ont nourri ce r\u00eave se demandent si le sionisme n’appara\u00eet pas aujourd’hui \u00ab comme un noble \u00e9chec, tandis que \u2014 il est vrai \u2014 tout le reste est pire encore, \u00e0 savoir une imposture \u00bb. Il est toujours t\u00e9m\u00e9raire de comparer r\u00eave et r\u00e9alit\u00e9 : la discontinuit\u00e9 est trop \u00e9clatante, si glorieuse soit la r\u00e9alit\u00e9. Mais, pourvu que cette r\u00e9alit\u00e9 ne soit pas trop \u00ab comme les autres \u00bb… !<\/p>\n

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Les racines du juda\u00efsme sont au-del\u00e0 de l’Histoire<\/strong><\/p>\n

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La reconnaissance de la r\u00e9v\u00e9lation comme une donn\u00e9e positive peut seule sauvegarder l’\u00e9l\u00e9ment sp\u00e9cifique du peuple juif et son r\u00f4le exceptionnel dans le monde. \u00ab J’estime, \u00e9crit G.G. Scholem, que cette croyance in\u00e9branlable en un noyau moral sp\u00e9cifique est ce qui conf\u00e8re au peuple juif son sens dans l’histoire du monde et est transcendante \u00e0 toute s\u00e9cularisation. Je ne suis pas loin de penser qu’un reste d’esp\u00e9rance th\u00e9ocratique pr\u00e9side au retour en sc\u00e8ne du peuple juif dans l’histoire du monde. Ainsi ce retour en sc\u00e8ne est en m\u00eame temps un retour \u00e0 l’utopie. \u00bb Impossible donc, en Isra\u00ebl, sous peine de perdre ses raisons de vivre, d’\u00e9vincer les valeurs d’origine religieuse. La fa\u00e7ade profane et s\u00e9culi\u00e8re du sionisme ne tient debout que par une force int\u00e9rieure d’ordre spirituel.<\/p>\n

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Cette existence nouvelle dans l’histoire appelle une th\u00e9ologie nouvelle. Celle-ci puiserait aux sources de la Bible, certes, mais aussi \u00e0 celles de la Kabbale. Elle ne viserait pas \u00e0 \u00e9tablir une Eglise, ni \u00e0 restaurer un cadre orthodoxe traditionnel. Ce cadre convenait \u00e0 des conservateurs, ritualistes et formalistes, attach\u00e9s \u00e0 leurs observances dans des milieux politiques et culturels, o\u00f9 ils \u00e9taient minoritaires, \u00e9trangers, exil\u00e9s. Il correspondait \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une \u00e9poque, aujourd’hui r\u00e9volue. \u00ab Non les structures, mais les forces ! \u00bb disait le jeune Martin Buber. Non la loi de l’ext\u00e9rieur, mais la ferveur intime. A s’en tenir \u00e0 la dimension temporelle, le juda\u00efsme est vou\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre, comme tout ce qui vit dans l’espace-temps. Mais ses racines vitales sont d’ordre m\u00e9tahistorique. Sa continuit\u00e9 si remarquable se fonde sur la loi en une r\u00e9v\u00e9lation, dont les deux p\u00f4les sont la cr\u00e9ation et la r\u00e9demption.<\/p>\n

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Les concepts th\u00e9ologiques de cr\u00e9ation, de r\u00e9v\u00e9lation, de r\u00e9demption, se sont \u00e9videmment modifi\u00e9s au cours de l’Histoire. Mais leur sens fondamental demeure sous les variantes dont les penseurs les habillent en les interpr\u00e9tant. Rien de moins convaincant d’autre part, que les tentatives de certains savants qui, franchissant les limites de leur comp\u00e9tence, abusent de leur autorit\u00e9 pour d\u00e9nier tout sens \u00e0 l’univers ou pour le rattacher \u00e0 des origines incertaines. Bien des croyants d’autres religions s’associeraient \u00e0 ces jugements s\u00e9v\u00e8res de G.G. Scholem. \u00ab La frivolit\u00e9 philosophique avec laquelle nombre de biologistes tentent de ramener les cat\u00e9gories morales \u00e0 des cat\u00e9gories biologiques est une des caract\u00e9ristiques les plus sombres du climat intellectuel de notre \u00e9poque, mais ne saurait nous leurrer sur le caract\u00e8re d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 d’une telle entreprise. Il n’est que d’\u00e9tudier attentivement un seul de ces ouvrages pour percevoir les \u00e9quivoques, les p\u00e9titions de principe, les latences th\u00e9ologiques, les l\u00e9zardes et les fissures de ce genre d’\u00e9difices intellectuels \u00bb (p. 247).<\/p>\n

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L’agnosticisme juif est-il possible ?<\/em><\/p>\n

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L’auteur se demande si la position agnostique et naturaliste de toute une cat\u00e9gorie de Juifs, en Isra\u00ebl et ailleurs, ne conduit pas \u00e0 la liquidation du juda\u00efsme ? Ce serait aussi une forme d’assimilation, assimilation cette fois \u00e0 l’agnosticisme m\u00e9taphysique et religieux de la culture contemporaine, \u00e0 dominante scientifique et technologique. En cessant de croire \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation, le Juif ne croirait plus en l’\u00e9l\u00e9ment le plus sp\u00e9cifique de son identit\u00e9. Et les bases de ses aspirations sionistes s’\u00e9crouleraient.<\/p>\n

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L’id\u00e9e messianique n’est pas exempte de corruptions<\/strong><\/p>\n

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Le tr\u00e9pied th\u00e9ologique du juda\u00efsme, cr\u00e9ation-r\u00e9v\u00e9lation-r\u00e9demption, est ins\u00e9parable de l’id\u00e9e messianique. Mais cette id\u00e9e aussi a \u00e9t\u00e9 pervertie, au cours des \u00e2ges et en ce dernier si\u00e8cle, par diverses r\u00e9ductions \u00e0 un sens s\u00e9culier. C’est ainsi que le communisme a \u00e9t\u00e9 accueil par certains juifs, comme un substitut du messianisme ; l’anarchisme aussi, par ses illusions optimistes sur la valeur de l’\u00eatre humain et de la soci\u00e9t\u00e9 ; le sionisme \u00e9galement, qui lie la r\u00e9demption du peuple juif \u00e0 la possession d’un territoire. Il importe de bien distinguer les concepts religieux des concepts politiques. Il est aussi dangereux de d\u00e9sacraliser le religieux que de sacraliser le politique : c’est les d\u00e9naturer tous les deux.<\/p>\n

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On peut encore banaliser le messianisme, en le r\u00e9duisant \u00e0 une origine psychologique, ainsi que Buber en sa jeunesse ardente aurait \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 de le faire. Comme le monoth\u00e9isme, le messianisme aurait \u00e9t\u00e9 un fruit de ce \u00ab moi subjectif \u00bb qui tend vers l’unit\u00e9 \u00ab d’une tendance obscure et passionn\u00e9e \u00bb, caract\u00e9ristique de l’\u00e2me juive. G.G. Scholem cite ces lignes audacieuses de Buber : l’homme l’a cr\u00e9\u00e9 (le Dieu de la Bible) en le tirant non pas de la r\u00e9alit\u00e9, mais de son aspiration, parce qu’il ne l’avait pas aper\u00e7u dans le ciel et sur la terre, mais l’avait construit pour lui-m\u00eame comme l’unit\u00e9 dominant sa propre dualit\u00e9, comme le salut dominant sa propre souffrance… La tendance vers l’unit\u00e9 est ce qui a rendu le Juif cr\u00e9ateur. Tendant vers l’unit\u00e9 \u00e0 partir de la polarit\u00e9 de son moi, il a forg\u00e9 l’id\u00e9e du Dieu Un. Tendant vers l’unit\u00e9 \u00e0 partir de la polarit\u00e9 du monde, il a forg\u00e9 l’id\u00e9al messianique, et c’est cet id\u00e9al qui, de nos jours encore, sous la mouvance juive, s’est r\u00e9tr\u00e9ci, s’est limit\u00e9 et a pris le nom de socialisme [5]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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M\u00eame s’il est vrai que le Juif se caract\u00e9rise par une recherche de l’unit\u00e9, unit\u00e9 de Dieu, du cosmos, de la personne, de la soci\u00e9t\u00e9, toute les nations devant se rassembler en un Royaume, sous la houlette de son Dieu ; m\u00eame si cette recherche correspond \u00e0 une tendance fondamentale de la psych\u00e9 juive, elle se fonde principalement, selon G.G. Scholem, sur la r\u00e9v\u00e9lation et les promesses de l’Alliance. Elle est engendr\u00e9e ou confort\u00e9e par elles plut\u00f4t qu’elle ne les suscite. Mais l’attente anxieuse d’une telle \u0153coum\u00e9n\u00e9, d’une telle catholicit\u00e9 (au sens \u00e9tymologique des termes : l’unit\u00e9 du tout), est all\u00e9e au cours des mill\u00e9naires de d\u00e9ception en d\u00e9ception. L’esp\u00e9rance messianique n’a rencontr\u00e9 dans l’Histoire que l’exil, l’errance, l’holocauste. Elle s’est alors m\u00e9tamorphos\u00e9e en une eschatologie (th\u00e9ologie des derniers jours), et un renvoi de l’av\u00e8nement \u00e0 la fin des temps. Le \u00ab Seigneur de l\u2019Histoire \u00bb, de la glorieuse \u00e9poque de David et de Salomon, est devenu le \u00ab Dieu des malheureux et des opprim\u00e9s \u00bb apr\u00e8s la captivit\u00e9 de Babylone. Le lien bris\u00e9 entre la cr\u00e9ation et le royaume sera r\u00e9tabli par la r\u00e9demption du Messie.<\/p>\n

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Le croyant participe \u00e0 la cr\u00e9ation ; l’incroyant \u00e0 l’an\u00e9antissement<\/strong><\/p>\n

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Le messianisme juif pr\u00e9sente d\u00e8s lors deux aspects compl\u00e9mentaires : la victoire du p\u00e9ch\u00e9 aboutissant \u00e0 la souffrance, \u00e0 la mort et \u00e0 la catastrophe finale ; le triomphe sur le p\u00e9ch\u00e9 instaurant le Royaume d\u00e9finitif de Dieu sur terre. Ce sont les deux aspects apocalyptique et utopique, si souvent \u00e9voqu\u00e9s par les \u00e9crits juifs. Dans l’intervalle, dans ce monde \u00ab\u00a0vide de Dieu \u00bb, l’homme croyant ne reste pas passif. Par son action, conforme aux commandements de Dieu et de sa conscience, il \u00ab participe \u00e0 l’\u0153uvre de la cr\u00e9ation et entre dans l’efficacit\u00e9 de la r\u00e9demption \u00bb. L’incroyant creuse le vide, pr\u00e9pare et justifie l’an\u00e9antissement final. Cette id\u00e9e messianique \u00e0 double face a marqu\u00e9 l’\u00e2me humaine, elle garde vitalit\u00e9 et pouvoir, m\u00eame quand la foi en une r\u00e9v\u00e9lation divine a disparu. Elle se discerne, plus ou moins confuse, plus ou moins pervertie et s\u00e9cularis\u00e9e, dans toutes les id\u00e9ologies modernes. Elle g\u00eet au c\u0153ur des subversions et de toutes les th\u00e9ories de la violence, de la r\u00e9volution, de la catastrophe lib\u00e9ratrice. \u00ab Le messianisme prouve \u00e0 cette \u00e9poque, sa puissance, pr\u00e9cis\u00e9ment en r\u00e9apparaissant sous la forme de l’apocalypse r\u00e9volutionnaire, et non plus sous la forme de l’utopie rationnelle (si l’on peut ainsi l’appeler) du progr\u00e8s \u00e9ternel, qui fut comme le succ\u00e9dan\u00e9 de la r\u00e9demption \u00e0 l’\u00e9poque des Lumi\u00e8res \u00bb (p. 254).<\/p>\n

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La r\u00e9demption est \u00e0 la fois intime et collective<\/strong><\/p>\n

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A l’inverse de ces espoirs s\u00e9culiers, s’est d\u00e9velopp\u00e9e la th\u00e9ologie d’une r\u00e9demption radicalement int\u00e9rieure. Elle est aussi contraire au messianisme juif. Il rejette la mystique de la pure int\u00e9riorit\u00e9. Il n’exclut certes pas les \u00e9lans mystiques qui affleurent dans la tradition rabbinique, s’\u00e9panouissent dans les \u00e9crits kabbalistiques et surtout hassidiques. Mais ces \u00e9lans s’inscrivent eux-m\u00eames dans l’esp\u00e9rance d’un nouveau royaume, o\u00f9 toutes les nations seraient rassembl\u00e9es. Int\u00e9riorit\u00e9 et ext\u00e9riorit\u00e9, vie intime et communaut\u00e9 de destin, s’appellent mutuellement dans le messianisme juif. Elles semblent m\u00eame ne pouvoir atteindre leur pl\u00e9nitude que dans une parfaite symbiose. Les conceptions d’une r\u00e9demption exclusivement s\u00e9cularis\u00e9e ou exclusivement int\u00e9rioris\u00e9e se rencontrent dans un m\u00eame corollaire\u00a0: elles liquident La personne du Messie, comme porteur du message et acteur principal de la r\u00e9demption. Elles d\u00e9sint\u00e8grent le messianisme juif.<\/p>\n

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Il existe encore une autre fa\u00e7on de l’\u00e9vacuer : l’interpr\u00e9tation symbolisante de la figure biblique du Messie. Le \u00ab fils de David \u00bb, annonc\u00e9 par les proph\u00e8tes d\u2019Isra\u00ebl comme le futur \u00a0messie, ne serait plus un personnage historique. C’est le peuple d’Isra\u00ebl dans son ensemble qui accomplirait la mission messianique. Des ex\u00e9g\u00e8tes sont all\u00e9s plus Loin encore dans cette voie : l’humanit\u00e9 souffrante, les peuples colonis\u00e9s, opprim\u00e9s, exploit\u00e9s, le prol\u00e9tariat prendraient la place du Messie. Ils incarneraient la figure du serviteur souffrant d\u00e9crite par les proph\u00e8tes.<\/p>\n

Toutes les philosophies, des plus anciennes aux plus r\u00e9centes, ont secr\u00e9t\u00e9 des herm\u00e9neutiques, c’est-\u00e0-dire des m\u00e9thodes d’interpr\u00e9tation des textes, des symboles et des \u00e9v\u00e9nements. Chacune d’elles dessine un visage diff\u00e9rent du Messie. Ces derni\u00e8res d\u00e9cennies qui virent prosp\u00e9rer les pens\u00e9es de Marx, de Nietzsche, de Freud, de Marcuse et de combien d’autres idoles, inspirent \u00e0 G.G. Scholem cette triste conclusion : \u00ab la trag\u00e9die juive est d’avoir connu des adaptations vides et trompeuses \u00e0 une \u00e9poque d’illusions bourgeoises \u00bb (p. 258).<\/p>\n

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Le christianisme a-t-il trahi l’id\u00e9e messianique ?<\/strong><\/p>\n

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Les id\u00e9es avanc\u00e9es dans Fid\u00e9lit\u00e9 et utopie<\/em> s’\u00e9clairent \u00e0 la lumi\u00e8re des d\u00e9veloppements contenus clans le Messianisme juif<\/em>, publi\u00e9 cinq ans plus t\u00f4t et consacr\u00e9 \u00e0 la spiritualit\u00e9 juive. On y trouve les \u00e9tudes les plus approfondies sur la Kabbale et le hassidisme, dont G.G. Scholem, avec Martin Buber, a contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler la myst\u00e9rieuse beaut\u00e9. Il y d\u00e9crit aussi et c’est encore beaucoup moins connu en France, \u00e0 moins d’un rapprochement discutable avec les pires exc\u00e8s du qui\u00e9tisme \u2014 une singuli\u00e8re perversion des id\u00e9es de r\u00e9demption et de messianisme, l’h\u00e9r\u00e9sie sabbat\u00e9enne (du nom de son initiateur Sabbatai Zevi, 1616-1676). Plus est profond l’ab\u00eeme du p\u00e9ch\u00e9 dans lequel vous tombez, plus l’amour que vous en retirez manifeste sa grandeur. On imagine \u00e0 quels rel\u00e2chements, \u00e0 quels d\u00e9bordements, un tel principe peut conduire. La mission messianique que s’octroyait Sabbatai Zevi, s’aur\u00e9olait de toutes les licences, pour mieux prouver l’infini de l’amour divin. Faut-il s’\u00e9tonner que son message ait connu un succ\u00e8s durable, surtout en Europe et au Proche-Orient ? Le vice s’appuyant sur la mystique, quel tableau ! L’h\u00e9r\u00e9sie fut rejet\u00e9e avec horreur par \u00a0toute la tradition rabbinique.<\/p>\n

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M\u00eame pouss\u00e9e jusqu’\u00e0 cette parodie, l’id\u00e9e messianique s’av\u00e8re la pierre de touche du juda\u00efsme, avec ses deux aspects extr\u00eames de destruction et de r\u00e9surrection. Le christianisme ne l’a pas reni\u00e9e. Mais, selon G.G. Scholem, il l’aurait trahie : \u00ab il y a une divergence fondamentale touchant le messianisme \u00bb qui vient d’une diff\u00e9rence sur l’id\u00e9e de r\u00e9demption. Le juda\u00efsme regarde la r\u00e9demption comme un \u00e9v\u00e9nement public devant se produire sur la sc\u00e8ne de l’histoire et au c\u0153ur de la communaut\u00e9 juive, bref comme un \u00e9v\u00e9nement devant arriver de fa\u00e7on visible et qui serait impensable sans cette manifestation ext\u00e9rieure. A l’oppos\u00e9, le christianisme regarde la r\u00e9demption comme un \u00e9v\u00e9nement arrivant dans un domaine spirituel et invisible, comme un \u00e9v\u00e9nement qui se joue dans l’\u00e2me, bref sous l’univers personnel de l’individu, et qui l’appelle \u00e0 une transformation int\u00e9rieure sans que cela modifie n\u00e9cessairement le cours de l’Histoire d’Eglise aurait donc d\u00e9vi\u00e9 dans le sens d’une pure int\u00e9riorit\u00e9 l’esp\u00e9rance messianique juive. G.G. Scholem voit dans cette attitude une fuite devant les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes de l’Histoire. Les chr\u00e9tiens sont ainsi priv\u00e9s de toute \u00ab force mobilisante \u00bb pour exercer une influence sur un monde \u00e0 transformer, tout leur effort se concentrant sur un salut spirituel et personnel.<\/p>\n

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Ce n’est pas le lieu de discuter du caract\u00e8re partiel, et par suite inexact, de cette interpr\u00e9tation du christianisme. On ne la signale que pour manifester, par cette opposition tranch\u00e9e l’aspect temporel, visible, ext\u00e9rieur, du contenu de l’esp\u00e9rance juive. Son messianisme est n\u00e9 dans des circonstances historiques, comme la vision d’un destin collectif, qui se r\u00e9alisera dans l’Histoire. Le Royaume attendu, se construit dans la mesure o\u00f9 l’homme y travaille, sur cette terre. S’il doit s’\u00e9tendre au-del\u00e0 du temps et de l’espace, dans une r\u00e9novation cosmique universelle, apr\u00e8s la r\u00e9surrection des morts et l’an\u00e9antissement d’un monde non r\u00e9aim\u00e9, il commence par le r\u00e9tablissement d’une existence nationale. Sur ce point-l\u00e0, en effet, le christianisme a diverg\u00e9 du juda\u00efsme, il a rejet\u00e9 l’id\u00e9e d’un royaume qui s’instaurerait d’abord sur le territoire des anc\u00eatres juifs. Mais les deux religions se rejoignent en cette id\u00e9e que la r\u00e9demption ne r\u00e9sulte pas d’un progr\u00e8s social, d\u00fb \u00e0 la seule action de l’homme : elle proc\u00e8de d’une intervention transcendante, elle est transhistorique par ses exigences et par ses finalit\u00e9s. La foi dans un progr\u00e8s social r\u00e9dempteur ne serait qu’une r\u00e9forme s\u00e9cularis\u00e9e et la\u00efcis\u00e9e de la foi en un Messie : le Messie vient de Dieu, pour conduire l’homme \u00e0 Dieu. Il vise plus haut que la simple restauration d’un privil\u00e8ge perdu, il \u00e9l\u00e8vera l’homme \u00e0 un \u00e9tat plus parfait qu’avant. Mais son action passe par la m\u00e9diation de l’Histoire. De l\u00e0, sous l’influence des conceptions juda\u00efques, les tentations mill\u00e9naristes et r\u00e9volutionnaires chez les chr\u00e9tiens ; et, sous l’influence des conceptions chr\u00e9tiennes, les tentations mystiques d’int\u00e9riorit\u00e9 pure chez les juifs.<\/p>\n

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Le juda\u00efsme ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une simple d\u00e9finition<\/strong><\/p>\n

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Si l’on voulait r\u00e9sumer \u2014 entreprise t\u00e9m\u00e9raire \u2014 un ensemble aussi complexe, subtil, mobile que le juda\u00efsme on dirait qu’il se compose, de fa\u00e7on indissociable, d’\u00e9l\u00e9ments d’ordres ethnique et \u00e9thique, culturel et psychologique, spirituel et religieux, domin\u00e9s par une esp\u00e9rance messianique, le tout v\u00e9cu avec un vif sentiment d’appartenance \u00e0 une communaut\u00e9, dont l’apport au patrimoine de l’humanit\u00e9 est incomparable, ne fut-ce que par la Bible, livre le plus r\u00e9pandu dans le monde, et par la cohorte prestigieuse de ses savants et de ses artistes. On ne peut le r\u00e9duire ni \u00e0 une structure banale ni \u00e0 une formule sociologique, ni \u00e0 une d\u00e9finition th\u00e9ologique, ni \u00e0 un territoire perdu et recouvr\u00e9. Mais il comprend et d\u00e9passe tout cela. M\u00eame les Juifs ath\u00e9es, qu’ils le veuillent ou non, rel\u00e8vent d’une destin\u00e9e collective \u00e0 dimension religieuse. Qu’un de ces param\u00e8tres fasse d\u00e9faut, le religieux en particulier, le juda\u00efsme prend son identit\u00e9, pour ne plus relever que des cat\u00e9gories sociales, \u00ab comme les autres \u00bb… Pris dans son int\u00e9gralit\u00e9, il \u00e9chappe \u00e0 nos cat\u00e9gories de jugement. Cette situation exceptionnelle explique en partie que les attitudes vis-\u00e0-vis de lui soient si difficilement rationnelles et presque toujours \u00e0 charge affective et passionnelle. Comme d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes, il nous oblige \u00e0 admettre une part de myst\u00e8re dans les relations sociales. On con\u00e7oit que les dieux germaniques, \u00e9voqu\u00e9s par Hitler, n’aient pu tol\u00e9rer ce myst\u00e8re venu d’Orient.<\/p>\n

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UN AUTRE PENSEUR JUIF\u00a0: ANDRE CHOURAQUI<\/strong><\/p>\n

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C’est dans un tout autre milieu culturel que celui de G.G. Scholem que s’est form\u00e9 Andr\u00e9 Chouraqui<\/a> (1917-2007) : milieu \u00e0 dominante fran\u00e7aise, et non plus germanique ; d’une famille juive et pratiquante, parmi des Arabes musulmans, en Afrique du Nord. Influenc\u00e9 un moment par une culture ath\u00e9e et socialisante, il rencontre son identit\u00e9 d’origine clans l’\u00e9preuve de la pers\u00e9cution et de la r\u00e9sistance au nazisme. Il se rend en Isra\u00ebl, devient maire adjoint de J\u00e9rusalem, traduit des mystiques et toute la Bible [6]<\/a>. Historien, po\u00e8te, critique, conf\u00e9rencier, politique, grand voyageur, il rejoint en profondeur, malgr\u00e9 les diff\u00e9rences de formation et d’activit\u00e9s, le philosophe de l’Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque, n\u00e9 \u00e0 Berlin, dans sa conception du juda\u00efsme. Comme tous les livres de cette passionnante collection, Ce que je crois<\/em> (Paris, Grasset, 1979), cet ouvrage d’Andr\u00e9 Chouraqui donne \u00e0 l’auteur l’occasion d’une autobiographie ; il est de surcro\u00eet un vivant t\u00e9moignage sur le juda\u00efsme. Ce livre explose de toute l’ardeur d’une foi en l’\u00ab utopie \u00bb messianique. Il nous d\u00e9montre, comme l’\u0153uvre de G.G. Scholem, que la foi dont il s’inspire, loin d’\u00eatre une pens\u00e9e au rabais, aiguise en m\u00eame temps l’intelligence et la sensibilit\u00e9. L’auteur se sent lui aussi \u00ab d’ailleurs \u00bb. Il s’explique en po\u00e8te. \u00ab Comme ces palmiers du d\u00e9sert qui puisent leur s\u00e8ve dans des poches quaternaires \u00e0 quatre mille m\u00e8tres de leurs bronches, ainsi ma vie se nourrit-elle de l’h\u00e9ritage des si\u00e8cles : par capillarit\u00e9 je suis un authentique contemporain d’Abraham \u00bb. Les portraits hauts en couleur qu’il nous brosse de son entourage et de ses a\u00efeux nous persuadent que, par les rites et les observances, par le Livre et la parole, surtout par des vies exemplaires, le relais des g\u00e9n\u00e9rations est bien assur\u00e9 : \u00ab Le secret de la permanence d’Isra\u00ebl se situait ainsi dans la transmission du message. \u00bb<\/p>\n

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Quel que soit le lieu o\u00f9 vit le fils d’Isra\u00ebl, l’univers s’agrandit pour lui \u00e0 la dimension d’un au-del\u00e0 invisible. Mais il n’oublie jamais dans son exil le territoire de ses racines, Isra\u00ebl, et la capitale de ses gloires, J\u00e9rusalem. Tous les \u00e9v\u00e9nements de la vie personnelle et sociale se d\u00e9roulent sous le regard de Dieu. Les joies se chantent avec les paroles de l’hymne de Debhora, des psaumes d’all\u00e9gresse ou du Cantique des cantiques ; les pires douleurs s’expriment avec les lamentations de J\u00e9r\u00e9mie ou les plaintes de Job. Une intransigeante fid\u00e9lit\u00e9 aux sources conditionne la r\u00e9surrection d’Isra\u00ebl. La parole de l’Eternel enveloppe et p\u00e9n\u00e8tre toute la vie.<\/p>\n

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Les pers\u00e9cutions hitl\u00e9riennes ont fait \u00e9clater les illusions de l’assimilation. Elles r\u00e9veillent dans les minorit\u00e9s juives, dispers\u00e9es dans le monde, un sentiment d’identit\u00e9 qui s’\u00e9tait quelque peu alangui au contact des idoles modernes. L’id\u00e9e messianique reprend toute sa force. Il s’agit, non seulement de sauver une langue, une culture, une religion, un peuple, mais de r\u00e9tablir Isra\u00ebl dans sa souverainet\u00e9, autour de sa capitale trois fois mill\u00e9naire. Mais le retour au pays n’est qu’une \u00e9tape, sur la voie de la Promesse : l’esp\u00e9rance messianique embrasse toutes les nations. J\u00e9rusalem ne pourrait-elle devenir la capitale de la r\u00e9conciliation, et d’abord entre les trois monoth\u00e9ismes issus de la religion d’Abraham et se r\u00e9clamant de la r\u00e9v\u00e9lation du Livre ? Et cette vision de paix ne rayonnerait-elle pas sur tous les peuples, contribuant \u00e0 instaurer l’ordre mondial de justice tant attendu ?<\/p>\n

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Andr\u00e9 Chouraqui conna\u00eet chr\u00e9tiens et musulmans, pour les avoir fr\u00e9quent\u00e9s d\u00e8s sa naissance. Quelles que soient les cruaut\u00e9s de l’histoire et les d\u00e9sillusions personnelles, il continue de les aimer, de les interpeller avec effusion. Il a publi\u00e9 Lettre \u00e0 un ami arabe<\/em>, en 1979, Lettre \u00e0 un ami chr\u00e9tien<\/em>, en 1971 o\u00f9 s’exprime une ardente volont\u00e9 de paix, de compr\u00e9hension, de coop\u00e9ration.<\/p>\n

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Il sait que l’utopie pr\u00e9c\u00e8de l’histoire, comme un flambeau conduit la marche dans la nuit. Son utopie n’est pas d\u00e9sarm\u00e9e : la force de la foi se double de celle de la pri\u00e8re : \u00ab La pri\u00e8re la plus folle et la plus absurde, celle o\u00f9 des volont\u00e9s se forgent en glaive invincible. O le grand \u0153uvre au seuil des ab\u00eemes o\u00f9 nous allions nous enfoncer \u00bb. Le Juif, form\u00e9 \u00e0 l’\u00e9coute des proph\u00e8tes, croit aussi \u00e0 une troisi\u00e8me force, celle de la parole, de l’incessante incantation. \u00ab Il faut lib\u00e9rer le verbe\u00a0\u00bb, \u00e9crit Andr\u00e9 Chouraqui (p. 257).<\/p>\n

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\u00ab Parler de justice dans un monde d’iniquit\u00e9, d’unit\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 il n’est que partage, de paix, tandis que les Etats pr\u00e9parent la guerre, d’amour, quand l’humanit\u00e9 reste la proie de la haine. \u00bb<\/p>\n

Jean Chevalier<\/p>\n

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[1]<\/a> Pr\u00e9face de B. Dupuy au livre de G. Scholem : le Messianisme juif<\/em>, essais sur la spiritualit\u00e9 du juda\u00efsme (Paris, Calmann-L\u00e9vy, 1974).<\/p>\n

[2]<\/a> Martin Buber (1878-1965) : philosophe isra\u00e9lien d’origine autrichienne, fils d’un savant talmudiste, auteur de : De l’esprit du juda\u00efsme<\/em>, Mon chemin vers le hassidisme<\/em>, le Je et le Tu<\/em>, Gog et Magog<\/em>, etc.<\/p>\n

[3]<\/a> Du mot h\u00e9breu galut <\/em>: exil.<\/p>\n

[4]<\/a> L’utopie d\u00e9signe ici des vis\u00e9es qui ne se situent ni dans un lieu pr\u00e9sent ni dans un r\u00eave impossible, ni dans un temps d\u00e9termin\u00e9, mais dans une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 venir, dont le mod\u00e8le, n’ayant encore jamais exist\u00e9, s’\u00e9difie sous forme de projet.<\/p>\n

[5]<\/a> Martin Buber : Der Jude und seine Judentum<\/em> (Cologne, 1963).<\/p>\n

[6]<\/a> La Bible<\/em> traduite par A. Chouraqui est publi\u00e9e aux \u00e9ditions Descl\u00e9e de Brouwer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En montrant l’implacable d\u00e9roulement d’un g\u00e9nocide, \u00ab Holocauste \u00bb a boulevers\u00e9 la sensibilit\u00e9 de l’Occident, comme si le brutal spectacle d’un crime immense et collectif r\u00e9veillait ses consciences assoupies dans l’oubli. Des familles unies, paisibles, laborieuses d’un c\u00f4t\u00e9 ; de l’autre, des monstres glac\u00e9s, travers\u00e9s parfois d’un sentiment humain, vite r\u00e9prim\u00e9, et conduisant leur entreprise sinistre et syst\u00e9matique jusqu’\u00e0 la \u00ab solution finale \u00bb. Tant de haine ou d’indiff\u00e9rence, en face de tant d’innocence et de douleur ! On \u00e9tait \u00e9mu : plus jamais cela ! 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