{"id":10134,"date":"2011-12-07T15:36:36","date_gmt":"2011-12-07T14:36:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10134"},"modified":"2011-12-07T15:36:36","modified_gmt":"2011-12-07T14:36:36","slug":"les-mysteres-du-vaudou-par-claude-planson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-mysteres-du-vaudou-par-claude-planson\/","title":{"rendered":"Les myst\u00e8res du vaudou par Claude Planson"},"content":{"rendered":"

(Revue Psi International. No<\/sup> 2.\u00a0 Novembre-D\u00e9cembre 1977)<\/p>\n

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Claude Planson, qui s’efforce de rectifier les contre-v\u00e9rit\u00e9s \u00e9crites sur le Vaudou, nous a donn\u00e9 dans son premier article (l’Afrique fant\u00f4me du Vaudou ha\u00eftien<\/a>) un historique de la traite des Noirs. Celle-ci d\u00e9buta au XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Christianis\u00e9s de force, les millions d’hommes, de femmes et d’enfants qui furent arrach\u00e9s \u00e0 leur terre natale, implant\u00e8rent sur le Nouveau Continent une religion originale, le Vaudou. Malgr\u00e9 des pers\u00e9cutions incessantes, c’est lui qui permit au peuple ha\u00eftien de survivre \u00e0 l’esclavage, de conqu\u00e9rir son ind\u00e9pendance et de conserver sa culture.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Dans mon pr\u00e9c\u00e9dent article, j’ai montr\u00e9 comment le Vaudou, synth\u00e8se des grands cultes africains, avait pris naissance et s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9 en Ha\u00efti, contribuant de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 la lib\u00e9ration des esclaves (un demi-si\u00e8cle au moins avant les autres \u00eeles cara\u00efbes !) et \u00e0 l’instauration de la Premi\u00e8re R\u00e9publique Noire du Nouveau Monde, proclam\u00e9e apr\u00e8s une guerre d’ind\u00e9pendance s’\u00e9tant \u00e9tendue sur une p\u00e9riode de plus de douze ann\u00e9es.<\/p>\n

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Malgr\u00e9 les travaux de nombreux ethnologues fran\u00e7ais, am\u00e9ricains et ha\u00eftiens [1]<\/a>, malgr\u00e9 les prises de position courageuses de pr\u00eatres \u00e0 l’esprit ouvert [2]<\/a>, le Vaudou reste cependant l’objet d’une m\u00e9connaissance, voire d’une pr\u00e9vention, que la persistance d’un certain esprit n\u00e9o-colonialiste visant \u00e0 aligner la culture ha\u00eftienne sur le mod\u00e8le occidental ne suffit pas \u00e0 expliquer. Peut-\u00eatre faut-il alors admettre que cette m\u00e9connaissance tient au caract\u00e8re m\u00eame du Vaudou que l’on s’obstine \u00e0 comparer \u00e0 nos religions actuelles, dites r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, alors que, pour le saisir, il faudrait plut\u00f4t se r\u00e9f\u00e9rer aux cultes \u00e0 myst\u00e8res qui fleurirent dans notre Occident, aussi bien sur les rivages de la M\u00e9diterran\u00e9e que dans les mondes celtique et germanique.<\/p>\n

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Une religion \u00ab \u00e0 myst\u00e8res \u00bb<\/strong><\/p>\n

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Parler du myst\u00e8re, c’est le profaner<\/em> a pu \u00e9crire Emile Jeauneau. Ainsi la r\u00e8gle fondamentale dans le Vaudou est-elle le silence, le secret. Certes, la communaut\u00e9 tout enti\u00e8re est associ\u00e9e \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du culte, mais elle n’en conna\u00eetra jamais que l’aspect ext\u00e9rieur, superficiel, l’enseignement \u00e9tant r\u00e9serv\u00e9 aux seuls initi\u00e9s, \u00e0 ceux qui ont subi les \u00e9preuves et sont devenus de ce fait \u00e9poux ou \u00e9pouses des esprits. Ceux-l\u00e0, quand on les questionnera, auront pour consigne, soit de se taire, soit d’\u00e9garer volontairement les curieux.<\/p>\n

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Lorsque Francis Huxley, neveu d’Aldous Huxley et professeur \u00e0 Oxford, se rendit en Ha\u00efti afin d’\u00e9tudier le Vaudou qu’il croyait susceptible d’apporter des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cisifs \u00e0 l’\u00e9laboration de ses th\u00e9ories antipsychiatriques, il concentra ses observations sur la petite ville de Jacmel, dans le Sud, o\u00f9 existent plusieurs temples que je fr\u00e9quente depuis de longues ann\u00e9es. Il en revint avec un livre, The Invisibles<\/em>, r\u00e9unissant les t\u00e9moignages de jeunes hounssis [3]<\/a> que je croyais incapables d’aussi gros mensonges. Lorsque je questionnai plus tard les int\u00e9ress\u00e9es, elles me r\u00e9pondirent en riant aux \u00e9clats : \u00ab\u00a0Il posait trop de questions, nous nous sommes un peu moqu\u00e9es de lui !<\/em> \u00bb Me voyant peu convaincu, l’une d’entre elles eut cette r\u00e9flexion admirable : \u00ab Il croyait tout conna\u00eetre, pourquoi l’aurions-nous d\u00e9tromp\u00e9 ? S’il savait, il ne poserait pas de questions auxquelles il n’y a pas de r\u00e9ponses !<\/em> \u00bb La jeune fille en question ne doit gu\u00e8re avoir d\u00e9pass\u00e9 dix-huit ans (comme tous les paysans ha\u00eftiens, elle ignore son \u00e2ge exact et s’en moque bien !) et elle est rigoureusement analphab\u00e8te. Mais il y a plus de sagesse dans sa jolie t\u00eate cr\u00e9pue que dans celle de tous les professeurs d’Oxford.<\/p>\n

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Les initi\u00e9s aux myst\u00e8res antiques eurent une attitude rigoureusement identique : \u00ab Aucun auteur pa\u00efen n’a os\u00e9 enfreindre les interdictions pour r\u00e9v\u00e9ler la nature des rites salvateurs. Les chr\u00e9tiens se montrent un peu moins discrets, mais leur t\u00e9moignage est suspect, car ils ne se soucient ni d’impartialit\u00e9, ni d’exactitude<\/em> \u00bb \u00e9crit Henri-Charles Puech. Seuls, quelques renseignements fragmentaires nous sont parvenus, transmis par des \u00e9crivains grecs, comme Lucien et Plutarque, ou latins comme Juv\u00e9nal et Apul\u00e9e, encore sont-ils, le plus souvent, cod\u00e9s. Ainsi dans L’\u00e2ne d’or ou les m\u00e9tamorphoses<\/em>, Apul\u00e9e dissimule-t-il sous la fable les phases d’une c\u00e9r\u00e9monie initiatique \u00e0 laquelle il a \u00e9t\u00e9 effectivement m\u00eal\u00e9. Mais nous savons que les plus grands esprits (Sophocle, Aristophane, Plutarque, Platon, Cic\u00e9ron, l’empereur Julien, etc.) tinrent \u00e0 subir les \u00e9preuves et rapport\u00e8rent de leur initiation un souvenir illumin\u00e9. \u00ab Comme le divin est ineffable, on d\u00e9fend d’en parler \u00e0 celui qui n’a pas eu le bonheur de le voir<\/em> \u00bb explique Plotin [4]<\/a>.<\/p>\n

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Si les observateurs avaient abord\u00e9 le Vaudou avec plus de modestie et de respect, s’ils avaient consenti \u00e0 oublier son aspect exotique, ils auraient vite saisi qu’il s’agissait d’un culte se reliant \u00e0 un grand courant spirituel universel dont il n’est que l’expression africaine, puis ha\u00eftienne. Ils ne se seraient pas content\u00e9s de le contempler de l’ext\u00e9rieur, mais auraient r\u00e9alis\u00e9 que la seule mani\u00e8re de le comprendre \u00e9tait d’y p\u00e9n\u00e9trer. Certains s’y sont r\u00e9solus d’ailleurs : Pierre Verger sans doute et, peut-\u00eatre le professeur Roger Bastide (en ce qui concerne le vaudou br\u00e9silien ou Candombl\u00e9). Mais il est \u00e0 noter que, d\u00e8s cet instant, ils ont fait preuve d’une remarquable discr\u00e9tion.<\/p>\n

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Quand le soleil brille \u00e0 minuit<\/strong><\/p>\n

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En ce qui me concerne, j’ai d\u00fb attendre de longues ann\u00e9es avant d’\u00eatre admis aux myst\u00e8res. Ma qualit\u00e9 de Blanc, ma curiosit\u00e9 insatiable (Tu poses trop de questions !<\/em> me r\u00e9p\u00e9tait-on), le fait que j’\u00e9crivais, c’est-\u00e0-dire que je voulais enfermer l’esprit, ont fait longtemps douter de ma sinc\u00e9rit\u00e9. J’ai racont\u00e9 ailleurs dans quelles circonstances et \u00e0 la suite de quelles difficult\u00e9s je fus enfin admis dans le gu\u00e9vo [5]<\/a>), comment je dus m’engager \u00e0 garder la bouche close (serment que je renouvelle \u00e0 chaque c\u00e9r\u00e9monie, tra\u00e7ant d’un geste rapide une croix sur mes l\u00e8vres en saluant le houngan ou la mambo [6]<\/a>. Cette notion de secret, commune \u00e0 toutes les religions de type initiatique, m\u00e9rite qu’on s’y arr\u00eate un instant. Des esprits malveillants ont cru y d\u00e9couvrir la preuve d’actes honteux ou r\u00e9pr\u00e9hensibles. Il n’existe rien de semblable. \u00ab Le secret est un privil\u00e8ge du pouvoir et un signe de la participation au pouvoir<\/em> \u00bb \u00e9crit Jean Chevalier et celui qui est capable de le conserver sans d\u00e9faillance acquiert une force de domination incomparable. Il est li\u00e9 \u00e0 la notion de tr\u00e9sor, un tr\u00e9sor qui ne se d\u00e9couvre qu’au terme de longues \u00e9preuves, au fond d’une caverne gard\u00e9e par des dragons qui ne sont pas autre chose que des aspects de nous-m\u00eames. D’ailleurs, comment exprimer ce qui n’a de valeur que ressenti, et que chacun doit ressentir d’une mani\u00e8re particuli\u00e8re ? \u00ab J’ai l’impression de descendre d’un autre monde<\/em> \u00bb me disait, il y a peu, un jeune m\u00e9decin, \u00e0 la fin de sa semaine initiatique. Sa voix faisait \u00e9cho \u00e0 celle d’Apul\u00e9e qui, dix-huit si\u00e8cles plus t\u00f4t, s’exclamait d\u00e9j\u00e0 : \u00ab J’ai vu le soleil briller \u00e0 minuit !<\/em> \u00bb<\/p>\n

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Mais alors, que peut-on dire sans trahir le secret ? Beaucoup, pour qui veut entendre. Et d’abord rappeler qu’initier vient du latin initium : commencement. \u00catre initi\u00e9, c’est recommencer, participer \u00e0 une nouvelle gen\u00e8se. Il s’agit pour le n\u00e9ophyte d’accepter volontairement de mourir, de retrouver le sein maternel, d’\u00e9prouver les douleurs d’une nouvelle naissance et de rena\u00eetre diff\u00e9rent, \u00e0 l’aube de l’humanit\u00e9, dot\u00e9 d’une nouvelle m\u00e8re (ou d’un nouveau p\u00e8re, suivant les cas). Tout cela, il ne devra pas l’\u00e9prouver de mani\u00e8re symbolique mais effectivement, dans sa chair. L’ethnologue fran\u00e7ais Alfred M\u00e9traux, assistant \u00e0 une entr\u00e9e de n\u00e9ophytes dans le gu\u00e9vo, s’\u00e9tonnait de voir des parents sangloter tandis qu’on entra\u00eenait leurs enfants, les yeux band\u00e9s. Pas un instant il ne lui vint l’id\u00e9e que leur douleur \u00e9tait r\u00e9elle. Il pr\u00e9f\u00e9ra voir dans leurs pleurs les restes d’une tradition oubli\u00e9e. Ainsi le raisonnement scientifique aboutit-il parfois \u00e0 d’invraisemblables contresens qui seront ind\u00e9finiment r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’appui. La v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait pourtant bien simple : ces gens pleuraient parce qu’ils savaient d’exp\u00e9rience de quoi il s’agissait : leurs enfants allaient conna\u00eetre les sueurs de l’agonie, ce qui, croyez-moi, est une dure \u00e9preuve, m\u00eame si elle permet d’envisager ensuite la mort d’un esprit beaucoup plus serein. Ils allaient aussi d\u00e9couvrir la plus haute forme de l’amour, le mariage mystique, fusion de l’\u00e2me et du corps avec l’esprit, \u00e0 propos duquel Th\u00e9r\u00e8se d’Avila a \u00e9crit des pages fulgurantes [7]<\/a>.<\/p>\n

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Le monde est le corps de Dieu<\/strong><\/p>\n

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Pendant longtemps, les Occidentaux n’ont voulu voir dans les religions du Monde Noir qu’un grossier f\u00e9tichisme. Notre sup\u00e9riorit\u00e9 se serait manifest\u00e9e par le fait que nous seuls, depuis Mo\u00efse, conna\u00eetrions le monoth\u00e9isme. Or tous les travaux r\u00e9cents, y compris ceux des missionnaires chr\u00e9tiens, infirment cette vision superficielle. Mgr Leroy, parlant des Bantous, \u00e9crit : \u00ab Auraient-ils donc la connaissance de Dieu ? Assur\u00e9ment. Et rien ne prouve mieux cette assertion que, dans toutes leurs langues, Dieu a un nom, et un nom qui se trouve toujours exprimer ou repr\u00e9senter son objet, autant qu’il est possible \u00e0 l’homme d’exprimer ou de repr\u00e9senter l\u2019\u00catre ineffable<\/em> \u00bb. Une m\u00eame observation s’applique \u00e0 toutes les ethnies africaines. Partout existe un Dieu unique sous des appellations diff\u00e9rentes. Pour leur part, les Ha\u00eftiens le nomment le Grand Ma\u00eetre. Il ne doit jamais \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 sous une forme mat\u00e9rielle, et s’adresser directement \u00e0 lui serait manquer \u00e0 la fois de d\u00e9cence et de respect. Il est l’ordre du monde, son Grand Architecte (les Ha\u00eftiens disent qu’il fait tenir les astres ensemble) et son corps est l’univers entier. D\u00e8s lors, le sacr\u00e9 impr\u00e8gne tous les d\u00e9tails, m\u00eame les plus infimes, de l’existence. Dans cette vision du monde, la notion d’anthropocentrisme serait inconcevable : l’homme n’est que le maillon d’une longue cha\u00eene. En de\u00e7\u00e0 de lui, viennent les min\u00e9raux, les v\u00e9g\u00e9taux et les animaux de plus en plus \u00e9volu\u00e9s, au-del\u00e0 les loas ou myst\u00e8res qui ne sont pas des dieux, mais des esprits b\u00e9n\u00e9fiques ou mal\u00e9fiques, non par nature, mais en fonction de la mani\u00e8re dont on les traitera. Un service religieux s’appellera donc service loa ou mang\u00e9 loa (offrande aux esprits).<\/p>\n

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Ces services se d\u00e9roulent dans de petits temples nomm\u00e9s hounfors [8]<\/a>, g\u00e9n\u00e9ralement situ\u00e9s au fond d’une ruelle ou \u00e0 l’\u00e9cart. Simple hangar au toit de paille ou de t\u00f4le ondul\u00e9e, le hounfor se divise en deux parties principales : le p\u00e9ristyle qui re\u00e7oit le public et la caye-myst\u00e8res [9]<\/a> qui contient l’autel [10]<\/a> et les attributs des esprits. Chaque temple est indiff\u00e9remment dirig\u00e9 par un homme, le houngan, ou une femme, la mambo, et les fid\u00e8les sont ceux que l’un ou l’autre aura personnellement initi\u00e9s et qui, de ce fait, seront devenus ses enfants. Cela dit, sauf c\u00e9r\u00e9monies particuli\u00e8res, l’ensemble de la communaut\u00e9 du village ou du quartier aura libre acc\u00e8s au hounfor. Celui-ci est, en effet, \u00e0 la fois, un lieu de rencontre, une garderie d’enfants, une cantine, un centre d’accueil pour ceux qui ne savent o\u00f9 aller dormir, un h\u00f4pital, un cours de danse, de chant, de travaux m\u00e9nagers, une salle de f\u00eate (o\u00f9 sont organis\u00e9s des bals) et un lieu du culte. Les services loa y ont lieu g\u00e9n\u00e9ralement en fin de semaine et s’y d\u00e9roulent depuis la tomb\u00e9e de la nuit jusqu’au petit jour (mais il arrive que des c\u00e9r\u00e9monies durent plusieurs jours, et m\u00eame plusieurs semaines de suite).<\/p>\n

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La c\u00e9r\u00e9monie commence toujours par le trac\u00e9 des v\u00e9v\u00e9s qui sont des dessins ex\u00e9cut\u00e9s sur le sol m\u00eame du temple avec de la farine de ma\u00efs que le traceur laisse couler entre le pouce et l’index avec la r\u00e9gularit\u00e9 d’un sablier. Pour le simple spectateur, le v\u00e9v\u00e9 est un symbole qui, selon le mot de Gurvitch, inclut et exclut, c’est-\u00e0-dire marque les limites de la communaut\u00e9 vaudou. Pour le hounssi, chaque v\u00e9v\u00e9 (car il en existe des centaines, et des milliers de combinaisons sont possibles) repr\u00e9sente un esprit particulier dont il offre les attributs. Le grand initi\u00e9 (houngan ou mambo) y voit davantage : une \u00e9criture parfaitement lisible, l’ensemble des v\u00e9v\u00e9s repr\u00e9sentant, en quelque sorte, le livre sacr\u00e9 de l’Afrique animiste gr\u00e2ce \u00e0 quoi elle transmettrait ses secrets. Le v\u00e9v\u00e9 est en outre un m\u00e9canisme favorisant la venue des esprits. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de le dessiner avec une extr\u00eame pr\u00e9cision, faute de quoi il ne fonctionnerait pas correctement.<\/p>\n

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\u00ab Je ne pourrais croire qu’\u00e0 un Dieu qui saurait danser<\/em> \u00bb disait Zarathoustra. Un service-loa est essentiellement une succession de danses accompagn\u00e9es de chants et, parfois, de sacrifices. Ces danses ne sont nullement, comme on pourrait le croire, des d\u00e9foulements inorganis\u00e9s. Elles rel\u00e8vent d’une chor\u00e9graphie rigoureuse visant \u00e0 suractiver les centres musculaires et nerveux qui favoriseront l’apparition de ce que les Occidentaux (utilisant f\u00e2cheusement le vocabulaire de l’Inquisition) appellent crise de possession et les Ha\u00eftiens chevauchement<\/em>. Il s’agit d’un v\u00e9ritable ph\u00e9nom\u00e8ne de theolepsie<\/em> au cours duquel l’homme n’est plus que le support, la monture de l’esprit qui s’exprime \u00e0 sa place sans qu’il en ait lui-m\u00eame conscience. Chevauch\u00e9e par un hogou, esprit de la guerre, une fr\u00eale jeune fille exigera une machette et aura le comportement d’un farouche combattant. Poss\u00e9d\u00e9 par Erzulie, esprit de l’amour, un vieillard se transformera en une coquette r\u00e9clamant des bijoux et des parfums et ainsi de suite. Tenue longtemps pour pathologique, la crise de loa, remplit en fait une fonction structurante pour la personnalit\u00e9 du vaudouisant. De nombreux m\u00e9decins s’y int\u00e9ressent [11]<\/a>, estimant qu’elle pourrait offrir une soupape aux n\u00e9vroses dont souffre notre soci\u00e9t\u00e9 industrielle et constituer une th\u00e9rapie particuli\u00e8rement efficace.<\/p>\n

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La science face au vaudou<\/strong><\/p>\n

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La volont\u00e9 d’appel des officiants, le grondement des tambours, l’espace sacr\u00e9 occup\u00e9 par le ch\u0153ur des hounssis, les v\u00e9v\u00e9s trac\u00e9s sur le sol, l’exaltation g\u00e9n\u00e9rale cr\u00e9ent une formidable concentration d’\u00e9nergie psychique qui se traduit souvent par des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9fiant toutes les lois que nous connaissons. Il \u00e9tait donc n\u00e9cessaire d’en entreprendre une \u00e9tude s\u00e9rieuse, d’autant qu’une communaut\u00e9 vaudou, dirig\u00e9e par la mambo Mathilda Beauvoir, acceptait de se soumettre aux investigations n\u00e9cessaires. Ainsi naquit l’Association pour l’\u00c9tude du Vaudou dont le pr\u00e9sident est S.A.R. Monseigneur le Prince Pierre de Gr\u00e8ce et de Danemark, et les vice-pr\u00e9sidents le docteur Donnars et M. Jean Moreau, psychologue-analyste jungien. On y trouve des psychanalystes, des historiens des religions, des musicologues, des m\u00e9decins, des ethnologues, des sociologues et m\u00eame des automaticiens et des physiciens. Les premi\u00e8res \u00e9tudes port\u00e8rent sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de possession lui-m\u00eame. Certains y virent une autohypnose, d’autres l’apparent\u00e8rent \u00e0 une narcoanalyse avec des r\u00e9sultats beaucoup plus spectaculaires, d’autres encore song\u00e8rent \u00e0 une plong\u00e9e tr\u00e8s profonde dans l’inconscient, pouvant atteindre, dans les cas extr\u00eames, l’inconscient collectif. Quant au m\u00e9canisme de la transe, le Professeur Bro\u00efda, ancien pr\u00e9sident de l’International Federation for Automatic Control, a propos\u00e9 une explication du plus haut int\u00e9r\u00eat, qu’il serait trop long de d\u00e9velopper ici, mais dont on peut dire qu’elle d\u00e9coule des concepts g\u00e9n\u00e9raux de l’Automatique. Elle montre, entre autres, comment, partant d’un sch\u00e9ma fonctionnel, on peut expliquer pourquoi le poss\u00e9d\u00e9 ne parvient plus \u00e0 percevoir son propre comportement (ce qui est une bonne r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui, au nom de la science, pr\u00e9tendaient faire des poss\u00e9d\u00e9s de simples simulateurs). D’autres travaux port\u00e8rent sur les variations du champ magn\u00e9tique qui semblent bien survenir \u00e0 certains moments d’une c\u00e9r\u00e9monie vaudou. Les ph\u00e9nom\u00e8nes sont si \u00e9tranges et si nombreux que leur \u00e9tude demandera du temps, des contr\u00f4les rigoureux et une certaine dose de discr\u00e9tion. Contentons-nous, pour l’instant, de dresser, en quelque sorte, le catalogue des ph\u00e9nom\u00e8nes qui m\u00e9ritent examen et qui ont d’ores et d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 constat\u00e9s par des personnalit\u00e9s dont le s\u00e9rieux et la bonne foi ne sauraient \u00eatre mis en doute.<\/p>\n

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Quels pouvoirs<\/strong><\/p>\n

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Lorsqu’il sort de la cellule o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9 pendant vingt-et-un jours, le pr\u00eatre vaudou re\u00e7oit trois objets qui symbolisent ses nouveaux pouvoirs : le a\u00e7on avec lequel il dirigera les c\u00e9r\u00e9monies et contr\u00f4lera les poss\u00e9d\u00e9s [12]<\/a>, le paket kongo qui l’aidera \u00e0 conserver son \u00e9quilibre psychique et \u00e0 soigner les malades [13]<\/a> et un support de voyance qui peut \u00eatre un simple jeu de cartes. Ainsi est bien marqu\u00e9 le triple r\u00f4le qu’il tient d\u00e9sormais dans la soci\u00e9t\u00e9 : pr\u00eatre, th\u00e9rapeute et magicien. En tant qu’oracle (surtout s’il a acquis la prise des yeux, grade ultime de l’initiation), il ne posera jamais aucune question \u00e0 la personne venant le visiter, mais il verra tout : son pass\u00e9, son pr\u00e9sent, son avenir, et surtout la mani\u00e8re dont sa vie s’articule dans l’ordre du monde. D\u00e8s lors, il pourra agir au mieux des int\u00e9r\u00eats de celui qui a recours \u00e0 lui. Je puis en t\u00e9moigner : la magie vaudou n’a que des rapports fort \u00e9loign\u00e9s avec les tristes man\u0153uvres que nous classons sous ce nom en Europe. Il s’agit d’une tr\u00e8s ancienne science qui, pour n’avoir jamais \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e de ses sources, a gard\u00e9 toute son efficacit\u00e9. Sauf grands risques pour celui qui l’applique, elle ne peut jamais \u00eatre utilis\u00e9e pour satisfaire une vengeance personnelle ou par go\u00fbt de faire le mal. Le vaudouisant se refuse \u00e0 admettre que la souffrance est juste, qu’elle est une \u00e9preuve voulue par Dieu. Elle correspond toujours pour lui \u00e0 un d\u00e9sordre auquel il convient de rem\u00e9dier en utilisant d’une part les substances v\u00e9g\u00e9tales mises \u00e0 notre port\u00e9e (car pour chaque poison il existe un contrepoison) et, d’autre part, en agissant sur les forces qui r\u00e9gissent notre univers. Dans l’\u00e9tablissement de son diagnostic, le houngan ou la mambo fera appel \u00e0 une science des nombres, une num\u00e9rologie, qui, par bien des aspects, s’apparente \u00e0 certaines techniques Kabbalistes. Comme le psychanalyste, il exigera de gros sacrifices de la part de celui qui fait appel \u00e0 lui, la r\u00e9ussite de la cure en d\u00e9pendant pour une large part, tout devant \u00eatre pay\u00e9 son juste prix selon ses moyens. Apr\u00e8s avoir longtemps souri de la m\u00e9decine traditionnelle, la science occidentale commence \u00e0 d\u00e9couvrir son int\u00e9r\u00eat. \u00ab Il est ind\u00e9niable<\/em>, \u00e9crit le docteur Legrand-Bijou, que les houngans comptent \u00e0 leur actif de nombreuses gu\u00e9risons dans le domaine de la maladie mentale<\/em> \u00bb. Pour ma part, j’ai pu assister \u00e0 de nombreux traitements, certains ayant lieu sous le contr\u00f4le de m\u00e9decins fran\u00e7ais, avec des r\u00e9sultats spectaculaires. Je songe, plus particuli\u00e8rement, \u00e0 un enfant autistique et \u00e0 une femme qui \u00e9tait devenue incapable de s’alimenter seule et m\u00eame de bouger. Jean Ziegler va encore plus loin en affirmant : \u00ab La gu\u00e9rison des canc\u00e9reux par les maeminininha (mambos br\u00e9siliennes) n’\u00e9tonne plus que les imb\u00e9ciles<\/em> \u00bb et je dois avouer que je ne suis pas loin de partager son point de vue.<\/p>\n

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Pouvoir de voyance donc, pouvoir magique, pouvoir th\u00e9rapeutique, mais il faudrait aussi parler des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques qui accompagnent fr\u00e9quemment le chevauchement : force d\u00e9cupl\u00e9e, insensibilit\u00e9 \u00e0 la douleur, en particulier \u00e0 la br\u00fblure, glossolalie (j’ai entendu une jeune fran\u00e7aise poss\u00e9d\u00e9e qui n’avait jamais entendu parler du vaudou, s’exprimer en excellent cr\u00e9ole et m\u00eame, un instant, en fongb\u00e9, c’est-\u00e0-dire dans la langue des vaudouisants du Dahomey !). La place manque pour rapporter tous les faits dont j’ai eu le privil\u00e8ge d’\u00eatre le t\u00e9moin oculaire. Je voudrais pourtant, avant de terminer, \u00e9voquer un ph\u00e9nom\u00e8ne encore plus impressionnant, encore plus inadmissible. Il existe en Ha\u00efti des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes en marge ou, plut\u00f4t, au-del\u00e0 du vaudou. On les appelle les sectes rouges et leurs adeptes affirment avoir le pouvoir de se m\u00e9tamorphoser en animaux et de voler dans les airs. Cela vous para\u00eet extravagant ? Je le crois sans peine, ayant eu la m\u00eame r\u00e9action. Seulement, apr\u00e8s beaucoup d’aventures, j’ai eu la chance de pouvoir assister \u00e0 l’une de leurs assembl\u00e9es et j’ai \u00e9t\u00e9 bien oblig\u00e9 de changer d’avis. Je ne propose aucune explication, je me contente de t\u00e9moigner : oui, j’ai vu les zobops [14]<\/a> voler. Il ne s’agissait pas d’une simple l\u00e9vitation. Ils faisaient des bonds de plusieurs dizaines de m\u00e8tres, allant de cr\u00eate en cr\u00eate, jusqu’\u00e0 venir se poser, entour\u00e9s d’un halo lumineux, \u00e0 quelques m\u00e8tres de moi.<\/p>\n

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Depuis ce jour, j’examine avec moins de scepticisme les t\u00e9moignages que nous poss\u00e9dons sur les sorci\u00e8res volantes de notre propre Moyen-Age. II en existe des centaines et il para\u00eet difficile d’admettre que tous soient de simples affabulations ou des mensonges d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n

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Le Vaudou nous a d\u00e9j\u00e0 \u00e9clair\u00e9 sur les grands myst\u00e8res de notre antiquit\u00e9. Peut-\u00eatre, gr\u00e2ce \u00e0 lui, pourrons-nous un jour lever le voile sur ces autres myst\u00e8res pour lesquels lutt\u00e8rent si longtemps celles qui furent appel\u00e9es les sorci\u00e8res [15]<\/a>, et dont nous ne poss\u00e9dons, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, que l’image d\u00e9figur\u00e9e que nous laiss\u00e8rent ceux qui furent leurs pers\u00e9cuteurs et leurs bourreaux.<\/p>\n

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Claude Planson, \u00e9crivain et grand voyageur, fut secr\u00e9taire de Jean Vilar lorsque ce dernier cr\u00e9a le TNP et co-fondateur du Th\u00e9\u00e2tre des Nations qu’il dirigea pendant dix ans, ce qui lui permit de montrer au public parisien les spectacles traditionnels authentiques des peuples du Tiers Monde. Il cr\u00e9a l’Association pour la Rencontre des Cultures (ARC) et le Centre de Hautes \u00c9tudes Th\u00e9\u00e2trales (CHET). Sp\u00e9cialiste des probl\u00e8mes ha\u00eftiens, a \u00e9crit de nombreux ouvrages sur le Vaudou.<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a> Entre autres Alfred M\u00e9traux, Melville Herrovits, R. B. Hall, Jean Price-Mars, Lorimer Denis, L\u00e9once Viaud et le docteur Fran\u00e7ois Duvalier.<\/p>\n

[2]<\/a> Comme Laennec Hurbon, professeur \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l’Institut Catholique de Paris.<\/p>\n

[3]<\/a> Hounssi : \u00e9pouse des esprits (de hun-esprit-et si-\u00e9pouse, en langue Fon).<\/p>\n

[4]<\/a> Enn\u00e9ades.<\/p>\n

[5]<\/a> Cellule initiatique.<\/p>\n

[6]<\/a> Pr\u00eatre et pr\u00eatresse vaudou.<\/p>\n

[7]<\/a> Ce qui lui valut d’\u00eatre l’objet de tracasseries constantes de la part de l’Inquisition. Elle s’en tira, si l’on ose dire, de justesse, tandis que des centaines d’alumbrados (illumin\u00e9s), qui \u00e9prouvaient les m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes, \u00e9taient livr\u00e9s au b\u00fbcher \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque.<\/p>\n

[8]<\/a> Hounfor : de hun-esprit-et fo, maison.<\/p>\n

[9]<\/a> Caye-myst\u00e8res : litt\u00e9ralement : la demeure des loas.<\/p>\n

[10]<\/a> ou P\u00e9 : du Fon Kp\u00e9, la pierre.<\/p>\n

[11]<\/a> Entre autres le docteur Donnars qui, sous le nom de transterpsychoth\u00e9rapie, applique, en dehors de tout contexte religieux, les techniques d’extase du Vaudou.<\/p>\n

[12]<\/a> Le a\u00e7on est fait d’une calebasse recouverte d’une r\u00e9sille de perles de couleurs et de vert\u00e8bres de serpent. Elle est toujours accompagn\u00e9e d’une clochette.<\/p>\n

[13]<\/a> Le paket kongo est un paquet de soie brillante, de forme vaguement humaine, contenant des mati\u00e8res finement pulv\u00e9ris\u00e9es (essentiellement des feuilles s\u00e9lectionn\u00e9es). Il repr\u00e9sente, en quelque sorte, le double psychique de son possesseur. On l’utilise pour le traitement des maladies, en l’appliquant un peu \u00e0 la mani\u00e8re de l’acupuncture chinoise.<\/p>\n

[14]<\/a> Suivant les r\u00e9gions, les membres des sectes rouges se nomment Zobop, Bizango ou Sanpo\u00ebl.<\/p>\n

[15]<\/a> Sur ce sujet, on lira ou relira toujours avec profit l’admirable Sorci\u00e8re<\/em> du grand Michelet.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pendant longtemps, les Occidentaux n’ont voulu voir dans les religions du Monde Noir qu’un grossier f\u00e9tichisme. Notre sup\u00e9riorit\u00e9 se serait manifest\u00e9e par le fait que nous seuls, depuis Mo\u00efse, conna\u00eetrions le monoth\u00e9isme. Or tous les travaux r\u00e9cents, y compris ceux des missionnaires chr\u00e9tiens, infirment cette vision superficielle. Mgr Leroy, parlant des Bantous, \u00e9crit : \u00ab Auraient-ils donc la connaissance de Dieu ? Assur\u00e9ment. Et rien ne prouve mieux cette assertion que, dans toutes leurs langues, Dieu a un nom, et un nom qui se trouve toujours exprimer ou repr\u00e9senter son objet, autant qu’il est possible \u00e0 l’homme d’exprimer ou de repr\u00e9senter l\u2019\u00catre ineffable \u00bb. Une m\u00eame observation s’applique \u00e0 toutes les ethnies africaines. 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