{"id":10082,"date":"2011-11-19T04:18:04","date_gmt":"2011-11-19T03:18:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10082"},"modified":"2011-11-19T04:18:04","modified_gmt":"2011-11-19T03:18:04","slug":"de-la-reflexion-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-la-reflexion-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"De la r\u00e9flexion par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019esprit Libre 1977) <\/strong><\/p>\n

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Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 bouddhiste de Londres et \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 de Th\u00e9ophysique, Wimbleton Lodge, England. <\/em>The Third East-West Philosopher’s Conference, tenue \u00e0 Honolulu, Hawaii, 1959<\/em><\/p>\n

Il y a quelque temps, le Hibbert Journal publiait le rapport d’une r\u00e9union de philosophes tenue \u00e0 Hawa\u00ef. Un des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00e0 cette rencontre, le professeur Northrop, exprima le point de vue que la situation mondiale actuelle ne se d\u00e9finissait pas par une bataille entre le communisme et le capitalisme, ou entre l’Est et l’Ouest, mais par une bataille entre la lumi\u00e8re et l’obscurit\u00e9 dans l’esprit de l’individu. Je trouve tout \u00e0 fait remarquable qu’un tel \u00e9nonc\u00e9 vienne d’un philosophe. Il dirige l’attention sur le domaine d’o\u00f9 naissent tous les probl\u00e8mes personnels et collectifs. Comme Krishnamurti l’a d\u00e9j\u00e0 si bien exprim\u00e9, \u00ab\u00a0le probl\u00e8me du monde est le probl\u00e8me de l’individu et le probl\u00e8me de l’individu est le probl\u00e8me du monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Vous vous demanderez sans doute ce que tout ceci a \u00e0 voir avec la r\u00e9flexion. Le rapport est pourtant \u00e9vident, si l’on se demande : de quel c\u00f4t\u00e9 est-ce que je me situe dans la crise mondiale actuelle ? Quand bien m\u00eame j’aurais les meilleures intentions du monde en essayant d’\u00eatre \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb, si je ne r\u00e9fl\u00e9chis pas, si je ne suis pas lucide, je suis exploit\u00e9 et, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, je fais le jeu des forces destructrices.<\/p>\n

Ce n’est que par r\u00e9flexion que j’arriverai \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de moi-m\u00eame : \u00eatre r\u00e9fl\u00e9chi, c’est comprendre. Ainsi, je ne puis plus \u00eatre exploit\u00e9. Si l’on essaie de m’imposer quoi que ce soit dont je n’ai pas besoin sur le plan mat\u00e9riel, politique et spirituel et que je le refuse, j’offre plus qu’une simple r\u00e9sistance, le consommateur est absent en tant qu’entit\u00e9 psychologique.<\/p>\n

Vous voudrez sans doute m’entendre dire comment on peut \u00eatre r\u00e9fl\u00e9chi et comment on doit m\u00e9diter. Je veux pr\u00e9ciser qu’en ce qui concerne la r\u00e9flexion dont je parle, le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb n’existe pas. Ce n’est pas une chose qui peut \u00eatre tout simplement pratiqu\u00e9e ou cultiv\u00e9e. Elle na\u00eet spontan\u00e9ment, une fois que toutes les conditions sont r\u00e9unies. Je ne peux donc pas enseigner ni d\u00e9montrer comment la pratiquer, mais expliquer ce qu’est la r\u00e9flexion.<\/p>\n

Si notre c\u00f4t\u00e9 raisonneur est mis en veilleuse, nous pourrons peut-\u00eatre d\u00e9couvrir par nous-m\u00eames ce qu’est la r\u00e9flexion. Ne pas raisonner signifie que l’on est dans un \u00e9tat d’ignorance, et le conf\u00e9rencier aussi : partons alors \u00e0 la d\u00e9couverte de ce terrain inexplor\u00e9 de l’esprit.<\/p>\n

L’aventure sera certainement excitante puisque nous ne savons pas o\u00f9 elle nous conduira.<\/p>\n

Il serait sans doute utile, pour d\u00e9couvrir ce qu’est la r\u00e9flexion, de voir d’abord ce qu’elle n’est pas et pourquoi rien ne peut nous y mener. Plusieurs voies sont cependant pr\u00e9conis\u00e9es. Trop de gens sont \u00e0 la merci d’un professeur, d’une soci\u00e9t\u00e9 et d’une \u00e9glise. Quelques-uns sont all\u00e9s d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une autre pour finir ici. Mais ici, on ne nous promet rien, on nous dit plut\u00f4t que si nous voulons faire notre salut, nous seuls pouvons en trouver les moyens. Quand viendra le moment de faire le point sur notre recherche, pour \u00e9valuer notre degr\u00e9 de compr\u00e9hension, nous devrons r\u00e9examiner notre point de d\u00e9part en nous posant ces questions fondamentales : existe-t-il vraiment une voie ? une voie vers quoi ? et que cherchons-nous ? questions que nous aurions d\u00fb nous poser d\u00e8s le d\u00e9but de cette recherche.<\/p>\n

Un examen m\u00eame superficiel des diverses m\u00e9thodes qui pr\u00e9tendent mener \u00e0 une lib\u00e9ration nous r\u00e9v\u00e9lera que non seulement elles diff\u00e8rent toutes, mais que chacune souffre d’une contradiction fondamentale. Les enseignants disent tous qu’il existe un sentier par lequel on peut arriver au bout en proc\u00e9dant \u00e9tape par \u00e9tape. Ils supposent qu’on peut se perfectionner par une acquisition graduelle de la sagesse. (En m\u00eame temps, ces enseignants nous disent que la r\u00e9alit\u00e9 est non dualiste et qu’il n’y a rien de tel que le \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb)<\/p>\n

Ou bien il y a une entit\u00e9 \u00e0 enrichir et \u00e0 perfectionner, et dans ce cas je devrais m’y consacrer enti\u00e8rement avec discipline; ou cette entit\u00e9 n’existe pas du tout, et je ne fais que me jouer la farce d’entretenir une illusion.<\/p>\n

Avant de sombrer dans les fondri\u00e8res des enseignements contradictoires, je devrai d’abord d\u00e9couvrir si l’entit\u00e9 durable existe. Tout pivote autour de cela.<\/p>\n

Dans le bouddhisme, on appelle ce probl\u00e8me anatta (non-soi). J’aimerais sugg\u00e9rer qu’on n’a pas \u00e0 accepter ou \u00e0 rejeter l’anatta, mais qu’il faut en venir \u00e0 une compr\u00e9hension du m\u00e9canisme de l’esprit. Posons-nous cette question pertinente : le penseur diff\u00e8re-t-il de la pens\u00e9e qu’il exprime ? Il y a une fa\u00e7on d\u00e9licieusement simple de voir ce qui est essentiel ici. Suis-je comme une usine d’o\u00f9 s’\u00e9chappe, tel un saucisson sans fin, une cha\u00eene interminable de pens\u00e9es ? Que se produit-il quand la pens\u00e9e arrive \u00e0 son terme (comme par exemple, dans un sommeil sans r\u00eave) ? Le penseur est-il toujours l\u00e0 ? La r\u00e9ponse est claire : on n’est jamais conscient d’autre chose que de la pens\u00e9e. L’id\u00e9e d’un penseur diff\u00e9renci\u00e9 de sa pens\u00e9e est n\u00e9e de la m\u00e9moire et de la vitesse incroyable avec laquelle une pens\u00e9e en suit une autre. Ce m\u00e9canisme est semblable \u00e0 celui d’une projection cin\u00e9matographique o\u00f9 la marche d’un homme en mouvement continu et int\u00e9gr\u00e9 est en fait la juxtaposition d’une douzaine d’images repr\u00e9sentant autant de moments de la marche. Tout cela est une illusion d’optique; parce que l’\u0153il est trop lent pour isoler les images s\u00e9par\u00e9es projet\u00e9es sur l’\u00e9cran \u00e0 grande vitesse, et que les images se superposent et donnent l’impression de la continuit\u00e9.<\/p>\n

Ce fait nouveau que nous venons tout juste de d\u00e9couvrir (celui de la discontinuit\u00e9, de la non-r\u00e9alit\u00e9 du penseur) d\u00e9coule d’un fait observable, celui de la transmutabilit\u00e9 de toute chose. Tout est continuellement en mouvement et il ne peut y avoir aucune forme d’entit\u00e9 durable. Rien n’a donc une nature propre ou une identit\u00e9 permanente.<\/p>\n

Les scientistes, en se basant sur l’exp\u00e9rience, en sont venus \u00e0 la conclusion que \u00ab\u00a0la nature abhorre le vacuum\u00a0\u00bb et c’est devenu un dicton bien connu parmi eux. De la m\u00eame fa\u00e7on, on pourrait dire : \u00ab\u00a0La pens\u00e9e abhorre le vide.\u00a0\u00bb C’est \u00e0 cause de cela que la pens\u00e9e se donne une continuit\u00e9, une permanence et une s\u00e9curit\u00e9 au moyen de la m\u00e9moire. Ainsi se cr\u00e9e une image d’entit\u00e9 imaginaire\u00a0: le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, le penseur. C’est une premi\u00e8re erreur dont toutes les autres d\u00e9coulent. Ce \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb (la pens\u00e9e identifi\u00e9e par l’id\u00e9e de permanence) tente alors d’agir sur la pens\u00e9e, de l’ennoblir et de la fa\u00e7onner selon l’id\u00e9al qui cause la contradiction et la douleur. La pens\u00e9e ne peut pas plus trancher ce qui la concerne que le couteau ne peut se couper lui-m\u00eame. C’est pourtant ce que les pr\u00eatres de diff\u00e9rentes croyances ont essay\u00e9 de faire pendant des si\u00e8cles. (Est-il n\u00e9cessaire d’ajouter que ce fut sans succ\u00e8s ?) La m\u00eame observation s’applique \u00e0 l’\u00e9chec de l’analyse introspective \u00e0 effectuer une transformation de l’esprit.<\/p>\n

Peut-\u00eatre pouvons-nous mieux comprendre maintenant les paroles du Ma\u00eetre du Zen, Seng-tsan, quand il affirmait : \u00ab\u00a0Si vous travaillez sur votre esprit avec votre esprit, comment pouvez-vous \u00e9viter une immense confusion\u00a0?\u00a0\u00bb Cela signifie donc que l’esprit par ses propres efforts est impuissant \u00e0 se lib\u00e9rer lui-m\u00eame. Un autre ma\u00eetre fameux du Zen, Bankei, compara ce vain effort \u00e0 \u00ab\u00a0laver le sang par le sang\u00a0\u00bb.<\/p>\n

A cette \u00e9tape de notre enqu\u00eate, il faut soulever la question suivante : \u00ab\u00a0Le soi irr\u00e9el peut-il \u00eatre dissout ?\u00a0\u00bb Nous savons tous qu’une dangereuse machinerie, une mine, par exemple, ne se d\u00e9samorce rapidement et efficacement que si l’on en conna\u00eet avec pr\u00e9cision le mode de fabrication. C’est la m\u00eame chose pour le m\u00e9canisme du \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb \u2014 cause de toutes les souffrances \u2014 qui est assembl\u00e9 par le temps et dans le temps : nous ne pouvons le d\u00e9samorcer et le rejeter que si nous pouvons l’assembler consciemment.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb na\u00eet de sensations corporelles et de perceptions. Ce n’est pas le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb qui cause la pens\u00e9e, la perception et la conscience, mais l’inverse : toutes cr\u00e9ent le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Une fois que cette entit\u00e9 est n\u00e9e, elle tente de s’imposer et, de l\u00e0, se cr\u00e9e la conscience du soi.<\/p>\n

Mais le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb ne fait pas que s’imposer, il d\u00e9sire en m\u00eame temps qu’on l’accepte socialement, il se croit forc\u00e9 d’agir sous couvert afin que son intention ne soit pas trop \u00e9vidente. Cette situation fait surgir le conflit n\u00e9vrotique fondamental, c’est \u00e0 dire la division et l’antagonisme entre deux parties de l’esprit : le soi inf\u00e9rieur qui veut tout avoir \u00e0 sa fa\u00e7on, et celui qu’on dit le meilleur, le plus \u00e9lev\u00e9 des egos (appel\u00e9 aussi censeur, en langage analytique), qui d\u00e9sire se conformer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, du moins en apparence. L’environnement dans lequel nous vivons cr\u00e9e une autre complication : le climat psychologique ambiant exige un certain degr\u00e9 de sophistication dans nos relations sociales. Ceci a conduit au culte de la personnalit\u00e9. On doit avoir le \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb genre de personnalit\u00e9 pour \u00ab\u00a0r\u00e9ussir\u00a0\u00bb dans le monde, peu importe ce que cela signifie. Le mot personnalit\u00e9 vient du latin \u00ab\u00a0persona\u00a0\u00bb qui veut dire \u00ab\u00a0masques\u00a0\u00bb; nos masques deviennent alors de plus en plus compliqu\u00e9s et, ce qui est pire encore, on nous identifie par nos masques; ce qui signifie que nous en arrivons m\u00eame \u00e0 oublier que nous portons des masques. Non seulement le pouvoir d\u00e9tenu par l’illusion sur l’esprit est-il renforc\u00e9, mais la tension augmente et exige que toutes les r\u00e9actions lui soient conformes. Et d\u00e8s que le syst\u00e8me ne fonctionne plus, la n\u00e9vrose se d\u00e9veloppe.<\/p>\n

Pour donner un exemple pratique de la fa\u00e7on dont notre maquillage psychosomatique nous perd, prenons le cas de la s\u00e9cr\u00e9tion d’adr\u00e9naline, processus naturel qui entre en jeu d\u00e8s que l’organisme fait face \u00e0 un danger physique. Cette substance raccourcit le temps de r\u00e9action et augmente ainsi la possibilit\u00e9 de survie de l’individu (elle produit ce que les psychologues qualifient de \u00ab\u00a0m\u00e9canisme de bataille ou de fuite\u00a0\u00bb). Qu’arrive-t-il alors \u00e0 notre homme suppos\u00e9ment civilis\u00e9 ? Il r\u00e9agit \u00e9motivement en s\u00e9cr\u00e9tant de l’adr\u00e9naline chaque fois qu’il se trouve dans une atmosph\u00e8re psychologique hostile ou lorsqu’il ressent le besoin de s’affirmer et que ce d\u00e9sir est frustr\u00e9. Non seulement cette r\u00e9action ne sert-elle aucune fin, mais elle agit de fa\u00e7on cumulative, comme un boomerang sur l’organisme, et am\u00e8ne des maladies psychosomatiques. Tout ce processus se passe au niveau du subconscient, parce que nous n’avons pas d\u00e9couvert que le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb est dup\u00e9.<\/p>\n

\u00catre conscient de toutes les activit\u00e9s du \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, non pas dans l’abstrait mais de fait, \u00e0 tout moment, c’est selon moi la v\u00e9ritable m\u00e9ditation, ou la r\u00e9flexion. Je crois que rien ne la vaut quand il s’agit de se bien conna\u00eetre soi-m\u00eame. Comme je le mentionnais pr\u00e9c\u00e9demment, celle-ci na\u00eet spontan\u00e9ment, si les conditions favorables existent.<\/p>\n

Examinons d’abord ce que sont ces conditions. Il faut, en premier lieu, \u00eatre fortement motiv\u00e9 et n’avoir aucune sorte d’ambition; cette condition est rarement satisfaite parce qu’elle implique qu’on aime vraiment faire face \u00e0 un probl\u00e8me, qu’on veut le r\u00e9soudre sans se demander o\u00f9 tout cela peut mener. Il importe cependant d’en reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9. D\u00e8s qu’il y a ambition, il faut gagner et, encore une fois, l’individu est entra\u00een\u00e9 dans le processus de devenir, de se cr\u00e9er une entit\u00e9 artificielle qui se d\u00e9veloppe et m\u00e8ne \u00e0 l’illusion de continuit\u00e9.<\/p>\n

Observer passivement sans d\u00e9sirer changer quoi que ce soit \u00e0 ce qu’on observe est la deuxi\u00e8me condition \u00e0 remplir. La troisi\u00e8me condition, c’est de ne pas miser sur l’accumulation d’exp\u00e9riences qu’apporte la r\u00e9flexion, parce que, pour des raisons \u00e9videntes, nous retournerions en arri\u00e8re encore une fois. Ce qui veut dire que, m\u00eame si nous utilisons l’expression \u00ab\u00a0la connaissance de soi\u00a0\u00bb, nous n’aurons affaire par la r\u00e9flexion qu’au \u00ab\u00a0soi qui se conna\u00eet\u00a0\u00bb : deux choses compl\u00e8tement diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Quand nous regardons les arbres, les fleurs, l’\u0153uvre de la nature autour de nous, nous arrivons spontan\u00e9ment \u00e0 cette sorte d’attention, parce que notre int\u00e9r\u00eat est d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et que nous ne condamnons ni ne justifions l’objet de cette attention. Par exemple, nous ne critiquons pas le tigre parce qu’il est f\u00e9roce. Nous ne nous identifions pas nous-m\u00eames \u00e0 l’exp\u00e9rience \u00e9motionnellement, nous ne faisons pas d’accumulation. Dans ce cas, trois conditions sont donc remplies.<\/p>\n

Nous devons maintenant nous demander comment nous pouvons en arriver \u00e0 une r\u00e9flexion consciente non seulement des ph\u00e9nom\u00e8nes naturels ext\u00e9rieurs mais aussi des ph\u00e9nom\u00e8nes int\u00e9rieurs, c’est-\u00e0-dire les pens\u00e9es, \u00e9motions et impulsions qui agitent notre esprit. La difficult\u00e9 vient du fait que nous sommes tellement convaincus de notre importance que nous ne pouvons plus consid\u00e9rer nos propres pens\u00e9es sans passion, ni les voir en tant que ph\u00e9nom\u00e8nes naturels. Nous avons cr\u00e9\u00e9 un point fixe dont toute notre pens\u00e9e proc\u00e8de : je veux \u00eatre heureux, je dois alors m\u00e9diter; tout semble pivoter autour de ce \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb.<\/p>\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, lorsque je ne fais qu’observer le moment sans vouloir y changer quoi que ce soit, je deviens un observateur objectif, parce que je n’investis plus dans les r\u00e9sultats d’aucun processus de pens\u00e9e. Il n’y a donc plus de point fixe, mais seulement la pens\u00e9e d\u00e9rivant de la pens\u00e9e : le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb n’est plus important. On dirait alors que je suis presque \u00e0 l’ext\u00e9rieur de moi-m\u00eame dans cette prise de conscience; ce qui arrive c’est que la pens\u00e9e cesse d’asservir et de se centrer sur elle-m\u00eame. La pens\u00e9e est le mouvement du soi et a besoin de ce soi pour pouvoir exister; quand cesse l’emprise, la pens\u00e9e perd son pouvoir de contrainte et sa propension \u00e0 fixer le temps. Ce rel\u00e2chement me permet de r\u00e9aliser ce que je suis : un foyer de tensions psychologiques. A ce moment-l\u00e0, j’ai r\u00e9solu le probl\u00e8me de l’anatta, la pens\u00e9e cesse quand le d\u00e9sir et les choses sont vus directement dans leur totalit\u00e9. Cela se produit quand penseur et pens\u00e9e ne font plus qu’un. Cependant, aucune description verbale ne peut faire comprendre la v\u00e9ritable r\u00e9flexion. C’est une chose que l’on doit exp\u00e9rimenter soi-m\u00eame.<\/p>\n

Je voudrais dire, en conclusion, \u00e0 tous ces gens qui sont peut-\u00eatre d\u00e9\u00e7us que je ne leur aie rien dit de plus positif, que la pens\u00e9e n\u00e9gative, dans la vie spirituelle, est la plus haute forme de pens\u00e9e. Le fait est que nous ne nous demandons jamais s’il est l\u00e9gitime de nous poser la question : \u00ab\u00a0Que pouvons-nous faire ?\u00a0\u00bb Si la r\u00e9alit\u00e9 est non dualiste, parce que je per\u00e7ois mon isolement comme une illusion, est-ce que toute tentative, tout effort vers le salut, ne fait pas na\u00eetre la dualit\u00e9 ? Quoi que j’essaie, je ne crois pas pouvoir r\u00e9soudre ce dilemme.<\/p>\n

Dire que nous ne pouvons rien faire, n’est pas du qui\u00e9tisme, parce que le qui\u00e9tisme est en fait le sommeil. D’un autre c\u00f4t\u00e9, la r\u00e9flexion, pour \u00eatre attentive sans porter de jugement et sans attendre de r\u00e9sultat, demande une compl\u00e8te vivacit\u00e9 d’esprit : c’est une forme de judo mental qui n’en finit plus.<\/p>\n

Les deux approches fondamentales au probl\u00e8me du salut me semblent tr\u00e8s bien illustr\u00e9es par un \u00e9pisode du Nouveau Testament, o\u00f9 les attitudes de Marthe et de Marie diff\u00e8rent totalement. Le Christ arrive dans un village, et une femme nomm\u00e9e Marie lui souhaite la bienvenue dans sa maison. Marthe montre une grande sollicitude envers le Ma\u00eetre, et elle semble symboliser l’action. Sa s\u0153ur Marie, quant \u00e0 elle, s’assoit calmement \u00e0 ses pieds et l’\u00e9coute avec ravissement. Marthe r\u00e9primande sa s\u0153ur parce que celle-ci ne l’aide pas. Mais le Christ lui dit ceci : \u00ab\u00a0Marthe, ma ch\u00e8re, tu t’inqui\u00e8tes et t’occupes de pourvoir \u00e0 toutes choses, mais bien peu sont vraiment n\u00e9cessaires, peut-\u00eatre m\u00eame pas une seule. Marie a choisi la meilleure part et tu ne dois pas la lui enlever.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Percevoir directement la n\u00e9cessit\u00e9 de cette \u00ab\u00a0chose unique\u00a0\u00bb, cette fa\u00e7on de penser n\u00e9gative, et conna\u00eetre le pourquoi de notre impuissance, devient en soi le commencement de la vraie m\u00e9ditation. Cette prise de conscience d\u00e9clenchera sa propre action sans que nous ayons \u00e0 intervenir; la r\u00e9alit\u00e9 agit sur nous, et non pas nous sur elle.<\/p>\n

La vraie r\u00e9flexion commence quand nous r\u00e9alisons que nous sommes distraits, que nous comparons, que nous portons des jugements moraux bas\u00e9s sur notre conditionnement, bref, que nous regardons le monde avec les lunettes du \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Elle se produit si l’on observe que toutes nos luttes, nos activit\u00e9s c\u00e9r\u00e9brales et \u00e9motives ne sont que des gestes du soi, vus ou d\u00e9riv\u00e9s du fait que nous sommes coinc\u00e9s par la dualit\u00e9.<\/p>\n

Quelqu’un de s\u00e9rieux ne quittera pas cette assembl\u00e9e en se posant des questions comme : \u00ab\u00a0Que puis-je faire ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Quelle est la meilleure fa\u00e7on de m\u00e9diter ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Qui est le bon Ma\u00eetre ?\u00a0\u00bb Soucieux de conna\u00eetre le fonctionnement de son esprit, sachant au moins quel en est le point central, il repartira attentif \u00e0 sa voix int\u00e9rieure. Il aura d\u00e9couvert o\u00f9 se cache le tr\u00e9sor v\u00e9ritable, il n’aura besoin d’aucun ma\u00eetre, n’aura \u00e0 lire aucun livre, ni \u00e0 assister \u00e0 aucune conf\u00e9rence, parce qu’il aura vu la lumi\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Que se produit-il quand la pens\u00e9e arrive \u00e0 son terme (comme par exemple, dans un sommeil sans r\u00eave) ? Le penseur est-il toujours l\u00e0 ? La r\u00e9ponse est claire : on n’est jamais conscient d’autre chose que de la pens\u00e9e. L’id\u00e9e d’un penseur diff\u00e9renci\u00e9 de sa pens\u00e9e est n\u00e9e de la m\u00e9moire et de la vitesse incroyable avec laquelle une pens\u00e9e en suit une autre. Ce m\u00e9canisme est semblable \u00e0 celui d’une projection cin\u00e9matographique o\u00f9 la marche d’un homme en mouvement continu et int\u00e9gr\u00e9 est en fait la juxtaposition d’une douzaine d’images repr\u00e9sentant autant de moments de la marche. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[288],"tags":[141,23,14,147],"class_list":["post-10082","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-powell","tag-contradiction-interne","tag-liberation","tag-meditation","tag-travail-sur-soi"],"acf":[],"yoast_head":"\nDe la r\u00e9flexion par Robert Powell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-la-reflexion-par-robert-powell\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De la r\u00e9flexion par Robert Powell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Que se produit-il quand la pens\u00e9e arrive \u00e0 son terme (comme par exemple, dans un sommeil sans r\u00eave) ? 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