{"id":10089,"date":"2011-11-19T04:17:31","date_gmt":"2011-11-19T03:17:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10089"},"modified":"2011-11-19T04:17:31","modified_gmt":"2011-11-19T03:17:31","slug":"pelerinage-apparitions-par-jean-guitton-et-michelle-reboul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pelerinage-apparitions-par-jean-guitton-et-michelle-reboul\/","title":{"rendered":"P\u00e8lerinage & Apparitions par Jean Guitton et Michelle Reboul"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 33. Novembre-D\u00e9cembre 1979)<\/p>\n

Pourquoi fait-on un p\u00e8lerinage ? Quelles sont les raisons profondes \u2014 spirituelles et psychologiques \u2014 qui poussent \u00e0 ce voyage ? Nul mieux que M. Jean Guitton ne pouvait r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, lui qui a particuli\u00e8rement \u00e9tudi\u00e9 les apparitions mariales. Que faut-il comprendre des \u00ab messages \u00bb de la Vierge ? On se heurte ici au probl\u00e8me du langage mystique. Il faut, quoiqu’on en pense, ne pas isoler chaque lieu de p\u00e8lerinage mais les conna\u00eetre tous pour s’apercevoir d’une continuit\u00e9 dans ces \u00ab messages\u00a0\u00bb. C’est pour cela que Michelle Reboul nous pr\u00e9sente les lieux de p\u00e8lerinage les plus connus et les plus fr\u00e9quent\u00e9s.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Apparition n’est pas superstition par Jean Guitton de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/strong><\/p>\n

\u00ab J’aime \u00eatre ailleurs \u00bb, me disait Paul Morand. Et aussit\u00f4t qu’il \u00e9tait arriv\u00e9 en quelque lieu de cette petite plan\u00e8te, il se pr\u00e9cipitait \u00e0 l’agence Cook pour combiner un autre voyage. Il suffit de regarder une autoroute le samedi pour se convaincre que l’homme est un animal nomade.<\/p>\n

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Et l’homme religieux est nomade par excellence. Un des premiers livres de la Bible s’appelle l’Exode. Ce mot \u00e9voque pour moi des spectacles d\u00e9solants de la guerre en 1940 : les populations fuyant je ne sais o\u00f9. Mais ces migrations ont \u00e9t\u00e9 constantes. Les H\u00e9breux se souvenaient toujours de l’Exode hors d’Egypte, quand il leur avait fallu partir en h\u00e2t\u00e9 dans l’habit du voyageur… On peut dire que la f\u00eate de P\u00e2ques, qui rappelait aux juifs la sortie d\u2019\u00c9gypte, est la f\u00eate de la fuite, de l’exode, de l’ailleurs. Image du temps qui passe, comme passe la P\u00e2que, du temps que nul ne peut arr\u00eater. Il faut partir, il faut passer. La mystique de l’Exode, c’est-\u00e0-dire du voyage sacr\u00e9, du p\u00e8lerinage, avait anim\u00e9 de sa flamme les grandes religions monoth\u00e9istes : les juifs qui montaient vers J\u00e9rusalem, comme J\u00e9sus le fit d\u00e8s l’adolescence ; les musulmans tourn\u00e9s vers La Mecque ; les catholiques qui ont \u00ab fait l’Europe \u00bb par la Croisade, qui se d\u00e9placent vers Rome, le centre de l’apostolat, le tombeau des deux ap\u00f4tres. A chaque \u00e9poque, ils ont r\u00e9invent\u00e9, si je puis dire, le p\u00e8lerinage sacr\u00e9, sur la route de saint Jacques de Compostelle, et de nos jours, sur la voie sacr\u00e9e invisible qui m\u00e8ne par le rail, la route, les airs, vers Lourdes et vers Fatima (Un petit guide sur les p\u00e8lerinages : Mille p\u00e8lerinages de Notre-Dame<\/em>, par Couturier de Chefdubois. (Ed. Spes.). \u00ab L\u2019Exode \u00bb, \u00f4 grand myst\u00e8re, qui est le symbole du myst\u00e8re de la vie humaine en marche vers le myst\u00e8re de la mort et de la rencontre \u00e9ternelle.<\/p>\n

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Tous les p\u00e8lerinages ont un but sacr\u00e9<\/strong><\/p>\n

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Je touche ici \u00e0 la raison profonde du p\u00e8lerinage, qui est la sanctification du temps dans un myst\u00e8re qui est de passer toujours. On pourrait dire que le p\u00e8lerinage traduit et transpose dans l’espace le myst\u00e8re du temps. Tous les p\u00e8lerinages ont un but sacr\u00e9 : on va de la terre vulgaire, banale, quotidienne, fastidieuse, laborieuse, parfois d\u00e9vast\u00e9e, parfois souill\u00e9e, parfois encombr\u00e9e et populeuse, vers un fragment de terre qui est consid\u00e9r\u00e9 comme sacr\u00e9, comme poss\u00e9dant une efficacit\u00e9 surnaturelle, comme t\u00e9moin d’un miracle ou d’une vision sainte, \u00a0 \u2014 et d’o\u00f9 l’on pourra rapporter un peu de terre, un peu d’eau, une image, un souvenir, \u2014 mais un souvenir plus profond que les autres souvenirs, une image plus efficace et plus irradiante. Nous connaissons tous des bien portants et des malades qui vivent d’un symbole rapport\u00e9 de Lourdes qui va illuminer \u00e0 jamais leur existence immobile. En un sens, le p\u00e8lerinage est un moyen de transporter un morceau de ciel sur la terre. C’est un m\u00e9morial, mais c’est une anticipation.<\/p>\n

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Le danger de la superstition<\/strong><\/p>\n

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Je vais m’\u00e9lever plus haut et consid\u00e9rer le probl\u00e8me fondamental de la religion populaire. Y aurait-il deux sortes de religion : celle du peuple (des \u00ab simples \u00bb) d’une part, et d’autre part, celle des personnes savantes, \u00e9clair\u00e9es ? De nos jours, apr\u00e8s le concile de Vatican II, ce probl\u00e8me redevient tr\u00e8s actuel.<\/p>\n

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Bergson, on le sait, distinguait \u00e0 la fin de sa vie, deux sources dans la religion comme dans la morale. Il y a la religion, dite statique, qui est un produit de la soci\u00e9t\u00e9, une adaptation \u00e0 la vie, un rem\u00e8de contre l’angoisse de la mort. Puis il y a la religion qu’il nomme dynamique, qui proc\u00e8de de Dieu et non de l’homme, et qui est celle des proph\u00e8tes, des ap\u00f4tres, des mystiques, dont le chef est J\u00e9sus-Christ. Peut-\u00eatre Bergson mettait-il, selon sa m\u00e9thode dichotomique, trop de s\u00e9paration entre le statique et le dynamique.<\/p>\n

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Ma conception est assez diff\u00e9rente. J’incline \u00e0 penser que l’homme n’est pas d\u00e9fini par la seule \u00ab raison \u00bb. Il n’est pas seulement animal raisonnable, mais encore animal religieux, adorateur : il est en relation myst\u00e9rieuse avec le Myst\u00e8re. Mais cet instinct essentiel est sujet \u00e0 d’\u00e9tranges et funestes d\u00e9viations : il adore les idoles, le veau d’or. Il tombe dans la \u00ab superstition \u00bb qui est l’art de soumettre le Myst\u00e8re \u00e0 soi, au lieu de se soumettre \u00e0 lui. O\u00f9 commence et finit la superstition\u00a0? Je dirai d’abord qu’on appelle \u00ab superstition \u00bb la forme de religion ou de culte qu’on ne partage pas. D’une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, toutes les fois que nous d\u00e9tachons la lettre de l’esprit qui l’anime, cette lettre isol\u00e9e et sans \u00e2me nous para\u00eet \u00eatre ali\u00e9nante, \u00ab superstitieuse \u00bb. Est \u00ab superstitieux \u00bb tout geste pr\u00e9alablement d\u00e9tach\u00e9 de son milieu mental, de l’attitude d’esprit et de c\u0153ur qui le porte et qui l’\u00e9claire, tout acte qui d\u00e9tache le moyen de la fin ; qui, \u00e0 la limite, transforme le moyen en fin ; tout ce qui, en somme, n’est pas d\u00e9pass\u00e9.<\/p>\n

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Si je fais un p\u00e8lerinage pour me rendre au tombeau d’un saint, dans l’id\u00e9e d’\u00eatre plus proche d’un \u00eatre que je con\u00e7ois comme un intercesseur aupr\u00e8s de Dieu, mon acte n’est pas entach\u00e9 de superstition. Ce pieux voyage n’est qu’un moyen grave qui me rapproche d’un ami de Dieu, ou d’un lieu visit\u00e9 par un ami de Dieu.<\/p>\n

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Mais ce moyen peut \u00eatre ais\u00e9ment pris pour une fin. Le voyage, l’itin\u00e9raire, l’exp\u00e9dition deviendront les seules fins de mon action, le but religieux n’\u00e9tant plus alors qu’un moyen. Inversion dangereuse que les Crois\u00e9s n’ont pas \u00e9vit\u00e9e.<\/p>\n

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Serait superstitieux celui qui verrait dans la pri\u00e8re, dans le p\u00e8lerinage, un proc\u00e9d\u00e9 pour faire fortune, comme les anciens pa\u00efens mettaient les dieux \u00e0 leur service par des formules, des amulettes, des sacrifices. Inversion de la religion, la divinit\u00e9 \u00e9tant alors con\u00e7ue comme li\u00e9e par le rite magique, mise en condition par une technique.<\/p>\n

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Le fond de la religion est au contraire de se donner \u00e0 la divinit\u00e9, sans int\u00e9r\u00eat \u2014 contre tout int\u00e9r\u00eat \u2014 \u00e0 l’exemple d’Abraham, le p\u00e8re de la foi.<\/p>\n

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D\u00e8s lors, il est ais\u00e9 de voir comment l’usage d’un p\u00e8lerinage peut devenir une superstition. Il n’y a qu’\u00e0 cesser de l’assumer en hauteur, cesser de le rattacher \u00e0 Dieu, pour n’y voir qu’un effet occulte et automatique.<\/p>\n

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Il faut donc redresser, r\u00e9former, \u00e9lever, corriger, reprendre et d\u00e9passer la superstition, pour retrouver la puret\u00e9 originelle. Pour prendre l’exemple qui fait l’objet de cette \u00e9tude, le p\u00e8lerinage, il faut sanctifier les migrations, les exodes, les d\u00e9placements, vers le site sacr\u00e9. A quoi s’appliquent dans \u00ab l’Ancien Testament \u00bb ces hommes de Dieu que sont les proph\u00e8tes. De cette sortie tumultueuse d’un peuple captif en \u00c9gypte, ils ont fait, dans ce livre sublime appel\u00e9 \u00ab l’Exode \u00bb, un r\u00e9cit mystique, th\u00e9ologique, liturgique, qui devient le symbole de l’histoire du Salut et du Myst\u00e8re du Temps.<\/p>\n

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Hallucination et vision mystique : une diff\u00e9rence de sens<\/strong><\/p>\n

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De nos jours, c’est vers les sanctuaires o\u00f9 il y a eu des mariophanies, des apparitions de la Sainte Vierge, que se dirigent les p\u00e8lerinages. Une apparition est une vision mystique, ce que la m\u00e9decine nomme hallucination : la perception d’un objet qui n’est pas pr\u00e9sent pour tous, et qui ne se propose qu’\u00e0 un seul sujet. Il y a des perceptions de ce genre pour l’oreille : ce sont les voix. Il y en a d’autres pour les yeux : ce sont les visions. Il peut exister aussi des sensations de parfum. Du point de vue de la science, il n’y a pas de diff\u00e9rence entre une hallucination et une vision mystique. Mais, du point de vue de l’exp\u00e9rience de la foi, la diff\u00e9rence est immense : la vision a un sens spirituel, elle s’ins\u00e8re dans une tradition religieuse, elle accro\u00eet les \u00e9nergies du sujet, elle l’exalte, elle le hausse au-dessus de lui-m\u00eame ; elle a des effets b\u00e9n\u00e9fiques, elle peut sauver une nation (Jeanne d’Arc), transformer une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re. Bergson l’a montr\u00e9 dans \u00ab Les Deux Sources de la morale et de la religion<\/em> \u00bb.<\/p>\n

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Il est remarquable que dans \u00ab L\u2019Ancien Testament \u00bb ce sont surtout, semble-t-il, des ph\u00e9nom\u00e8nes auditifs, des \u00ab voix \u00bb : Dieu parle, et souvent dans le sommeil. Ce sont aussi des apparitions de messagers divins (ang\u00e9lophanies). Dans \u00ab Le Nouveau Testament \u00bb, l’accent est concentr\u00e9 sur un ph\u00e9nom\u00e8ne unique en son genre : les apparitions du Christ apr\u00e8s sa mort (christophanies). Il semble que dans les temps contemporains (et c’est peut-\u00eatre signe que la fin approche) les apparitions de la Vierge (mariophanies) se pr\u00e9sentent \u00e0 notre attention, comme un message qu’il faut tenter de d\u00e9chiffrer, comme un \u00ab signe des temps \u00bb que nous vivons ou plut\u00f4t que nous allons vivre : car nul ne peut rien que nous approchions d’une crise sans pareille.<\/p>\n

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La religion juive et chr\u00e9tienne est, dans son essence, une r\u00e9v\u00e9lation de l’Amour, je veux dire que le Cr\u00e9ateur a pour sa cr\u00e9ature, qu’Il a cr\u00e9\u00e9e par amour. Le myst\u00e8re ultime que nous appelons d’un nom commun, trop commun (Dieu) se d\u00e9finit par l’Amour. Or, nous ne nous repr\u00e9sentons pas assez la profondeur, la simplicit\u00e9, l’infinie tendresse contenues dans l’Amour, lorsque nous disons\u00a0: P\u00e8re. Dans nos civilisations masculines et m\u00e2les, le P\u00e8re repr\u00e9sente surtout la puissance et l’autorit\u00e9. Aussi le peuple chr\u00e9tien a-t-il \u00e9t\u00e9 attir\u00e9 d\u00e8s l’origine par la physionomie de la M\u00e8re de J\u00e9sus \u2014 toute silencieuse, toute compatissante, toute puissance par son impuissance m\u00eame, comme la femme du prince qui ne peut rien par elle-m\u00eame mais qui peut tout par sa supplication.<\/p>\n

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Cela explique la racine de ce culte, qui, comme tout culte, peut \u00eatre d\u00e9grad\u00e9, qui doit \u00eatre incessamment d\u00e9pass\u00e9 et sublim\u00e9.<\/p>\n

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La Vierge Marie (Voir mon livre La vierge Marie<\/em>, Livre de poche) repr\u00e9sente historiquement, concr\u00e8tement et, si j’ose dire, charnellement, celle que Goethe nommait \u00e0 la fin de sa vie dans son dernier ouvrage : \u00ab\u00a0L’Eternel f\u00e9minin <\/em>\u00bb. On se souvient des vers qui terminent le second Faust :<\/p>\n

L\u2019\u00c9ternel f\u00e9minin<\/em><\/p>\n

Nous tire vers les cieux<\/em><\/p>\n

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Les plus grands po\u00e8tes l’ont dit ; Dante \u00e0 la fin de \u00ab La Divine Com\u00e9die<\/em> \u00bb :<\/p>\n

Vierge M\u00e8re, fille de ton Fils,<\/em><\/p>\n

humble et sublime plus que toute cr\u00e9ature,<\/em><\/p>\n

terme fixe d’un \u00e9ternel conseil…<\/em><\/p>\n

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Et vous vous souvenez des vers de Verlaine :<\/p>\n

Elle est l’ange et la dame, elle est la grande s\u0153ur, <\/em><\/p>\n

Pleine d’amour s\u00e9v\u00e8re et de forte douceur.<\/em><\/p>\n

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Les apparitions qui se sont succ\u00e9d\u00e9, depuis celle de 1830 \u00e0 Paris, rue du Bac (Voir mon livre\u00a0: Rue du Bac ou la superstition d\u00e9pass\u00e9e<\/em>), ne doivent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es s\u00e9par\u00e9ment. Elles se compl\u00e8tent, elles sont en harmonie. Ensemble, elles forment une sorte de constellation d’\u00e9toiles, dans la nuit des temps contemporains : La Salette s’\u00e9claire par Lourdes, qui re\u00e7oit une lumi\u00e8re de Pontmain et de Pellevoisin ou de Banneux. Fatima ajoute une dimension hiroshimesque. Ce qui revient \u00e0 dire qu’on ne peut \u00e9tudier une apparition donn\u00e9e en la d\u00e9tachant de sa post\u00e9rit\u00e9, de sa constellation. Le \u00ab signe des temps \u00bb ne se borne pas \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement pris en lui-m\u00eame. Le signe est l’ensemble, la totalit\u00e9, le \u00ab concert \u00bb des \u00e9v\u00e9nements mystiques apparent\u00e9s, qui s’\u00e9chelonnent dans la dur\u00e9e historique, qui se reproduiront, et dont on ne pourra comprendre le sens qu’\u00e0 la fin.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9 historique des apparitions<\/strong><\/p>\n

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Il faut noter d’autre part que le XIXe<\/sup> si\u00e8cle o\u00f9 eurent lieu tant d’apparitions est aussi le si\u00e8cle o\u00f9 la critique historique s’est d\u00e9velopp\u00e9e et a pris conscience de ses m\u00e9thodes. Cette critique des origines chr\u00e9tiennes a \u00e9t\u00e9 le plus souvent n\u00e9gative : le XIXe<\/sup> si\u00e8cle fut le si\u00e8cle o\u00f9 une intelligence bien form\u00e9e aux m\u00e9thodes modernes, \u00e9tait dans la quasi-impossibilit\u00e9 d’admettre d’une mani\u00e8re raisonnable les miracles de l\u2019\u00c9vangile. Qu’il nous suffise, ici, de citer deux noms : en Allemagne, David Strauss, et, en France, l’\u00e9crivain qui a popularis\u00e9 les id\u00e9es de ce critique allemand : Ernest Renan. Cette co\u00efncidence d’un renouveau des visions mariales et de la constitution de la critique historique est singuli\u00e8re, car ce sont deux courants qui s’opposent diam\u00e9tralement l’un \u00e0 l’autre. Si les apparitions sont vraies, le postulat rationaliste de la critique historique doit \u00eatre remis en question. Inversement, si la critique a raison, les apparitions sont \u00e0 rel\u00e9guer parmi les faits pathologiques et les hallucinations. Saint Paul donnait une r\u00e8gle de discernement tr\u00e8s juste : \u00ab N’\u00e9teignez pas l’Esprit, ne m\u00e9prisez pas les ph\u00e9nom\u00e8nes proph\u00e9tiques mais faites le tri et ne retenez que ce qui est bon\u00a0\u00bb. Jamais saint Paul n’aurait mis une apparition ou un ph\u00e9nom\u00e8ne mystique sur le m\u00eame plan que la R\u00e9v\u00e9lation, la Tradition de l’Eglise sur J\u00e9sus-Christ. Il ne pla\u00e7ait pas sur le m\u00eame plan l’apparition du Christ dont il avait \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9 et qui avait \u00e9t\u00e9 la cause de sa conversion soudaine sur le chemin de Damas, avec les apparitions officielles de J\u00e9sus apr\u00e8s Sa R\u00e9surrection devant le coll\u00e8ge des Onze et devant saint Pierre.<\/p>\n

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L\u2019\u00c9glise catholique a donc toujours discern\u00e9 la r\u00e9v\u00e9lation officielle et ce qu’on peut appeler les r\u00e9v\u00e9lations particuli\u00e8res. Quelle est son attitude devant ces r\u00e9v\u00e9lations particuli\u00e8res, et en particulier ces apparitions mariales ? Elle ne se prononce pas sur leur r\u00e9alit\u00e9 historique. Elle examine si leurs messages sont conformes \u00e0 la foi. Alors elle permet le culte ou la diffusion en se bornant \u00e0 dire : \u00ab La pi\u00e9t\u00e9 peut croire que \u00bb, \u00ab pie creditur \u00bb. Par exemple, Jean-Paul II est all\u00e9 r\u00e9cemment \u00e0 Lorette (A 250 Km de Rome. Cent mille personnes l\u2019accompagnent ce samedi 8 septembre 1979<\/em>), en Italie, o\u00f9 l’on v\u00e9n\u00e8re la maison de la Vierge, mais il n’a pas, pour cela, sanctionn\u00e9 la \u00ab pieuse l\u00e9gende\u00a0\u00bb. C’est que l’Eglise en tant que telle n’a pas comp\u00e9tence pour discerner la v\u00e9rit\u00e9 historique ou la v\u00e9rit\u00e9 arch\u00e9ologique, et que le culte ne s’adresse pas \u00e0 un lieu mais \u00e0 un myst\u00e8re qui est symbolis\u00e9 dans ce lieu.<\/p>\n

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C’est pourquoi un catholique qui a l’esprit critique a, pour \u00e9tudier une d\u00e9votion mariale, une libert\u00e9 extraordinaire. Il peut, s’il a de justes motifs, la mettre en doute \u00e0 condition de ne pas heurter le sentiment commun des fid\u00e8les. J’ai toujours pens\u00e9 qu’en cette mati\u00e8re le catholique \u00e9clair\u00e9 est beaucoup plus libre qu’un rationaliste de l’\u00e9cole de Strauss ou de Renan, puisque Renan, lorsqu’il \u00e9tudie le r\u00e9cit d’un miracle dans l’Evangile, sait d’avance et avant tout examen, que ce miracle n’est pas possible et que l’Evangile sur ce point est faux, \u2014 alors que le catholique \u00e9clair\u00e9 dont je parle, lorsqu’il veut \u00e9tudier une apparition du point de vue critique, a l’esprit parfaitement libre, ce qui est la condition d’un examen scientifique. Ce qui me surprend beaucoup dans ces mati\u00e8res, c’est la n\u00e9gation pr\u00e9alable des esprits qui se disent ‘scientifiques.<\/p>\n

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La vision mystique exige un langage particulier<\/strong><\/p>\n

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Il faut souligner aussi la difficult\u00e9 consid\u00e9rable qu’a le voyant pour traduire une exp\u00e9rience ineffable dans le langage ordinaire des hommes. En 1871, lorsque Maximin, le voyant de La Salette, critiquait la relation qu’il avait donn\u00e9e de la vision, le 20 septembre 1846 il disait tr\u00e8s justement : \u00ab Comment des enfants ignorants, appel\u00e9s \u00e0 s’expliquer sur des choses extraordinaires, auraient-ils rencontr\u00e9 une justesse d’expression que des esprits d’\u00e9lite ne rencontrent pas toujours pour peindre des objets vulgaires ? Qu’on ne s’\u00e9tonne donc pas si nous avons appel\u00e9 bonnet, couronne, fichu, cha\u00eene, robe, tablier, bas et soulier ce qui en avait \u00e0 peine la forme. Dans ce beau costume il n’y avait rien de terrestre ; les r\u00e9gions seules, de nuances diff\u00e9rentes, s’entrecroisant, produisaient un magnifique ensemble que nous avons amoindri et mat\u00e9rialis\u00e9… C’\u00e9tait une lumi\u00e8re, mais une lumi\u00e8re bien diff\u00e9rente de toutes les autres ; son \u00e9clat plus resplendissant que le soleil n’\u00e9blouissait pas nos yeux et nous la regardions sans fatigue. C’\u00e9tait une parole mais une parole bien diff\u00e9rente de toutes les autres. \u00bb Il faut encore remarquer combien le visionnaire peut se tromper lorsqu’il exprime une indication portant sur la dur\u00e9e et plus particuli\u00e8rement sur la date d’un moment \u00e0 venir. Dans une vision mystique, il n’y a ni pass\u00e9 ni avenir ; le mystique se trouve devant une synchronie, un tableau immobile et vibrant, sup\u00e9rieur \u00e0 la diachronie que nous appelons l’Histoire et qui est le d\u00e9roulement de points indivisibles. Si tout est annonc\u00e9 et figure, m\u00e9morial et esp\u00e9rance, souvenir et anticipation, si toute parcelle de temps reproduit l’origine des temps et annonce la fin du temps, alors tout est compl\u00e9mentarit\u00e9, convergence, structure.<\/p>\n

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C’est le m\u00eame discours de Dieu \u00e0 l’homme, le m\u00eame environnement \u00e9vang\u00e9lique : \u00ab Faites p\u00e9nitence \u00bb, qui se reprend, se pr\u00e9cise et se continue \u00e0 travers des images sibyllines et surprenantes. Ainsi la rue du Bac, La Salette, Lourdes, Pontmain et Fatima se regardent et se r\u00e9pondent… Taisons-nous.<\/p>\n

Jean Guitton,<\/p>\n

de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise.<\/p>\n

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9 lieux de p\u00e8lerinages et d’apparitions par Michelle Reboul<\/strong><\/p>\n

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Grignon de Montfort, cet ap\u00f4tre marial de la fin du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9crit dans son \u00ab Trait\u00e9 de la vraie d\u00e9votion \u00e0 la Sainte Vierge<\/em> (\u0153uvres compl\u00e8tes, \u00e9d. Seuil) \u00bb (paragraphe 50) : \u00ab Dieu veut r\u00e9v\u00e9ler et d\u00e9couvrir Marie, le chef-d\u2019\u0153uvre de ses mains, dans ces derniers temps… Comme elle est l’aurore qui pr\u00e9c\u00e8de et d\u00e9couvre le Soleil de Justice, qui est J\u00e9sus-Christ, elle doit \u00eatre connue et aper\u00e7ue, afin que J\u00e9sus-Christ le soit. \u00c9tant la voie par laquelle J\u00e9sus-Christ est venu \u00e0 nous la premi\u00e8re fois, elle le sera encore lorsqu’il viendra la seconde, quoique non pas de la m\u00eame mani\u00e8re\u00a0\u00bb. Si Marie vient si souvent sur terre depuis 1830, ne serait-ce pas un signe pour les chr\u00e9tiens de la fin de notre temps ? M\u00e8re infiniment mis\u00e9ricordieuse, elle supplie ses enfants de prier, de faire p\u00e9nitence, de rejeter le p\u00e9ch\u00e9 et de rev\u00eatir la lumi\u00e8re de Dieu. Avant que le Christ ne revienne sur terre, il faut nous purifier : si nous ne nous convertissons pas, dit la Sainte Vierge, les ch\u00e2timents seront de plus en plus douloureux (famine, guerres…) jusqu’\u00e0 la destruction d’une grande partie de notre monde et de la plupart d’entre nous. Tous ses messages sont donc une exhortation \u00e0 revenir \u00e0 Dieu, en suivant la Tradition de l\u2019\u00c9glise. Comme l’a dit Jean Guitton, ils se r\u00e9pondent l’un l’autre, chacun amenant l’autre, \u00e0 travers une progression p\u00e9dagogique o\u00f9 la Sainte Vierge poursuit un double plan : rappeler aux p\u00e9cheurs la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 l’amour de Dieu par la pri\u00e8re, la p\u00e9nitence, l’adoration envers l’Eucharistie et le Saint Sacrifice de la Messe, et se d\u00e9finir elle-m\u00eame : Immacul\u00e9e Conception, C\u0153ur Immacul\u00e9, Avocate, M\u00e9diatrice et Co-r\u00e9demptrice du Christ.<\/p>\n

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Pour plus de commodit\u00e9, nous \u00e9tudierons s\u00e9par\u00e9ment quelques apparitions, sans oublier leurs relations mutuelles.<\/p>\n

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1830 : 140, RUE DU BAC<\/strong><\/p>\n

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Catherine Labour\u00e9 est n\u00e9e le 2 mai 1806 (\u00e0 Fain-les-Moutiers, en C\u00f4te-d’Or). Sa m\u00e8re meurt lorsqu’elle a neuf ans et c’est elle qui, apr\u00e8s l’entr\u00e9e de sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e dans la congr\u00e9gation des Filles de la Charit\u00e9, fond\u00e9e par saint Vincent de Paul et Louise de Marillac, s’occupera, d\u00e8s l’\u00e2ge de douze ans, de toute la maisonn\u00e9e (neuf enfants) comme des travaux des champs. Fille d’un cultivateur ais\u00e9 et d’une institutrice, elle \u00e9tait pleine de bon sens et de pi\u00e9t\u00e9. Lorsqu’elle parla \u00e0 son p\u00e8re de son d\u00e9sir de se faire religieuse, celui-ci refusa, ne voulant pas la perdre, et l’envoya chez l’un de ses fils qui tenait un restaurant. Enfin, \u00e0 vingt-quatre ans, elle entra comme postulante chez les Filles de saint Vincent de Paul. L\u00e0, au parloir, \u00e0 Ch\u00e2tillon-sur-Seine, se trouve un portrait de saint Vincent de Paul, le pr\u00eatre qu’elle avait vu en r\u00eave, sans le reconna\u00eetre, peu de temps auparavant (Voir Rue du Bac<\/em> de J. Guitton d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9). Puis le c\u0153ur de saint Vincent apparut \u00e0 Catherine Labour\u00e9 sous trois formes diff\u00e9rentes, trois jours de suite (P. 43-44). Enfin, le 6 juin 1830, qui \u00e9tait la f\u00eate de la Trinit\u00e9, elle voit Notre-Seigneur dans le Saint Sacrement \u00ab d\u00e9pouill\u00e9 de tous ses ornements royaux \u00bb. Dans la nuit du 18 au 19 juillet 1830, s\u0153ur Catherine, alors novice au s\u00e9minaire de la rue du Bac, est appel\u00e9e \u00e0 la chapelle, \u00ab par un enfant, habill\u00e9 de blanc, \u00e2g\u00e9 de quatre \u00e0 cinq ans, resplendissant de lumi\u00e8re \u00bb, suivant sa propre description, et elle voit pour la premi\u00e8re fois la Sainte Vierge avec qui elle a un long entretien. (Guitton, p. 50 et suivantes). La Sainte Vierge lui pr\u00e9dit que dans quarante ans (en 1870) Mgr Darboy, archev\u00eaque de Paris, sera \u00ab d\u00e9pouill\u00e9 de ses v\u00eatements \u00bb et mis \u00e0 mort, que \u00ab la croix sera m\u00e9pris\u00e9e \u00bb et les rues pleines de sang. C’est le 27 novembre 1830 que la Sainte Vierge lui appara\u00eet, un demi-globe sous les pieds, sur lequel elle \u00e9crasait la t\u00eate d’un serpent, et un globe dans ses mains. \u00ab Une voix se fit entendre qui me dit ces paroles : \u00ab\u00a0Cette boule que vous voyez repr\u00e9sente le monde entier, particuli\u00e8rement la France… et chaque personne en particulier… les rayons si beaux… c’est le symbole des gr\u00e2ces que je r\u00e9pands sur les personnes qui me les demandent…\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00bb Il s’est form\u00e9 un tableau, autour de la Sainte Vierge, un peu ovale, o\u00f9 il y avait en haut du tableau ces paroles : \u00ab\u00a0O Marie con\u00e7ue sans p\u00e9ch\u00e9, priez pour nous qui avons recours \u00e0 vous\u00a0\u00bb \u00e9crites en lettres d’or. Alors une voix se fit entendre qui me dit : \u00ab\u00a0Faites, faites frapper une m\u00e9daille sur ce mod\u00e8le ; toutes les personnes qui la porteront recevront de grandes gr\u00e2ces en la portant au cou, les gr\u00e2ces seront abondantes pour les personnes qui la porteront avec confiance…\u00a0\u00bb A l’instant le tableau m’a paru se retourner o\u00f9 j’ai vu le revers de la m\u00e9daille. Inqui\u00e8te de savoir ce qu’il fallait mettre du c\u00f4t\u00e9 du revers de la m\u00e9daille, apr\u00e8s bien des pri\u00e8res, un jour dans la m\u00e9ditation, il m’a sembl\u00e9 entendre une voix qui me disait : L’M et les deux C\u0153urs en disent assez… \u00bb (Guitton : Rue du Bac<\/em>, p. 5556).<\/p>\n

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C’est en 1832 que son confesseur, le p\u00e8re Aladel, va en r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’archev\u00eaque de Paris, Mgr de Quelen, qui donne l’autorisation de faire graver une m\u00e9daille suivant les indications de la Sainte Vierge. Cette m\u00e9daille se r\u00e9pand \u00e0 une vitesse prodigieuse (320 millions de m\u00e9dailles, de 1832 \u00e0 1842) et ne cesse depuis lors d’\u00eatre \u00e0 l’origine de miracles, physiques comme spirituels (comme la conversion du juif Ratisbonne qui portait sur lui la m\u00e9daille, parce qu’un ami, le baron de Bussi\u00e8res, venait de la lui offrir. Voir J. Guitton\u00a0: La conversion de Ratisbonne<\/em>).<\/p>\n

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1846 : LA SALETTE<\/strong><\/p>\n

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La Sainte Vierge appara\u00eet \u00e0 deux enfants, M\u00e9lanie Calvat, qui aura bient\u00f4t quinze ans et Maximin Giraud, onze ans, tandis qu’ils gardaient les vaches. Lisons le r\u00e9cit de l’apparition, tel que M\u00e9lanie l’a racont\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab Le 19 septembre, je me retrouve en chemin avec Maximin, nous gravissons ensemble la montagne… Il me dit de lui apprendre un jeu. La matin\u00e9e \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9e. Je lui dis de ramasser des fleurs pour faire le \u00ab\u00a0Paradis\u00a0\u00bb. Nous nous m\u00eemes tous les deux \u00e0 l’ouvrage. Le \u00ab\u00a0Paradis\u00a0\u00bb termin\u00e9, nous nous endorm\u00eemes sur le gar\u00e7on. M’\u00e9tant r\u00e9veill\u00e9e tout l\u00e0 coup, je vis une belle lumi\u00e8re plus brillante que le soleil… Je ne sais ce qui se passait en moi de d\u00e9licieux dans ce moment, mais je me sentais attir\u00e9e, je me sentais un grand respect plein d’amour, et mon c\u0153ur aurait voulu courir plus vite que moi. Je regardais bien fortement cette lumi\u00e8re qui \u00e9tait immobile, et comme si elle se f\u00fbt ouverte, j’aper\u00e7us une autre lumi\u00e8re bien plus brillante et qui \u00e9tait en mouvement et dans cette lumi\u00e8re une tr\u00e8s belle dame assise sur notre \u00ab\u00a0Paradis\u00a0\u00bb, ayant la t\u00eate dans ses mains. \u00bb Elle leur dit alors : \u00ab Si mon peuple ne veut pas se soumettre, je suis forc\u00e9e de laisser aller la main de mon Fils. Elle est si lourde et si pesante, que je ne puis plus la retenir… Je vous ai donn\u00e9 six jours pour travailler, je me suis r\u00e9serv\u00e9 le septi\u00e8me et on ne veut pas me l’accorder. C’est ce qui appesantit tant le bras de mon Fils. Ceux qui conduisent les charrettes ne savent pas parler sans y mettre le nom de mon Fils au milieu. Ce sont les deux choses qui appesantissent tant le bras de mon Fils… \u00bb La Sainte Vierge \u00e9tait toute belle et toute form\u00e9e d’amour… (elle) avait une tr\u00e8s jolie croix suspendue \u00e0 son cou… Sur cette croix toute brillante de lumi\u00e8re \u00e9tait un Christ \u2014 c’\u00e9tait Notre-Seigneur les bras \u00e9tendus sur la croix. Presque aux deux extr\u00e9mit\u00e9s de la croix, d’un c\u00f4t\u00e9 il y avait un marteau, de l’autre une tenaille. \u00bb (Le marteau est le symbole du p\u00e9ch\u00e9 qui \u00ab cloue \u00bb N.S. en croix, et la tenaille, de la contrition et du repentir qui doit broyer le c\u0153ur du p\u00e9cheur.)<\/p>\n

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Quant au secret que la Sainte Vierge leur a donn\u00e9 en leur demandant de le publier en 1858 (mais qui ne le sera qu’en 1879), il annonce \u00ab aux habitants de la terre \u00bb des ch\u00e2timents : \u00ab crise affreuse de l’Eglise, o\u00f9 beaucoup abandonneront la foi, rel\u00e2chement universel pour tout ce qui regarde le service de Dieu, guerres, famines, tremblements de terre qui engloutiront des pays, maladies contagieuses… \u00bb (\u00c9dition Saint Michel).<\/p>\n

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1858 : LOURDES<\/strong><\/p>\n

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C’est le 11 f\u00e9vrier 1858 que Bernadette Soubirous (Voir Ren\u00e9 Laurentin\u00a0: Vie de Bernadette<\/em>, DDB 1978), quatorze ans, allant chercher du bois et des os pour les vendre \u00e0 une chiffonni\u00e8re, voit \u00ab aquer\u00f4 \u00bb (cela, en patois) qui lui apprend \u00e0 faire le signe de la Croix, pour la gloire de la Sainte Trinit\u00e9. Dix-huit apparitions se succ\u00e8dent jusqu’au 16 juillet, et c’est le 25 mars, f\u00eate de l’Annonciation, que Notre-Dame r\u00e9pond enfin \u00e0 l’insistance de Bernadette qui lui demandait son nom, en se d\u00e9finissant ainsi : \u00ab Je suis l’Immacul\u00e9e Conception. \u00bb Ainsi la Sainte Vierge confirmait-elle, d’une certaine fa\u00e7on, le dogme de l’Immacul\u00e9e Conception, d\u00e9fini quatre ans plus t\u00f4t, en 1854, par Pie IX, et pr\u00e9par\u00e9 en 1830 par l’invocation grav\u00e9e sur la m\u00e9daille miraculeuse : \u00ab O Marie con\u00e7ue sans p\u00e9ch\u00e9, priez pour nous qui avons recours \u00e0 vous. \u00bb On sait l’importance de ce dogme qui pr\u00e9parait celui de l’Assomption (promulgu\u00e9 en 1950, par Pie XII). Si la Sainte Vierge est la seule cr\u00e9ature \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 originel, c’est parce que l’Immacul\u00e9e Conception est li\u00e9e \u00e0 la R\u00e9demption : la M\u00e8re du Sauveur, de l’Agneau sans tache, ne pouvait qu’\u00eatre elle-m\u00eame immacul\u00e9e. Et, comme l’a montr\u00e9, apr\u00e8s de nombreux p\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, le p\u00e8re Maximilien Kolbe, \u00ab martyr de l’Immacul\u00e9e Conception \u00bb, suivant la tr\u00e8s belle expression de J. Guitton, la Sainte Vierge, en tant qu’Immacul\u00e9e Conception, est la conception m\u00eame de l’Esprit Saint, fruit de l’Amour entre le P\u00e8re et le Fils. (Le Bienheureux P\u00e8re Kolbe : entre<\/em>tiens spirituels in\u00e9\u00addits<\/em>, traduits du polonais et pr\u00e9sent\u00e9s par l’abb\u00e9 Jean-Fran\u00e7ois Villepel\u00e9e. Du m\u00eame abb\u00e9 Villepel\u00e9e, \u00e9galement chez Lethielleux, lire aus\u00adsi : La Mission de l’Immacul\u00e9e<\/em>, du p\u00e8\u00adre Kolbe, et Sur les pas du p\u00e8re Kolbe<\/em>).<\/p>\n

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1871 : PONTMAIN<\/strong><\/p>\n

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Le 17 janvier 1871, Eug\u00e8ne Barbedette, douze ans, son fr\u00e8re Joseph, dix ans, puis d’autres enfants de Pontmain, en Mayenne, voient une dame v\u00eatue d’une robe bleue parsem\u00e9e d’\u00e9toiles d’or, et la t\u00eate encadr\u00e9e par trois \u00e9toiles en forme de triangle. Puis, la dame restant immobile, les mains \u00e9tendues et abaiss\u00e9es, comme dans l’apparition de la M\u00e9daille Miraculeuse, le pr\u00eatre, l’abb\u00e9 Gu\u00e9rin, et les paroissiens accourent. Au-dessous des pieds de la Sainte Vierge, une banderole lumineuse se d\u00e9ploie o\u00f9 s’inscrivent en lettres d’or, ces mots : \u00ab Mais priez, mes enfants. Dieu vous exaucera dans peu de temps. Mon fils se laisse toucher. \u00bb D\u00e8s le lendemain, les Prussiens qui se trouvaient \u00e0 deux kilom\u00e8tres de Laval, font demi-tour. Le g\u00e9n\u00e9ral Von Schmidt dira le 18 janvier : \u00ab C’est fini, nous n’irons pas plus loin ; l\u00e0-bas, du c\u00f4t\u00e9 de la Bretagne, une dame invisible nous a barr\u00e9 la route \u00bb, et le 28 janvier 1871, c’\u00e9tait la signature de l’armistice.<\/p>\n

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1876 : PELLEVOISIN<\/strong><\/p>\n

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Estelle Faguette, qui est atteinte d’une tuberculose osseuse, est gu\u00e9rie \u00e0 la suite d’une cinqui\u00e8me apparition o\u00f9 la Sainte Vierge lui dit : \u00ab Ce qui m’afflige le plus, c’est le manque de respect que l’on a pour mon Fils dans la Sainte Communion et l’attitude de pri\u00e8re que l’on prend quand l’esprit est occup\u00e9 d’autres choses. \u00bb La Sainte Vierge, rev\u00eatue d’un scapulaire montrant le c\u0153ur de Notre-Seigneur, lui demande aussi de r\u00e9pandre cette d\u00e9votion au Sacr\u00e9-C\u0153ur, par son scapulaire, ainsi que la volont\u00e9 de r\u00e9parer les communions sacril\u00e8ges (Marie-R\u00e9ginald Vernet : La Vierge <\/em>\u00e0<\/em> Pellevoisin<\/em> (Tequi).<\/p>\n

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1917 : FATIMA<\/strong><\/p>\n

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Le 13 mai 1917, la Sainte Vierge appara\u00eet \u00e0 trois enfants : Lucia Dos Santos, dix ans et ses deux cousins, Francisco, neuf ans et Jacinta, sept ans, et elle leur demande de revenir le 13 de chaque mois, six fois de suite. Le 13 octobre, f\u00eate de saint Antoine de Padoue (le saint national, puisqu’il naquit \u00e0 Lisbonne), 70000 personnes voient \u00ab la danse du soleil \u00bb qui tourne sur lui-m\u00eame, avec une vitesse impressionnante. \u00ab De nouveau, on entendit une clameur, comme un grand cri d’angoisse, monter de toute cette foule. Tout en conservant sa prodigieuse rotation sur lui-m\u00eame, le soleil venait de se d\u00e9tacher du firmament, et, rouge sang maintenant, il se pr\u00e9cipitait vers le sol, mena\u00e7ant de nous \u00e9craser sous le poids de son immense masse en ignition. Ce furent l\u00e0 des secondes d’angoisse terrifiante… \u00bb \u00e9crit le docteur Jose Pro\u00ebn\u00e7a de Almeida Garret, sorte de proc\u00e8s-verbal de la journ\u00e9e, demand\u00e9 par les autorit\u00e9s religieuses ; au bout de dix minutes, le soleil reprit sa place. Ce signe du soleil qui danse aurait \u00e9t\u00e9 vu quatre fois par Pie XII, et dans des lieux d’apparitions non encore reconnus, comme \u00e0 San Damiano, en Italie.<\/p>\n

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L’apparition de la Sainte Vierge avait \u00e9t\u00e9 d’abord pr\u00e9par\u00e9e par celle de l’ange gardien du Portugal qui enseigne aux enfants cette pri\u00e8re: \u00ab Mon Dieu, je crois, j’adore, j’esp\u00e8re et je vous aime. Je vous demande pardon pour ceux qui ne croient pas, qui n’adorent pas, qui n’esp\u00e8rent pas, qui ne vous aiment pas \u00bb. Notre-Dame du Rosaire (la Sainte Vierge se nomme alors ainsi) recommande le chapelet quotidien (ou mieux, le Rosaire) avec la m\u00e9ditation de ses myst\u00e8res, et donne un secret \u00e0 Lucia, dont une partie fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, \u00e0 la demande de Pie XII, en 1942. Ce secret comporte une vision terrifiante de l’enfer ainsi que la nouvelle de l’expansion du communisme qui provoquera des guerres et, en particulier, \u00ab une grande, grande guerre qui surviendra dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle \u00bb, et des pers\u00e9cutions contre l’Eglise, si on ne se convertit pas et si la Russie n’est pas consacr\u00e9e \u00e0 Son C\u0153ur Immacul\u00e9. (Dr J.C. Castelbran\u00adco : Le Prodige inou\u00ef de Fatima<\/em> (Ed. Se\u00adcr\u00e9tariat de Fatima \u00e0 B\u00e2le Lerchenstr. 2) \u0152uvre St Canisius, Fribourg (Suisse).<\/p>\n

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1932 : BEAURAING ET 1933 : BANNEUX, EN BELGIQUE<\/strong><\/p>\n

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A Beauraing, la Sainte Vierge se pr\u00e9sente \u00e0 cinq enfants comme \u00ab la Vierge Immacul\u00e9e \u00bb, \u00ab la Vierge au c\u0153ur d’or \u00bb, car elle leur d\u00e9couvre sur sa poitrine un c\u0153ur d’or, termin\u00e9 en pointe et entour\u00e9 de rayons lumineux de dix centim\u00e8tres environ, allant s’amenuisant vers l’ext\u00e9rieur : c’est la r\u00e9v\u00e9lation au monde de Son C\u0153ur Immacul\u00e9. A Banneux, la Sainte Vierge se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Mariette Beco, douze ans, comme \u00ab\u00a0la Vierge des pauvres \u00bb et la \u00ab M\u00e8re du Sauveur, M\u00e8re de Dieu\u00a0\u00bb. Elle fait couler une source \u00ab r\u00e9serv\u00e9e pour toutes les nations, pour soulager les malades \u00bb.<\/p>\n

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Banneux est la derni\u00e8re apparition que l\u2019\u00c9glise ait authentifi\u00e9e. Parmi toutes les apparitions non encore reconnues, citons-en quelques-unes qui nous paraissent particuli\u00e8rement dignes d’int\u00e9r\u00eat : Zeitoun en \u00c9gypte, Saigon, Blain (lire les messages \u00e0 Marie-Julie Jahenny, de Pierre Roberdel, \u00e9ditions R\u00e9siac), Kerizinen (Raoul Auclair : \u00ab Kerizinen \u00bb\u00a0 Nouvelles \u00c9ditions latines), Tilly (N.D. de Tilly, collection \u00ab\u00a0Les Documents de Tilly \u00bb, \u00e9crire aux \u00ab Amis de Tilly \u00bb), Turczovka, le Lourdes tch\u00e9coslovaque (\u00e9ditions Christiana-Stein-am-Rhein), et enfin Garabandal, en Espagne, et San Damiano, en Italie.<\/p>\n

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GARABANDAL ET SAN DAMIANO <\/strong><\/p>\n

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A Garabandal<\/em><\/p>\n

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Quatre enfants de onze et douze ans re\u00e7oivent pendant quatre ans (de 1961 \u00e0 1965) des apparitions et des messages de la Sainte Vierge, pr\u00e9par\u00e9s par la venue de l’archange saint Michel.<\/p>\n

Le premier message de la Vierge, annonc\u00e9 d’avance, fut donn\u00e9 le 18 octobre 1961 :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il faut faire beaucoup de sacrifices, faire beaucoup p\u00e9nitence. Visiter souvent le Saint-Sacrement. Mais avant tout, il faut \u00eatre tr\u00e8s bon.<\/p>\n

\u00bb Si nous ne le faisons pas, viendra un ch\u00e2timent.<\/p>\n

\u00bb D\u00e9j\u00e0 la coupe est en train de se remplir ; si nous ne changeons pas, le ch\u00e2timent sera tr\u00e8s grand\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Pein\u00e9e de ce qu’on n’avait pas tenu compte de son message, elle en donna un second, le 18 juin 1965, par l’interm\u00e9diaire de saint Michel :<\/p>\n

\u00ab Comme on n’a pas accompli, et comme on n’a pas fait conna\u00eetre beaucoup au monde mon Message du 18 octobre, je veux vous dire que celui-ci est le dernier.<\/p>\n

Auparavant la coupe (de la Col\u00e8re divine) se remplissait ; maintenant elle d\u00e9borde.<\/p>\n

Les cardinaux, \u00e9v\u00eaques et pr\u00eatres marchent nombreux sur le chemin de la perdition et entra\u00eenent avec eux beaucoup plus d’\u00e2mes. A l’Eucharistie, on donne sans cesse moins d’importance.<\/p>\n

Vous devez, avec vos efforts, \u00e9viter la col\u00e8re du Bon Dieu qui p\u00e8se sur vous.<\/p>\n

Si vous lui demandez pardon, avec des \u00e2mes sinc\u00e8res, Il vous pardonnera.<\/p>\n

Moi, votre M\u00e8re, \u00e0 l’intercession et par l’interm\u00e9diaire de saint Michel, Je veux vous dire que vous vous amendiez. D\u00e9j\u00e0, vous \u00eates dans les derniers avertissements.<\/p>\n

Je vous aime beaucoup et je ne veux pas votre condamnation.<\/p>\n

Priez-Nous sinc\u00e8rement, et Nous vous exaucerons.<\/p>\n

Vous devez vous sacrifier davantage.<\/p>\n

M\u00e9ditez la passion de J\u00e9sus. \u00bb<\/p>\n

\n

La Sainte Vierge a dit aussi aux enfants qu’il y aurait un avertissement, pour que \u00ab nous nous amendions\u00a0\u00bb, un miracle o\u00f9 \u00ab les incroyants seront convertis et les malades gu\u00e9ris\u00a0\u00bb, et un ch\u00e2timent si nous ne nous convertissons pas. (Sur Garabandal, on peut lire : l\u2019\u00c9toile dans la montagne<\/em>, de P. Laffineur ; Elle se rendit en <\/em>h\u00e2te<\/em> \u00e0 la montagne<\/em>, du P. Eusebio Garcia de Pesquera ; le Village parle<\/em>, de Ramon P\u00e9rez (Ed. R\u00e9siac, 1977; Garabandal, hier et aujourd’hui<\/em> ouvrage collectif de L. Salleron, J. Madiran, H. Keraly et A. Barois).<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

A San Damiano<\/em><\/p>\n

\n

Pr\u00e8s de Plaisance, en Italie, la Sainte Vierge gu\u00e9rit une paysanne, Rosa Quattrini et, depuis lors, ne cessent de se succ\u00e9der conversions et gu\u00e9risons (\u00e0 l’aide, particuli\u00e8rement, d’une eau miraculeuse, et de mouchoirs b\u00e9nis par la Sainte Vierge). Notre-Dame des Roses (Rosaire) continue depuis 1964 \u00e0 donner des messages, mais depuis 1970, \u00e0 cause de l’interdit de l’\u00e9v\u00eaque de Plaisance, ces messages ne sont plus transmis. La pr\u00e9sence de Marie est toujours \u00ab vivante et vraie \u00bb \u00e0 San Damiano et se fait sentir \u00e0 de nombreuses personnes.<\/p>\n

\n

Jamais, plus qu’\u00e0 San Damiano, la Sainte Vierge ne s’est montr\u00e9e \u00e0 ce point M\u00e8re, assurant qu’elle y viendrait r\u00e9ellement tous les premiers vendredis du mois, jusqu’\u00e0 la fin du monde. Elle nous exhorte, sans se lasser, avec une douceur et une mis\u00e9ricorde sans \u00e9gales, \u00e0 la conversion, \u00e0 l’union au Christ.<\/p>\n

\n

\u00ab C’est par Marie que le salut du monde a commenc\u00e9, et c’est par Marie qu’il doit \u00eatre consomm\u00e9 \u00bb (Pour San Damiano, une petite brochure contient l’essentiel : la Sainte Vierge \u00e0 San Damiano<\/em>, aux \u00e9d. du Parvis. La revue \u00ab\u00a0Stella Maris \u00bb pour la diffusion des messages de San Damiano, aux \u00e9d. du Parvis).<\/p>\n

Michelle Reboul<\/p>\n

\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est remarquable que dans \u00ab L’Ancien Testament \u00bb ce sont surtout, semble-t-il, des ph\u00e9nom\u00e8nes auditifs, des \u00ab voix \u00bb : Dieu parle, et souvent dans le sommeil. Ce sont aussi des apparitions de messagers divins (ang\u00e9lophanies). Dans \u00ab Le Nouveau Testament \u00bb, l’accent est concentr\u00e9 sur un ph\u00e9nom\u00e8ne unique en son genre : les apparitions du Christ apr\u00e8s sa mort (christophanies). Il semble que dans les temps contemporains (et c’est peut-\u00eatre signe que la fin approche) les apparitions de la Vierge (mariophanies) se pr\u00e9sentent \u00e0 notre attention, comme un message qu’il faut tenter de d\u00e9chiffrer, comme un \u00ab signe des temps \u00bb que nous vivons ou plut\u00f4t que nous allons vivre : car nul ne peut rien que nous approchions d’une crise sans pareille.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[775,713],"tags":[128,280,527,47,1023],"class_list":["post-10089","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-guitton-jean","category-reboul-michele","tag-apparition","tag-christianisme","tag-marie","tag-mystique","tag-pelerinage"],"yoast_head":"\nP\u00e8lerinage & Apparitions par Jean Guitton et Michelle Reboul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pelerinage-apparitions-par-jean-guitton-et-michelle-reboul\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"P\u00e8lerinage & Apparitions par Jean Guitton et Michelle Reboul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il est remarquable que dans \u00ab L'Ancien Testament \u00bb ce sont surtout, semble-t-il, des ph\u00e9nom\u00e8nes auditifs, des \u00ab voix \u00bb : Dieu parle, et souvent dans le sommeil. 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