{"id":10225,"date":"2011-12-02T04:52:18","date_gmt":"2011-12-02T03:52:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10225"},"modified":"2011-12-02T04:52:18","modified_gmt":"2011-12-02T03:52:18","slug":"raymond-abellio-leurope-nest-pas-une-maison-de-commerce-interview-recueillie-par-michelle-reboul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/raymond-abellio-leurope-nest-pas-une-maison-de-commerce-interview-recueillie-par-michelle-reboul\/","title":{"rendered":"Raymond Abellio: l’Europe n’est pas une maison de commerce ! interview recueillie par Michelle Reboul"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 33. Novembre-D\u00e9cembre 1979)<\/p>\n

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Louis Pauwels, au moment des \u00e9lections europ\u00e9ennes de 1979, avait vigoureusement rappel\u00e9 que le vrai d\u00e9bat sur l’Europe ne devait pas se limiter aux questions mat\u00e9rielles et \u00e9conomiques. H\u00e9las, aucune vision de l’homme occidental, de ses racines, des origines de sa culture, n’est apparue dans les propos tenus par les candidats europ\u00e9ens. Il est cependant un homme qui, d\u00e8s 1951, r\u00e9clamait le droit \u00e0 l’\u00e2me europ\u00e9enne : c’est Raymond Abellio.<\/em><\/p>\n

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Michelle Reboul. \u2014 \u00ab L\u2019Assomption de l’Europe<\/em> \u00bb, que vous venez de r\u00e9\u00e9diter, surprend par son caract\u00e8re proph\u00e9tique. \u00c9crite en 1951, votre \u00e9tude est non seulement actuelle, mais en avance sur l’\u00e9tat de conscience de la plupart de nos contemporains, y compris des hommes politiques.<\/strong><\/p>\n

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Raymond Abellio. \u2014 Si mes d\u00e9finitions sont justes, il ne peut pas en \u00eatre autrement, puisque ma vision de l’Europe se veut transhistorique, m\u00e9taphysique, et, par cons\u00e9quent, ind\u00e9pendante des conditions de l’\u00e9poque tout \u00e0 fait transitoire que nous vivons. J’ajoute qu’au moment o\u00f9 j’\u00e9crivais ces lignes, la guerre qui venait de se terminer, n’avait fait qu’approfondir une crise mat\u00e9rielle et morale, dont il \u00e9tait assez \u00e9vident, \u00e0 supposer qu’elle ne f\u00fbt pas d\u00e9finitive, qu’elle devait, au moins, durer longtemps. Enfin, je ne m’int\u00e9ressais pas sp\u00e9cialement aux \u00e9v\u00e9nements politiques, plus ou moins \u00ab contingents \u00bb, mais \u00e0 une trame plus fondamentale, moins sujette aux accidents et m\u00eame, en un sens, permanente. Cependant, je tiens aussi \u00e0 dire que ce livre ne pouvait, \u00e0 l’\u00e9poque, \u00eatre qu’un premier essai : il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 \u00e0 peu pr\u00e8s tel quel (j’y ai ajout\u00e9 un certain nombre de notes) mais je ne disposais pas encore compl\u00e8tement du syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence de la \u00ab structure absolue \u00bb, et la forme de mon expos\u00e9, au d\u00e9but, s’en ressent un peu.<\/p>\n

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M.R. \u2014 Pour vous, les politiques ne pouvant \u00eatre que partielles et partiales, sont toutes autant d’erreurs. Seule la structure absolue, qui implique l’interd\u00e9pendance universelle de tous les \u00e9v\u00e9nements, qui les dissout d’ailleurs en tant que tels dans leurs singularit\u00e9s, permet de r\u00e9aliser, de rendre coh\u00e9rente l’id\u00e9e de l’Europe.<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Ce mot \u00ab erreurs \u00bb, que vous employez, ne me convient pas. Ces politiques sont ce qu’elles sont, partielles en effet et antagonistes, mais je ne pense pas qu’on puisse imaginer et appliquer une politique \u00ab id\u00e9ale \u00bb, qui r\u00e9aliserait par un coup de baguette magique, l’\u00e9quilibre, la paix et l’unit\u00e9 dans quelque domaine \u00ab politique \u00bb que ce soit, europ\u00e9en ou mondial. Si la structure absolue permet de comprendre le perp\u00e9tuel d\u00e9s\u00e9quilibre de la politique en g\u00e9n\u00e9ral, et la persistance de ses antagonismes, elle ne se donne pas comme le moteur d’une politique \u00ab sup\u00e9rieure \u00bb. Je n’ai absolument pas de solution politique \u00e0 proposer. Simplement, je me fais de l’Europe une id\u00e9e non politique. Et pour le surplus, ce n’est pas mon affaire : je ne me sens pas capable de \u00ab choisir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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M.R. \u2014 \u00ab L\u2019Assomption de l’Europe \u00bb provient-elle alors d’une assomption, d’une r\u00e9alisation de l’homme int\u00e9rieur ?<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 C’est en effet le th\u00e8me central de mon livre. Au-del\u00e0 de l’Europe des hommes de puissance et de gestion, qui sera ce qu’elle sera, je m’int\u00e9resse \u00e0 celle d’une pr\u00eatrise invisible beaucoup plus repr\u00e9sentative, selon moi, quant \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 de l’Europe, que celle des militants et des technocrates qui croient diriger le monde. L\u2019Europe est, en ce moment, dans le monde, le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la formation d’une certaine caste d’hommes de connaissance, qui ne peuvent na\u00eetre que l\u00e0, parce qu’ils sont les porteurs, justement, d’une certaine forme actuelle de la connaissance.<\/p>\n

Cette forme particuli\u00e8re est li\u00e9e \u00e0 la crise de la science et de la philosophie classiques qui sont n\u00e9es et ont donn\u00e9 leurs fruits en Occident. Elle est le r\u00e9sidu positif de cette crise, son apport en quelque sorte \u00ab nuptial \u00bb au reste du monde. Mais tout cela, pour le moment, se passe loin en arri\u00e8re de la sc\u00e8ne occup\u00e9e par les militants et les marchands et s’y passera encore longtemps.<\/p>\n

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M.R. \u2014 Vous ne vous int\u00e9ressez donc pas sp\u00e9cialement au probl\u00e8me de la \u00ab supranationalit\u00e9 \u00bb ou \u00e0 celui du maintien des \u00ab souverainet\u00e9s nationales \u00bb ?<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 La connaissance, dont je viens de parler, est par essence supranationale. Elle est m\u00eame le seul champ possible d’une supranationalit\u00e9 sans partage. Pour ce qui concerne, \u00e0 l’inverse, ce que vous appelez les \u00ab souverainet\u00e9s nationales \u00bb, j’avoue ne pas voir ce que cette expression peut, \u00e0 l’heure actuelle, recouvrir de concret, \u00e0 part le tr\u00e9sor que je voudrais esp\u00e9rer inalt\u00e9rable et inali\u00e9nable, des langues et des cultures, et notamment, puisque je suis fran\u00e7ais, de la langue et de la culture fran\u00e7aises, auxquelles je me sens charnellement et, par suite profond\u00e9ment, attach\u00e9. Mais, pour le reste, je vois, d’un c\u00f4t\u00e9 le r\u00e8gne des soci\u00e9t\u00e9s multinationales et des centaines de milliards d’eurodollars apatrides fabriqu\u00e9s avec du vent par lesquels les \u00c9tats-Unis font payer au reste du monde leur n\u00e9ocolonialisme, leur gaspillage et leur confort ; de l’autre c\u00f4t\u00e9, la dictature des syndicats politis\u00e9s, d’ob\u00e9dience plus ou moins marxiste. Dans ce jeu d’influences extranationales, les vieilles notions d’autorit\u00e9, d’ind\u00e9pendance, et de permanence des \u00c9tats nationaux, ne sont plus que de vieilles lunes id\u00e9alistes. Le malheur, c’est que la puissance politique, sur laquelle se fondent les \u00ab souverainet\u00e9s \u00bb ne se rassemble plus aujourd’hui au niveau des nations mais des empires. Et personne ne peut dire combien de temps il faudra pour que l’Europe devienne \u00e0 son tour un empire ; j’entends un v\u00e9ritable empire de fait, et pas seulement un simple amalgame de droit, sans consistance et sans vertu. Mais m\u00eame cet empire europ\u00e9en, en tant que p\u00f4le de puissance, relativement ind\u00e9pendant, n’est pas pour moi l’essentiel.<\/p>\n

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M.R. \u2014 Pour vous, aujourd’hui, l’essentiel est donc immat\u00e9riel ?<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Si vous voulez. Rien n’est pourtant plus concret que la \u00ab gnose \u00bb et la communaut\u00e9 gnostique en cours de constitution. N’oubliez pas ce vieux sage que la Kabbale d\u00e9crit la nuit, dans sa solitude, en train de m\u00e9diter sur les livres de la Tradition, et dont il est dit : \u00ab C’est l’\u00e9tude de la loi qui soutient le monde. \u00bb<\/p>\n

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M.R. \u2014 Mais cette Europe imp\u00e9riale, m\u00eame s’il faut la projeter dans un avenir encore lointain, rien n’emp\u00eache de la pr\u00e9parer d\u00e8s aujourd’hui?<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Elle ne manquera jamais de volontaires. C’est un fait. L’action politique ne ch\u00f4me jamais. Alors ne me reprochez pas de me dire \u00ab ailleurs \u00bb et ne m’opposez pas l’objection classique : \u00ab Et si tout le monde faisait comme vous \u00bb ? A chacun son Europe.<\/p>\n

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EXTRAIT DE \u00ab ASSOMPTION DE L’EUROPE \u00bb par Raymond Abellio<\/strong><\/p>\n

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Ni Charles-Quint ni Louis XIV ne pensaient \u00e0 l’Europe, mais seulement \u00e0 leurs patrimoines, dont leurs peuples firent des patries. L’id\u00e9e europ\u00e9enne ne date que de la R\u00e9volution et de l’Empire. Cependant Napol\u00e9on ne choisit pas l’Europe, il choisit la plus grande France. Hitler non plus ne choisit pas l’Europe, il choisit la plus grande Allemagne. Ce choix n’\u00e9tait pas conscient chez le premier, car la nouveaut\u00e9 de l’id\u00e9e europ\u00e9enne en facilitait alors l’acc\u00e8s et couvrait l’id\u00e9e de patrie, mais il \u00e9tait conscient chez le second, qui ne nourrissait d\u00e9j\u00e0 plus d’illusions sur l’Europe. C’est que d’un si\u00e8cle \u00e0 l’autre la conscience avait fait de grands progr\u00e8s dans ses choix, bien qu’il lui rest\u00e2t \u00e0 faire le progr\u00e8s d\u00e9cisif : se rendre compte qu’en histoire comme ailleurs il n’y a jamais de choix. Napol\u00e9on et Hitler ne rencontr\u00e8rent ainsi l’Europe que de fa\u00e7on fortuite, le premier parce qu’il s’illusionnait trop sur elle, et le second, si l’on peut dire, pas assez, car nous voulons montrer qu’il y a quand m\u00eame une Europe. L’\u00e9chec de Napol\u00e9on et celui d’Hitler, qui marquent respectivement la fin de la France et de l’Allemagne politiques, furent cependant aussi l’\u00e9chec de l’Europe, d’une Europe morte avant de na\u00eetre. On con\u00e7oit alors que la question se pose : qu’est-ce que l’Europe ? Peut-il y avoir une Europe politique ? Cette Europe doit-elle \u00eatre prise en charge par une nation ou des nations, ou encore quelque chose de neuf qui transcende d’un coup les nations ? Tr\u00e8s vite, cette fa\u00e7on de parler nous para\u00eetra na\u00efve. Un des objets du pr\u00e9sent ouvrage et, en tout cas, le c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif de son argument, est de montrer que ce qui est mis en question aujourd’hui en Europe, ce n’est plus telle ou telle politique, mais la politique m\u00eame, et que l’Europe r\u00e9elle se fonde justement par ce refus soudain de la na\u00efvet\u00e9 avec laquelle nous avons jusqu’ici pos\u00e9 son probl\u00e8me.<\/p>\n

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Le premier enseignement de l’exp\u00e9rience historique est lui-m\u00eame, aujourd’hui, n\u00e9gatif : c’est qu’une force rassembl\u00e9e par des si\u00e8cles d’histoire nationale ne peut tendre \u00e0 devenir continentale qu’au moment de son \u00e9puisement ; elle s’\u00e9puise dans cette expansion m\u00eame. Mais elle ne peut faire autrement que s’\u00e9tendre et s’\u00e9puiser. Exporter ou mourir, disaient en 1938 les Allemands. Cependant ils pensaient : exporter et survivre.<\/p>\n

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Cette expansion nouvelle leur \u00e9tait \u00e0 la fois impos\u00e9e et interdite par l’hostilit\u00e9 du dehors et la contention du dedans, comme il advint \u00e0 la R\u00e9volution, dont la vocation libertaire devint d’autant plus explosive qu’elle fut plus comprim\u00e9e. Et certes, dans ces batailles mortelles, il est inad\u00e9quat de mettre le bon Dieu dans un camp et le diable dans l’autre. Le bon Dieu est partout, le diable aussi. Dans son dernier sursaut, toute force nationale se croit \u00e0 son apog\u00e9e et devient nationaliste, elle divinise ce qu’elle croit \u00eatre son mobile et part \u00e0 la conqu\u00eate d’un champ plus vaste au nom des droits sacr\u00e9s de la libert\u00e9 ou de ceux, non moins sacr\u00e9s, de la race des seigneurs, mais ces hypostases ne se veulent \u00e9ternelles que parce que le temps leur \u00e9chappe, et c’est leur illusion qui est diabolique, c’est elle qui transforme Napol\u00e9on en ogre et Hitler en poss\u00e9d\u00e9. Aussi n’y a-t-il plus aujourd’hui aucun myst\u00e8re dans l’impuissance de l’Europe, au cours de l’histoire, \u00e0 constituer son unit\u00e9 par les nations : c’est que cette constitution ne fut jamais tent\u00e9e que par des nations trop faibles pour l’Europe. L’Europe, avant m\u00eame d’\u00eatre, a \u00e9puis\u00e9 ses nations.<\/p>\n

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Faut-il donc concevoir l’Europe contre les nations ou sans elles ? La disparit\u00e9 des id\u00e9ologies et des syst\u00e8mes, m\u00eame quand ils se disent internationalistes, l’antagonisme persistant des int\u00e9r\u00eats, l’incoh\u00e9rence de l’agitation d\u00e9mocratique ne sont que des effets seconds qui ne rendent m\u00eame pas compte, si on ne les survole pas tous ensemble, de la mauvaise conscience de l’Europ\u00e9en th\u00e9orique : on ne peut pas demander \u00e0 un grand roi d\u00e9chu de r\u00e9gner de bon gr\u00e9 sur l’\u00eele d’Elbe. Au temps de la grandeur de Rome, Sylla refusa de r\u00e9gner paisiblement sur un peuple d’esclaves. Mais les Europ\u00e9ens sont aujourd’hui plus fatigu\u00e9s que des esclaves et ils ne produisent surtout plus de Sylla. Dire que l’on ne peut faire l’Europe que par l’abandon des souverainet\u00e9s nationales, c’est parler et penser aussi mal que possible, et peut-\u00eatre m\u00eame n’est-ce que parler et pas penser du tout. Car o\u00f9 sont les souverainet\u00e9s ? S’il suffisait de dix nations mortes pour faire un empire vivant, l’Europe jaillirait joyeusement de ses ruines encore chaotiques. Mais pour faire un empire, ce n’est pas dix nations, vivantes ou mortes, qui sont n\u00e9cessaires, mais une nation, une seule nation vivante, jeune et m\u00eame adolescente, mais dont les limites soient pos\u00e9es d’embl\u00e9e comme imp\u00e9riales. Les Etats-Unis et la Russie sont spontan\u00e9ment des empires, mais aujourd’hui il ne peut plus y avoir que des empires spontan\u00e9s. En termes de philosophie, on dira que les empires ne peuvent plus \u00eatre que constitu\u00e9s, non construits. Tout empire qui exige le temps d’une construction n’est qu’un faux empire, on le voit assez \u00e0 la d\u00e9bandade de ce qu’on appela l’Empire britannique et l’Empire fran\u00e7ais. Nietzsche disait qu’il ne donnait pas cher des v\u00e9rit\u00e9s qui ont besoin d’\u00eatre d\u00e9montr\u00e9es. Nous ne donnerons pas cher non plus des empires qui ont besoin d’\u00eatre construits. Dix nations qui s’assemblent ne font pas un empire de fait, mais une conf\u00e9d\u00e9ration de droit, et il faut beaucoup de temps, d’\u00e9preuves et de larmes pour qu’un matin se l\u00e8ve o\u00f9 le souvenir des douanes mat\u00e9rielles, sentimentales et intellectuelles se trouve effac\u00e9, et o\u00f9 le conf\u00e9d\u00e9r\u00e9 de la veille ouvre le livre vierge d’une nouvelle histoire. Cette naissance est abrupte. Mais tel n’est pas notre lot. Ce n’est pas demain que nous nous r\u00e9veillerons europ\u00e9ens. Ce n’est pas demain que l’Europe ne se souviendra de son pass\u00e9 que sous une forme protoplasmique, ce qui revient \u00e0 dire qu’elle n’aura plus de pass\u00e9. On ne peut et d’ailleurs on ne veut faire de nous que des conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s juridiques, c’est-\u00e0-dire des b\u00e2tards de l’histoire, ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re ses f\u0153tus et certes il en faut et il y en eut, mais ce n’est pas un destin qui convienne \u00e0 des hommes qu’un si\u00e8cle et demi de guerres a rejet\u00e9s d’une aventure g\u00e9ante et path\u00e9tique. La politique \u00ab intelligente \u00bb et aussi peu int\u00e9grale que possible qu’on d\u00e9nomme aujourd’hui europ\u00e9enne, ne peut \u00eatre pour nous l’objet d’une vision ou le support d’un destin volontiers affront\u00e9. On rencontre dans ses coll\u00e8ges trop de f\u00e9odaux sans g\u00e9nie. C’est qu’il ne peut y avoir de g\u00e9nie dans un coll\u00e8ge. Une nation ou un empire ne se constituent d’ailleurs pas avec des f\u00e9odaux mais contre eux. Les f\u00e9odaux sont de grands anticonstituants car ils pr\u00e9tendent construire le temps, c’est-\u00e0-dire le continuer, or rien ne na\u00eet que dans la suspension du temps, la brisure du rythme, la submersion dans le non-temps. Ils sont m\u00eame les grands n\u00e9gateurs de l’ordre profond et ses blasph\u00e9mateurs na\u00effs, les r\u00e9actionnaires pr\u00e9destin\u00e9s \u00e0 rendre clairs les antagonismes aux yeux des r\u00e9volutionnaires et \u00e0 servir b\u00eatement de support \u00e0 la mont\u00e9e des destructions. Aussi, lorsque l’histoire accouche, sont-ils ses eaux sanglantes et f\u00e9tides, le r\u00e9sidu non incorpor\u00e9 d’une gestation qu’ils croyaient stupidement assumer, ils sont les menstrues de l’histoire. La fatalit\u00e9 de Napol\u00e9on, il s’en rendit compte \u00e0 Sainte-H\u00e9l\u00e8ne, fut de chercher \u00e0 faire l’Europe par l’interm\u00e9diaire de f\u00e9odaux appel\u00e9s rois. Cela ne lui suffit pas pour s’acqu\u00e9rir les rois, mais lui ali\u00e9na les peuples. Napol\u00e9on eut pour les dynasties le respect d’un parvenu, le m\u00eame respect que Hitler nourrit jusqu’\u00e0 la fin pour d’autres f\u00e9odalit\u00e9s, l\u2019\u00c9glise romaine et l’Empire britannique. La fatalit\u00e9 d’Hitler fut d’ailleurs analogue \u00e0 celle de Napol\u00e9on, elle fut d’interposer entre les peuples et lui une caste partisane qui devint d\u00e9vorante \u00e0 mesure qu’elle se voulut moins r\u00e9ellement caste et qu’elle s’englua de la mati\u00e8re \u00e9paisse d’une vieille nation au lieu de fonder une nation nouvelle et de s’y fondre, en s’all\u00e9geant. Au temps o\u00f9 l’on mettait encore l’histoire au conditionnel, il pouvait \u00eatre tentant, pour sortir la politique de ce d\u00e9vergondage sentimental o\u00f9 dans tous les camps elle r\u00e9gressait, de chercher si cette caste recelait de \u00ab vrais Europ\u00e9ens \u00bb, c’est-\u00e0-dire des internationalistes. Nous avons cherch\u00e9 pendant deux ans les socialistes allemands et nous ne les avons pas trouv\u00e9s. C’est qu’ils \u00e9taient pris dans une dialectique, celle du socialisme international et du national-socialisme, et que, tiraill\u00e9s, \u00e9cartel\u00e9s, crucifi\u00e9s en elle, ils \u00e9taient la preuve poignante de l’utopie de l’inter-nation. Toutes ces traverses d\u00e9tournent aujourd’hui l’esprit d’une vaine croyance \u00e0 la facilit\u00e9. Nous voyons bien que dans l’id\u00e9e des n\u00e9o-Europ\u00e9ens, le \u00ab redressement \u00bb de l’Europe se r\u00e9duit \u00e0 la r\u00e9organisation d’une maison de commerce mal tenue. Il faut aussi des commer\u00e7ants pour faire un monde. Mais peu importe apr\u00e8s tout que cette Europe boutiqui\u00e8re tienne comptoir de chim\u00e8res ou de pr\u00e9bendes. Ce qui est notable, c’est que les n\u00e9o-Europ\u00e9ens se d\u00e9crivent eux-m\u00eames non comme des chefs prenant la t\u00eate de l’Europe mais comme des techniciens \u00e0 son service. L\u2019Europe embauche de bons serviteurs, de bons industriels, de bons juristes, de bons diplomates. C’est assur\u00e9ment renverser le sens de l’histoire que de l’enlever aux proph\u00e8tes pour la confier aux professeurs, ou aux soldats pour la confier aux banquiers, mais il va de soi que ce renversement de sens aussi est n\u00e9cessaire et qu’il est le contraire d’un non-sens. Il est le signal qui nous annonce : \u00e0 chacun son Europe. Si l’Europe politique est aujourd’hui vou\u00e9e aux marchands de mots ou aux marchands tout court, et si le temps n’est pas venu de les chasser, ou si ce temps est clos, c’est qu’il nous faut sortir de l’Europe politique. La subversion actuelle des hi\u00e9rarchies signifie aussi bien l’ali\u00e9nation de l’Europe que sa sublimation. L\u2019Europe n’est plus pour nous l\u00e0 o\u00f9 elle est proclam\u00e9e, \u00e0 la tribune des parlements ou dans les congr\u00e8s de notables. O\u00f9 donc est l’Europe ?<\/p>\n

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Assomption de l’Europe<\/em>, de Raymond Abellio, Flammarion, \u00ab Champ philosophique \u00bb.<\/p>\n

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Si la structure absolue permet de comprendre le perp\u00e9tuel d\u00e9s\u00e9quilibre de la politique en g\u00e9n\u00e9ral, et la persistance de ses antagonismes, elle ne se donne pas comme le moteur d’une politique \u00ab sup\u00e9rieure \u00bb. Je n’ai absolument pas de solution politique \u00e0 proposer. Simplement, je me fais de l’Europe une id\u00e9e non politique. 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