{"id":10257,"date":"2011-12-07T15:36:58","date_gmt":"2011-12-07T14:36:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10257"},"modified":"2011-12-07T15:36:58","modified_gmt":"2011-12-07T14:36:58","slug":"limmortalite-electronique-par-raymond-ruyer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/limmortalite-electronique-par-raymond-ruyer\/","title":{"rendered":"L’immortalit\u00e9 \u00e9lectronique par Raymond Ruyer"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 34. Janvier-F\u00e9vrier 1980)<\/p>\n

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Jean E. Charon, dans un nouveau livre : \u00ab Mort, voici ta d\u00e9faite<\/em> \u00bb (Albin Michel) reprend les id\u00e9es originales et surprenantes de son ouvrage pr\u00e9c\u00e9dent : \u00ab l’Esprit, cet inconnu<\/em> \u00bb, en leur donnant cette fois comme centre la question de l’immortalit\u00e9 personnelle. Tout notre \u00ab esprit \u00bb est dans nos \u00e9lectrons, ces \u00e9lectrons sont immortels, donc notre esprit est immortel.<\/p>\n

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Rappelons un apologue de Samu\u00ebl Butler (Carnets<\/em>. Gallimard, 1936). Lorsque, dans la grande maison royale de Cr\u00e9sus, une fille de cuisine meurt, Cr\u00e9sus ne s’en aper\u00e7oit m\u00eame pas : le chef de cuisine la remplace ais\u00e9ment. Si le chef meurt, Cr\u00e9sus risque d’en souffrir davantage. Il mange plus mal, pendant quelques jours, le temps, pour le ministre de la Bouche du roi, de trouver un autre bon chef.<\/p>\n

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Les choses se passent tout autrement si c’est Cr\u00e9sus, le roi, qui meurt. La fille de cuisine trouve ais\u00e9ment \u00e0 se caser ailleurs. Le chef a plus de peine \u00e0 trouver une autre maison, suffisamment riche. Quant au ministre de la Bouche, il risque fort de perdre d\u00e9finitivement sa place \u2014 s’il n’est pas trucid\u00e9 par le successeur du roi, comme complice d’un tyran ex\u00e9cr\u00e9. Les biologistes admettent que toutes les cellules d’un organisme complexe sont, actuellement, des \u00ab filles de cuisine \u00bb, et que certaines (les cellules germinales), peuvent survivre ind\u00e9finiment, non en se recasant ailleurs, mais en reconstituant une nouvelle maison-roi, chef et ministre compris, parce que toute cellule poss\u00e8de virtuellement une m\u00e9moire compl\u00e8te de l’esp\u00e8ce.<\/p>\n

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La th\u00e8se de Jean Charon, physicien, est qu’il ne faut pas s’arr\u00eater \u00e0 la cellule et \u00e0 ses m\u00e9moires clich\u00e9es dans les chromosomes, mais qu’il faut aller jusqu’\u00e0 l’\u00e9lectron. Chaque \u00e9lectron est une sorte de \u00ab goutte \u00bb ferm\u00e9e, hors de notre espace, rattach\u00e9e \u00e0 notre espace par un point sans dimension. Dans cette goutte, les informations entrent mais ne sortent pas et se conservent ind\u00e9finiment. Le temps s’arr\u00eate. L’\u00e9lectron n’oublie rien, il sait tout des Vies et des Esprits auxquels il a particip\u00e9 depuis le commencement du monde. Sa m\u00e9moire est immortelle comme lui-m\u00eame. Il n’a pas besoin des chromosomes, et c’est lui, au contraire, qui sait reconstituer d’abord les chromosomes, puis les cellules et l’\u00eatre multicellulaire. Il est l’Esprit, il est notre esprit. Notre \u00ab Je \u00bb conscient est la musique d’un orchestre spirituel compos\u00e9 d’\u00e9lectrons musiciens, dont chacun conna\u00eet toute la partition. Ou encore, c’est l’\u00e9quipage d’un navire, dont la comp\u00e9tence maritime r\u00e9sulte de la comp\u00e9tence des marins qui le forment. Nous sommes donc immortels, puisque nous sommes nos \u00e9lectrons pensant et se souvenant.<\/p>\n

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A vue superficielle, nos \u00e9lectrons constituants paraissent n’ex\u00e9cuter dans notre organisme actuel que des t\u00e2ches encore plus humbles que celles de la plupart des cellules de notre corps. Ces cellules sont, ou des gal\u00e9riens (cellules musculaires) ou des facteurs de poste (nerfs), ou des \u00ab portefaix \u00bb ; ou des \u00ab laborantines \u00bb, ou des \u00ab filles de cuisine \u00bb. Mais, en d\u00e9pit de ces monotones travaux, les cellules sont omniscientes, et le font bien voir quand elles reconstituent \u00e9ventuellement des structures organiques vertigineusement compliqu\u00e9es. Pour J. Charon, ce sont les \u00e9lectrons de ces cellules qui sont omniscients : ils constituent et reconstituent, et les cellules et les organismes multicellulaires.<\/p>\n

J. Charon a toute la pr\u00e9cision intr\u00e9pide des physiciens contemporains, qui n’h\u00e9sitent pas devant l’invraisemblable et consid\u00e8rent au contraire l’invraisemblable comme un bon signe de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

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Sans l’\u00e9lectron, le temps se boucle sur lui-m\u00eame ; il a tous les attributs de l’esprit : la r\u00e9flexion, la connaissance, l’action, l’amour. C’est une sorte de table de billard, d’o\u00f9 les billes (dans l’\u00e9lectron, les photons virtuels) ne sortent pas, mais \u00ab connaissent \u00bb les joueurs ext\u00e9rieurs qui les informent\u00a0; les billes \u00ab r\u00e9fl\u00e9chissent \u00bb en se r\u00e9fl\u00e9chissant entre elles ; elles agissent \u00e0 leur tour sur les joueurs, par communication-\u00e9change \u00ab sympathique \u00bb et intuitive.<\/p>\n

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Des \u00ab bio-sociologues \u00bb, aujourd’hui, consid\u00e8rent que les hommes sont essentiellement porteurs de leurs chromosomes, envers lesquels ils ont des devoirs. L’histoire des hommes, et des vivants en g\u00e9n\u00e9ral, est essentiellement une \u00ab m\u00e9t\u00e9orologie g\u00e9n\u00e9tique \u00bb [1]<\/a>. Jean Charon va plus loin. L’histoire de l’\u00e9volution est essentiellement une \u00ab m\u00e9t\u00e9orologie \u00e9lectronique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Devenons conscients de notre immortalit\u00e9, soyons dociles \u00e0 l’esprit de nos \u00e9lectrons, esprit qui, encore une fois, ne fait qu’un avec notre esprit.<\/p>\n

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L’esprit, substance inconnue<\/strong><\/p>\n

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Jean Charon propose une morale et une politique \u00e0 base de connaissance, de r\u00e9flexion, d’action et d’amour. \u00c9liminons les c\u00f4t\u00e9s encore hasardeux de la m\u00e9t\u00e9orologie \u00e9lectronique pour tout fondre dans l’harmonie des Sph\u00e8res \u00e0 partir de l’harmonisation des \u00ab microsph\u00e8res \u00bb, des \u00e9lectrons. Alors r\u00e9gnera le beau temps perp\u00e9tuel. Tout cela parait bien surprenant. Mais c’est la physique contemporaine qui est surprenante.<\/p>\n

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Jean Charon veut bien reconna\u00eetre la parent\u00e9 de sa th\u00e8se avec celles des gnostiques de Princeton. Et en effet, il s’accorde avec les nouveaux gnostiques pour l’essentiel.<\/p>\n

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A.<\/strong> L’Esprit est primordial. L’esprit est l’\u00e9toffe de tout. L’esprit n’est pas une propri\u00e9t\u00e9 de la mati\u00e8re. C’est la mati\u00e8re qui est apparence et manifestation d’esprit. Cela pense \u00bb dans l’univers. \u00ab Cela pense \u00bb dans la rose. \u00ab Cela pense \u00bb dans toutes les mol\u00e9cules et particules, comme dans tous les organismes. Cependant, J. Charon n’est pas aussi ferme sur ce point que les Princetoniens, et il semble croire aussi qu’il y a une mati\u00e8re (les particules lourdes) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’esprit (les particules l\u00e9g\u00e8res, les \u00e9lectrons).<\/p>\n

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B.<\/strong> J. Charon s’accorde aussi avec la gnose de Princeton en ce qu’il ne part pas d’une gnose initiatique, ou de \u00ab textes \u00bb sacr\u00e9s. Il ne veut partir que de la science exp\u00e9rimentale. Cependant, il rejoint les gnoses initiatiques, malgr\u00e9 son point de d\u00e9part scientifique. Il note les concordances de sa th\u00e8se avec le yin et le yang chinois, avec la Lumi\u00e8re du r\u00e9dacteur biblique (du Yahviste plut\u00f4t que de l’Elo\u00efste), avec les \u00ab \u00c9ons \u00bb de la gnose antique, qu’il assimile \u00e0 ses \u00ab \u00e9lectrons les plus inform\u00e9s et les plus intelligents \u00bb.<\/p>\n

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Il y a cependant deux grandes diff\u00e9rences entre la gnose de Princeton et la gnose \u00e9lectronique de J. Charon.<\/p>\n

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1. Les nouveaux gnostiques am\u00e9ricains croient \u00e0 un Univers d’esprits, mais non \u00e0 une Soci\u00e9t\u00e9 d’esprits. Toute soci\u00e9t\u00e9 proprement dite est \u00e0 base de dialogue possible entre tous les soci\u00e9taires. Or, les gnostiques de Princeton admettent que l’univers, s’il est tout entier d’\u00e9toffe spirituelle, constitue cependant, avec cette \u00ab \u00e9toffe \u00bb m\u00eame, un b\u00e2ti, \u00e0 soubassement superpos\u00e9s. Les constituants du b\u00e2ti comme tel sont incapables d’entrer en dialogue avec les consciences proprement dites, \u00e9difi\u00e9es sur le b\u00e2ti sous-jacent. Nous pouvons \u00ab dialoguer \u00bb avec un chien, mais non avec un arbre ou un rocher, encore moins avec une mol\u00e9cule ou un \u00e9lectron. Les \u00eatres fondamentaux ne font pas soci\u00e9t\u00e9 avec nous. Ils restent dans les soubassements de l’univers, for\u00e7ats, gal\u00e9riens interchangeables, comme mat\u00e9riel \u2014 nous ne disons pas comme mati\u00e8re \u2014 des organismes sup\u00e9rieurs.<\/p>\n

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2. D’autre part, J. Charon confond information et m\u00e9moire. Il reprend la confusion de la g\u00e9n\u00e9tique mol\u00e9culaire, et l’aggrave par cette transposition en \u00ab g\u00e9n\u00e9tique \u00e9lectronique \u00bb. Les g\u00e9n\u00e9ticiens dogmatiques croient que la m\u00e9moire des formes et des comportements organiques est contenue enti\u00e8rement dans les mol\u00e9cules d’A.D.N., \u00e9norme r\u00e9servoir d’informations.<\/p>\n

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Mais si l’information est dans l’espace, la m\u00e9moire est en de\u00e7\u00e0 de l’espace. En tout cas, elle n’est pas tout enti\u00e8re dans les \u00ab m\u00e9moires \u00bb \u2014 le mot, ici, n’est qu’une m\u00e9taphore \u2014 secondes et auxiliaires faites d’empreintes spatiales sur des mat\u00e9riaux divers : disques, photographies, rubans de magn\u00e9tophone, ou mat\u00e9rialis\u00e9es soit par l’ordre spatial des composants mol\u00e9culaires dans les mol\u00e9cules d’A.D.N., soit par l’ordre infra-spatial des photons dans les \u00e9lectrons de J. Charon \u2014 car le \u00ab sous-espace \u00bb de ses \u00e9lectrons \u2014 micro-trous noirs \u2014 est encore un espace.<\/p>\n

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La m\u00e9moire est \u00ab constituante et reconstituante des structures \u00bb, elle n’est pas fonctionnement de traces ou de structures spatiales, ou de sous-structures, quasi spatiales, \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00e9lectron.<\/p>\n

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L’univers \u00e0 l’instant z\u00e9ro<\/strong><\/p>\n

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Mais d’o\u00f9 viennent, o\u00f9 sont alors les m\u00e9moires sup\u00e9rieures des organismes complexes ? Elles subsistent hors de l’espace, elles se compl\u00e8tent et se perfectionnent par leur abouchement avec le domaine non spatial des Sens et des Th\u00e8mes.<\/p>\n

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Les cellules de nos fibres musculaires sont les gal\u00e9riens de notre corps. Les cellules motrices d’un acrobate ne sont pas des acrobates. Quand un violoniste ex\u00e9cute un arp\u00e8ge savant, il n’emprunte pas sa science aux cellules de son aire motrice, encore moins aux \u00e9lectrons de ces cellules. Le sch\u00e9ma moteur du coup d’archet, parti d’une m\u00e9moire trans-spatiale, s’empare de toute son aire motrice pour dominer les commandes de sa main gauche, qui fait les notes, et de sa main droite qui meut l’archet. Et le th\u00e8me musical est encore plus en de\u00e7\u00e0 des cellules et des \u00e9lectrons c\u00e9r\u00e9braux.<\/p>\n

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De m\u00eame pour une id\u00e9e neuve qui nous frappe. Elle s’empare de toute une aire c\u00e9r\u00e9brale et se modifie d’elle-m\u00eame selon des possibilit\u00e9s internes vues comme en transparence \u00e0 travers la figure de l’id\u00e9e apparue. Les \u00e9lectrons c\u00e9r\u00e9braux d’un math\u00e9maticien ne sont pas math\u00e9maticiens\u00a0; ceux d’un po\u00e8te ne sont pas po\u00e8tes. Ses cellules c\u00e9r\u00e9brales non plus, d’ailleurs, mais elles sont l’appareil o\u00f9 descend et s’incarne d’abord l’id\u00e9e.<\/p>\n

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De m\u00eame, dans la formation embryonnaire, les g\u00e8nes et leurs mol\u00e9cules d’A.D.N. sont un outillage pour la fabrication des enzymes, mais ils n’expliquent pas l’apparition des formes. Ils ne les contiennent pas (et encore moins, leurs \u00e9lectrons). Les macro-formes proc\u00e8dent des th\u00e8mes et des m\u00e9lodies mn\u00e9moniques s’emparant d’une aire embryonnaire quand les th\u00e8mes sont appel\u00e9s, \u00e9voqu\u00e9s par un inducteur chimique form\u00e9 lui-m\u00eame au bon moment.<\/p>\n

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Une information s’imprimant physiquement n’est pas une perception ; une information stock\u00e9e n’est pas une m\u00e9moire.<\/p>\n

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Jean Charon est finalement oblig\u00e9, quand il aborde \u00ab La naissance de l’univers \u00bb (Chap. VI, p. 113), ou l’\u00ab Univers \u00e0 l’instant z\u00e9ro \u00bb, et bien qu’il parle des \u00ab \u00e9lectrons qui ouvrent la danse de l’aventure spirituelle du monde \u00bb, de faire partir la Soci\u00e9t\u00e9 d’esprits d’un b\u00e2ti d’univers con\u00e7u comme un ensemble, de faire partir les inventions et m\u00e9moires des \u00e9lectrons d’une invention primordiale, au-del\u00e0, ou plut\u00f4t en de\u00e7\u00e0, des \u00e9lectrons, et la lumi\u00e8re m\u00eame d’une Lumi\u00e8re non spatiale.<\/p>\n

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Alors, pourquoi s’abstenir de faire appel \u00e0 cette Source \u2014 le temps et les \u00ab \u00e9l\u00e9mentaires \u00bb une fois cr\u00e9\u00e9s \u2014 pour comprendre l’apparition continu\u00e9e des id\u00e9es et des formes organiques ?<\/p>\n

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Jean Charon retombe dans un \u00ab r\u00e9ductionnisme \u00bb micro-mat\u00e9rialiste, transpos\u00e9, et rebaptis\u00e9 \u00ab spiritualiste \u00bb. Il retombe dans le syst\u00e8me pseudo-spiritualiste d’Anaxagore, et dans ses \u00ab atomes qualitatifs \u00bb, d\u00e9j\u00e0 r\u00e9fut\u00e9 par Socrate. Comme Anaxagore il proclame : \u00ab Comment le grain de bl\u00e9 pourrait-il sortir de la terre si la terre ne contenait d\u00e9j\u00e0 des atomes-grains de bl\u00e9 ? … Comment le sang des animaux pourrait-il se former si le bl\u00e9 \u2014 et par cons\u00e9quent la terre nourrici\u00e8re \u2014 ne contenait pas des atomes de sang ? Comment du non-cheveu le cheveu proviendrait-il ? Pour J. Charon comme pour le penseur pr\u00e9socratique. Les atomes d’esprit sont tout l’Esprit. L’immortalit\u00e9 \u00ab charonienne \u00bb est d\u00e9j\u00e0 contenue implicitement dans le syst\u00e8me d’Anaxagore. J. Charon r\u00e9pondrait que les \u00ab atomes d’esprit \u00bb sont, eux, capables d’apprendre. Mais \u00ab le remplir d’informations \u00bb, est-ce vraiment \u00ab apprendre \u00bb ?<\/p>\n

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Retour \u00e0 l’origine<\/strong><\/p>\n

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Dans sa morale et sa politique, Jean Charon maintient la m\u00eame identification \u2014 ou la m\u00eame confusion \u2014 entre Univers d’esprits et Soci\u00e9t\u00e9 d’esprits omniscients, dont chacun est une micro-encyclop\u00e9die, universelle.<\/p>\n

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Alors que les gnostiques de Princeton d\u00e9valuent, \u00e0 notre avis tr\u00e8s justement, le p\u00e9dantisme du savoir-information et de l’instruction-pour-tous, comme solution \u00e0 tous les probl\u00e8mes sociaux, Jean Charon croit \u00e0 l’enseignement universitaire au sens fort, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’Universit\u00e9 pour tous les marmots, de m\u00eame que pour tous les \u00ab marmots \u00bb particulaires du monde physique \u2014 comme s’il n’y avait pas d’autres moyens pour tous les \u00eatres de participer \u00e0 l’Univers que de s’ennuyer et de se d\u00e9moraliser sur des bancs d’\u00e9cole devant des chaires professorales, et comme s’il n’y avait pas d’autre immortalit\u00e9, pour chacun, que de reproduire ce qu’il a appris.<\/p>\n

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Jean Charon corrige, il est vrai, ce f\u00e9tichisme de l’instruction en reconnaissant que l’\u00e9ducation actuelle est \u00ab un peu st\u00e9rilisante \u00bb, en ce qu’elle propose des \u00ab significations toute faites \u00bb (p. 224). Il fait donc appel \u00e0 l’amour, \u00ab d\u00e9couverte r\u00e9ciproque de significations compl\u00e9mentaires \u00bb. Mais il s’agit, toujours selon lui, dans cet amour, \u00ab d’\u00e9changes r\u00e9ciproques d’informations \u00bb (p. 243). M\u00eame les \u00ab pouvoirs mal connus de l’esprit \u00bb t\u00e9l\u00e9pathie, action \u00e0 distance, m\u00e9diumnit\u00e9, sont toujours rattachables aux pouvoirs \u00e9l\u00e9mentaires des particules et \u00e0 leurs informations.<\/p>\n

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L’homme est poussi\u00e8re. Mais ne craignons pas, nous dit J. Charon, de retourner \u00e0 la poussi\u00e8re, car chaque particule de poussi\u00e8re atomique contient tout l’homme.<\/p>\n

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Maigre immortalit\u00e9, noire et dor\u00e9e… <\/em>disait Paul Val\u00e9ry.<\/p>\n

Maigre immortalit\u00e9, trou noir \u00e9lectronique…<\/em> peut-on dire au physicien qui se voudrait spiritualiste.<\/p>\n

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Je pr\u00e9f\u00e8re, comme les nouveaux gnostiques de Princeton, que la mort individuelle soit le retour \u00e0 la grande source impersonnelle des id\u00e9es et des formes et j’accepte joyeusement que ce retour an\u00e9antisse mes souvenirs, ou plut\u00f4t mes informations \u00ab scolaires \u00bb, toute ma \u00ab scolarit\u00e9 \u00bb de civilis\u00e9, et m\u00eame toutes mes informations biologiques de vert\u00e9br\u00e9 simien.<\/p>\n

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[1]<\/a> Cf. R. Ruyer : les Cent prochains si\u00e8cles<\/em> (Fayard, 1977), et Wilson : l’Humaine nature<\/em> (Stock, 1979).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jean Charon retombe dans un \u00ab r\u00e9ductionnisme \u00bb micro-mat\u00e9rialiste, transpos\u00e9, et rebaptis\u00e9 \u00ab spiritualiste \u00bb. Il retombe dans le syst\u00e8me pseudo-spiritualiste d’Anaxagore, et dans ses \u00ab atomes qualitatifs \u00bb, d\u00e9j\u00e0 r\u00e9fut\u00e9 par Socrate. Comme Anaxagore il proclame : \u00ab Comment le grain de bl\u00e9 pourrait-il sortir de la terre si la terre ne contenait d\u00e9j\u00e0 des atomes-grains de bl\u00e9 ? … Comment le sang des animaux pourrait-il se former si le bl\u00e9 \u2014 et par cons\u00e9quent la terre nourrici\u00e8re \u2014 ne contenait pas des atomes de sang ? 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