{"id":10326,"date":"2011-12-28T15:16:02","date_gmt":"2011-12-28T14:16:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10326"},"modified":"2011-12-28T15:16:02","modified_gmt":"2011-12-28T14:16:02","slug":"les-dedales-du-labyrinthe-par-alain-de-benoist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-dedales-du-labyrinthe-par-alain-de-benoist\/","title":{"rendered":"Les d\u00e9dales du labyrinthe par Alain de Benoist"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 34. Janvier-F\u00e9vrier 1980)<\/p>\n

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Les Grecs ont conserv\u00e9 le souvenir du labyrinthe sous la forme d’un mythe cr\u00e9tois, qui tire son origine d’une promesse non tenue faite par le roi Minos au dieu Pos\u00e9idon. A ce dernier, Minos avait demand\u00e9 de lui envoyer un pr\u00e9sage qui confirmerait la faveur des dieux pour ses sujets. Pos\u00e9idon avait r\u00e9pondu qu’il enverrait ce pr\u00e9sage, \u00e0 la condition que Minos s’engage\u00e2t \u00e0 sacrifier le premier \u00eatre fabuleux qui lui serait envoy\u00e9. Peu apr\u00e8s, un extraordinaire taureau blanc surgit de la mer. Minos, frapp\u00e9 par sa beaut\u00e9, se repent de l’engagement qu’il a pris et d\u00e9cide de passer outre ; il sacrifie un autre animal et garde le taureau pour lui. Pour le punir de son parjure, Pos\u00e9idon fait en sorte que Pasipha\u00e9, l’\u00e9pouse de Minos, tombe amoureuse du taureau et finisse par s’unir \u00e0 lui. De cet \u00e9trange accouplement na\u00eet le Minotaure, \u00eatre monstrueux \u00e0 forme mi-animale mi-humaine. Minos s’adresse alors \u00e0 l’architecte D\u00e9dale, et lui fait construire un palais aux mille salles, le Labyrinthe dans lequel il fait enfermer le Minotaure.<\/p>\n

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Le deuxi\u00e8me \u00e9pisode du mythe a pour figure centrale Th\u00e9s\u00e9e, dont la tradition fait un h\u00e9ros hell\u00e9nique par excellence. (D’o\u00f9 le proverbe ath\u00e9nien : \u00ab Rien sans Th\u00e9s\u00e9e \u00bb). Ayant d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9 plusieurs exploits, Th\u00e9s\u00e9e d\u00e9cide de lib\u00e9rer les Grecs de la servitude dans laquelle le roi de Cr\u00e8te, Minos, les a r\u00e9duits. Tous les neuf ans, Ath\u00e8nes devait en effet livrer \u00e0 Minos un tribut constitu\u00e9 de sept jeunes gens et de sept jeunes filles. Ceux-ci, \u00e0 leur arriv\u00e9e dans l’\u00eele, \u00e9taient enferm\u00e9s dans le Labyrinthe, o\u00f9 le Minotaure les d\u00e9vorait. Aid\u00e9 par la fille de Minos, Ariane, qui lui donne son c\u00e9l\u00e8bre fil, Th\u00e9s\u00e9e, qui s’est gliss\u00e9 parmi les victimes d\u00e9sign\u00e9es, parvient \u00e0 tuer le Minotaure et \u00e0 ressortir du Labyrinthe. Dans la version du r\u00e9cit la plus r\u00e9pandue, Th\u00e9s\u00e9e part avec Ariane, qu’il abandonne dans l’\u00eele de Naxos ; dans une autre version, Ath\u00e9na lui fait remettre la jeune fille \u00e0 Dionysos. Par la suite, Th\u00e9s\u00e9e devint roi d’Ath\u00e8nes, qu’il gouverna avec sagesse, et participa avec les argonautes \u00e0 l’exp\u00e9dition de la Toison d’Or. Le mythe d’Ariane et de Th\u00e9s\u00e9e contient visiblement des \u00e9l\u00e9ments tr\u00e8s diff\u00e9rents. En premier lieu, il conserve le souvenir d’une dualit\u00e9 de peuplement du monde grec et de la fa\u00e7on dont fut \u00e9ventuellement r\u00e9gl\u00e9e, au b\u00e9n\u00e9fice des premiers, une opposition entre les Hell\u00e8nes et les Cr\u00e9tois. Le th\u00e8me du Minotaure, comme celui du taureau envoy\u00e9 par Pos\u00e9idon, renvoie tr\u00e8s certainement \u00e0 un culte autochtone bien attest\u00e9 par ailleurs. Par contre, le th\u00e8me central, celui du Labyrinthe, poss\u00e8de, lui, des racines beaucoup plus anciennes.<\/p>\n

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Le labyrinthe de Minos \u00e9tait-il, tout simplement, le palais de Cnossos ? Cette id\u00e9e, qui eut ses partisans, n’est plus gu\u00e8re soutenue aujourd\u2019hui. Les fouilles entreprises \u00e0 Cnossos n’ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aucune trace d’une telle construction. Par ailleurs, l’\u00e9tymologie souvent avanc\u00e9e, qui rattache le nom du labyrinthe \u00e0 celui de la \u00ab double hache \u00bb cr\u00e9toise (labrys), est elle-m\u00eame tr\u00e8s contest\u00e9e. L’hypoth\u00e8se \u00e9tait \u00e9videmment s\u00e9duisante : le labyrinthe aurait \u00e9t\u00e9 la \u00ab maison de la double hache \u00bb et, dans ce cas, l’assimilation au palais de Cnossos s’imposait. (On trouve ce symbole de la double hache profond\u00e9ment grav\u00e9 sur des piliers de l’aile occidentale du palais. On peut \u00e9galement voir aujourd’hui nombre de doubles haches cultuelles au mus\u00e9e de H\u00e9racl\u00e9ion, en Cr\u00e8te). Il s’est en effet av\u00e9r\u00e9 qu’\u00e0 l’\u00e9poque de la construction probable du Labyrinthe, la \u00ab hache \u00bb ne se disait pas labrys, mais peleku (pe-le-ky dans les tablettes myc\u00e9niennes).<\/p>\n

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Sur les tablettes en lin\u00e9aire B, le labyrinthe est mentionn\u00e9 sous la forme la-pu-ri-ni-to. La premi\u00e8re repr\u00e9sentation que nous en poss\u00e9dions pour le monde grec se trouve sur une poterie myc\u00e9nienne retrouv\u00e9e \u00e0 Pylos. C’est le labyrinthe classique, \u00e0 configuration g\u00e9n\u00e9rale rectangulaire, qui d\u00e9ploie, autour d’un chemin d’\u00ab acc\u00e8s \u00bb, une double volute \u00e0 sym\u00e9trie plus ou moins parfaite. Le m\u00eame dessin, \u00e0 configuration cette fois circulaire, se retrouve sur un grand nombre de monnaies frapp\u00e9es \u00e0 Cnossos.<\/p>\n

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Mais le labyrinthe n’est ni sp\u00e9cifiquement grec, ni sp\u00e9cifiquement cr\u00e9tois. \u00ab Le labyrinthe, \u00e9crit Paolo Santarcangeli, est l’un des th\u00e8mes les plus constants de l’art rupestre europ\u00e9en de la M\u00e9diterran\u00e9e jusqu’\u00e0 la mer du Nord. Il appara\u00eet grav\u00e9 sur la pierre en Europe vers le IIe<\/sup> mill\u00e9naire av. J.-C. et de l\u00e0 s’est r\u00e9pandu sur tout le continent \u00bb (le Livre des labyrinthes<\/em>, Gallimard, 1974). Le fait est int\u00e9ressant, dans la mesure surtout o\u00f9 cette figure est d’un graphisme assez \u00e9labor\u00e9. Les premiers labyrinthes apparaissent en Europe septentrionale. On les trouve sur les gravures rupestres de la Scandinavie m\u00e9ridionale. On les retrouve ensuite en Irlande, en Angleterre, en Islande, en Allemagne, en Russie. Des labyrinthes se trouvent dans des chambres fun\u00e9raires celtiques du Pays de Galles, aussi bien que dans le sanctuaire irlandais de Newgrange. On peut en voir, taill\u00e9s dans le rocher, \u00e0 Tintagel, cit\u00e9 de Cornouailles qui passe pour avoir donn\u00e9 le jour au roi Arthur. On en voit \u00e9galement sur le c\u00e9l\u00e8bre site protohistorique de Val Camonica, dans les Alpes italiennes. D\u00e9crivant ces gravures, dat\u00e9es du milieu du second mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, Emmanuel Anati \u00e9crit : \u00ab Ces labyrinthes sont parfois identiques \u00e0 des figures de monstres, semblables \u00e0 ceux de l’ancienne Gr\u00e8ce. La l\u00e9gende du Minotaure trouve l\u00e0 sans doute ses origines \u00bb (La civilt\u00e0 preistorica della Val Camonica<\/em>, Milano, 1964). Le labyrinthe est \u00e9galement pr\u00e9sent \u00e0 Pomp\u00e9i \u2014 dans la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab maison du labyrinthe \u00bb.<\/p>\n

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Par la suite, il semble que l’on n’ait jamais cess\u00e9 de tracer cette \u00e9nigmatique figure. La place manque pour \u00e9num\u00e9rer ici les centaines de labyrinthes trouv\u00e9s dans le Nord de l’Europe, depuis l’Irlande jusqu’aux pays baltes. L’un des plus remarquables se trouve \u00e0 Wisby, dans l’\u00eele de Gotland. En Allemagne, il en existe encore deux aujourd’hui, \u00e0 Steigra et Graitschen, en Thuringe. Certains de ces labyrinthes ne sont pas grav\u00e9s ou dessin\u00e9s sur des roches, mais figur\u00e9s sur le sol par des galets, des tranch\u00e9es ou des haies. En Angleterre, il existe m\u00eame d’assez nombreux labyrinthes ou d\u00e9dales de gazon. Et l’on se souvient de ces vers du Songe d’une nuit d’\u00e9t\u00e9 de Shakespeare : \u00ab La boue a envahi la cour o\u00f9 s’assemblaient nos joueurs de marelle, et l’herbe folle efface les fins lacets du labyrinthe abandonn\u00e9. \u00bb<\/p>\n

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Troie : un \u00ab ch\u00e2teau spirale \u00bb ?<\/strong><\/p>\n

Comme on le voit, c’est surtout dans les pays du Nord europ\u00e9en que les labyrinthes apparaissent, \u00e0 date ancienne, avec une belle r\u00e9gularit\u00e9. Or, dans ces pays, le nom commun du labyrinthe est \u00ab ch\u00e2teau (ou ville) de Troie \u00bb. En Allemagne, le labyrinthe se d\u00e9nomme Trojaburg ; en Angleterre, Troy Town ; en Su\u00e8de, Tr\u00f6jebord ; en Hollande, Trojaburchten. On trouve aussi les formes Walls of Troy, Tr\u00f6burg, Troiborg, Treiborg, Trojin, Trojenburg, etc. Au pays de Galles, les bergers dessinaient encore au si\u00e8cle dernier des labyrinthes qu’ils d\u00e9nommaient caerdroia (de caer, ga\u00e9lique carn \u00ab ville, cit\u00e9, maisons \u00bb, et droia). Ces d\u00e9nominations renvoient toutes \u00e0 une racine indo-europ\u00e9enne \u00e9voquant l’id\u00e9e de tournoiement, de tourbillon, de spirale. C’est cette racine que l’on trouve dans le vieil-allemand draja ou drajan, le gotique thruaian ou thraian, le celtique trian, le moyen-anglais trowen ou throwen, le gallois troi, avec le sens de \u00ab tourner, tournoyer, tourbillonner, faire le tour de \u00bb, mais aussi de \u00ab ruser, tromper, jouer un mauvais tour \u00bb (cf. l’allemand moderne Dreh, \u00ab tour, truc \u00bb). Le Trojaburg, le labyrinthe, serait donc un \u00ab ch\u00e2teau spirale \u00bb \u2014 ce qui n’est pas pour \u00e9tonner quand on en regarde le dessin.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me d’un \u00e9ventuel rapport entre le labyrinthe et la ville de Troie se trouve du m\u00eame coup pos\u00e9 ou, plus exactement, confirm\u00e9. Chez les auteurs anciens, ce rapport semble en effet avoir \u00e9t\u00e9 clairement per\u00e7u. Dans l’En\u00e9ide, Virgile dit que le berceau de la race troyenne et la source de sa religion nationale fut la Cr\u00e8te ; et, \u00e0 cette occasion, il \u00e9voque le Labyrinthe. \u00ab Jadis, \u00e9crit-il, dans la Cr\u00e8te montagneuse, le labyrinthe, dit-on, d\u00e9roulait entre ses murs aveugles les entrelacements de ses chemins et la ruse de ses mille d\u00e9tours… Ainsi, les fils des Troyens entrecroisent leur trace et entrem\u00ealent dans leurs jeux la fuite et la bataille \u00bb. Dans un autre passage de l’En\u00e9ide, Virgile indique qu’il existait autrefois \u00e0 Rome des \u00ab jeux de Troie \u00bb, ludus Trojae ou lusus Trojae (ou encore Trojae decursio), qui auraient \u00e9t\u00e9 introduits en Italie par En\u00e9e et son fils, Julus. A l’origine, ce \u00ab jeu \u00bb aurait correspondu au point culminant des c\u00e9l\u00e9brations de la mort d’Anchise. Virgile (qui, par ailleurs, mentionne un labyrinthe cr\u00e9tois grav\u00e9 sur les Portes Cum\u00e9ennes donnant acc\u00e8s \u00e0 l’Had\u00e8s) pr\u00e9cise m\u00eame que, dans la c\u00e9l\u00e9bration du ludus Trojea, Julus montait \u00e0 cheval dans une figuration labyrinthique.<\/p>\n

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C’est peut-\u00eatre une repr\u00e9sentation de ce \u00ab jeu de Troie \u00bb que l’on peut voir sur un c\u00e9l\u00e8bre vase \u00e0 vin en terre cuite, retrouv\u00e9 en Italie, \u00e0 Tragliatella. La frise peinte sur ce vase met en sc\u00e8ne un cort\u00e8ge de trois personnages, suivis par sept jeunes gens portant un bouclier d\u00e9cor\u00e9 d’un sanglier. Viennent ensuite deux guerriers \u00e0 cheval. Sur leur bouclier se trouve l’image d’un oiseau. Le dernier de ces deux cavaliers tire derri\u00e8re lui un labyrinthe parfaitement dessin\u00e9, qui, dans ses m\u00e9andres, porte l’inscription truia. Ce mot a suscit\u00e9 diverses explications. La plus simple (et la plus logique) conduit \u00e9videmment \u00e0 y voir une d\u00e9formation de Troja, \u00ab Troie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Par sa configuration g\u00e9n\u00e9rale, la ville de Troie, cit\u00e9 obstin\u00e9ment close dont les Grecs font le si\u00e8ge pendant dix ans, et o\u00f9 ils ne parviennent \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer qu’au moyen d’une ruse, d’un tour (le fameux \u00ab cheval de Troie \u00bb), rappelle elle-m\u00eame un labyrinthe. La comparaison, on vient de le voir, s’impose d’embl\u00e9e \u00e0 Virgile. Jackson Knight \u00e9crit : \u00ab Consid\u00e9rer que toutes les Troie, celle d’Hom\u00e8re et les autres, ont re\u00e7u leur nom du mot qui d\u00e9signe le labyrinthe nous semble l’hypoth\u00e8se la plus s\u00fbre. Troie fut donc appel\u00e9e Troie parce qu’elle pr\u00e9sentait une certaine qualit\u00e9 labyrinthique. Cette qualit\u00e9 est d\u00e9finie clairement par le constat d’\u00e9vidence suivant : le labyrinthe est un instrument mat\u00e9riel ou magique de cl\u00f4ture. Or, la ville de Troie \u00e9tait bien une ville ferm\u00e9e \u00bb (Cumaean Gates<\/em>. A Reference of the Aeneid to Initiation Pattern<\/em>, Oxford, 1935).<\/p>\n

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Pos\u00e9idon, le constructeur tromp\u00e9<\/strong><\/p>\n

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D\u00e9dale avait construit le labyrinthe de Minos. Qui donc a construit la ville de Troie ? Hom\u00e8re nous le dit, et son r\u00e9cit nous permet de retrouver le dieu Pos\u00e9idon, ainsi que le th\u00e8me de la promesse non tenue. Selon l’Iliade (21, 445), c’est Pos\u00e9idon, \u00ab le puissant Ebranleur de la terre \u00bb, qui, accompagn\u00e9 d’Apollon Phoebos, est venu proposer \u00e0 Laom\u00e9don, roi de Troie, de construire les remparts de sa ville. Laom\u00e9don a accept\u00e9, convenant d’un salaire qui serait vers\u00e9. Mais une fois le travail achev\u00e9, le roi des Troyens s’est d\u00e9rob\u00e9 et n’a pas donn\u00e9 le salaire qu’il avait promis. Furieux, Pos\u00e9idon envoie alors un monstre d\u00e9vaster la campagne environnante. D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, Laom\u00e9don s’adresse \u00e0 un oracle, qui lui affirme que la situation ne sera \u00e9tablie que par le sacrifice de la propre fille du roi, H\u00e9sion\u00e9. Apr\u00e8s quoi, le monstre est finalement tu\u00e9 par H\u00e9rakl\u00e8s. Comme on le voit, il y a l\u00e0 des affinit\u00e9s avec le mythe du Minotaure qui d\u00e9passent largement la co\u00efncidence.<\/p>\n

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Ce th\u00e8me associant une construction royale et une promesse non tenue se retrouve, dans le domaine germanique, avec l’\u00e9pisode de l’Edda o\u00f9 les dieux Ases acceptent la proposition des G\u00e9ants de construire la forteresse d’Asgard, avec, pour prix de ce travail, la d\u00e9esse Freyja. L\u00e0 encore, une fois la construction achev\u00e9e, les Ases refusent d’acquitter le salaire convenu (Gylfaginning, 42), ce qui a pour effet de d\u00e9clencher tout un processus catastrophique. Le parall\u00e8le est \u00e9vident \u2014 d’autant plus que, dans l’Edda, Asgard est appel\u00e9 une fois Troja : Asgardr, that Kollum ver Troja. Comme dans l’affaire de la construction des murailles de Troie, comme dans le cas du roi Minos et de son labyrinthe, le refus de l’un des contractants d’honorer le contrat sur lequel il s’est engag\u00e9 produit des op\u00e9rations de repr\u00e9sailles. Et, \u00e0 chaque fois, une femme ou une d\u00e9esse se trouve directement m\u00eal\u00e9e \u00e0 la suite des \u00e9v\u00e9nements : Ariane en Cr\u00e8te, la belle H\u00e9l\u00e8ne \u00e0 Troie, Freyja dans le r\u00e9cit germanique. Voyons maintenant de plus pr\u00e8s qui est ce Pos\u00e9idon, qui, en Cr\u00e8te comme \u00e0 Troie, se trouve l\u00e9s\u00e9 par une promesse non suivie d’effets. A l’origine, il semble avoir d\u00e9tenu chez les Hell\u00e8nes un pouvoir assez consid\u00e9rable. Il est le seul qui ose protester contre certains \u00ab abus de pouvoirs \u00bb de Zeus. Au d\u00e9but, il para\u00eet avoir \u00e9t\u00e9 surtout associ\u00e9 aux chevaux (M.P. Nilsson, Schachermeyr<\/em>). Ce n’est que dans un second temps qu’il aurait \u00e9t\u00e9 mis en relation avec l’\u00e9l\u00e9ment maritime. Les Doriens lui rendaient un culte tout particulier. Peut-\u00eatre a-t-il eu aussi son homologue chez les Philistins. (C’est lui qui appara\u00eetrait dans la Bible sous le nom de Dogon.) Les Romains feront de lui l’\u00e9quivalent de Neptune. Se d\u00e9pla\u00e7ant \u00e0 la surface des eaux avec un char d’or, Pos\u00e9idon est en fait moins un dieu marin qu’un dieu de la \u00ab terre en folie \u00bb, un dieu des tremblements de terre, des secousses sous-marines. Il est l’\u00ab \u00e9branleur du sol \u00bb (ennosidas ou ennosigaios). Ce trait explique la vigueur avec laquelle il d\u00e9vaste les terres de ceux qui l’ont tromp\u00e9. Il renvoie \u00e9galement, une fois encore, aux grandes catastrophes naturelles \u2014 raz-de-mar\u00e9es et tremblements de terre \u2014 dont l’Europe du Nord fut le th\u00e9\u00e2tre. Plusieurs auteurs n’h\u00e9sitent d’ailleurs pas \u00e0 rapprocher son nom de celui de Fosite (Forseti), qui fut \u00e0 l’\u00e9poque historique le dieu des Frisons. Dans l’Edda, le Grimnismal pr\u00e9cise que le temple de Fosite s’appelle Glastheim, la \u00ab demeure de l’ambre \u00bb. Et, dans le r\u00e9cit platonicien de l’Atlantide, Pos\u00e9idon est donn\u00e9 comme l’\u00e9poux de Clito, n\u00e9e sur l’\u00ab \u00eele de l’ambre \u00bb (Critias, 113-114). Platon dit aussi que Pos\u00e9idon, qui, ne l’oublions pas, est le p\u00e8re d’Atlas, a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 \u00e0 la construction de l’Atlantide (Critias, 113 d) \u2014 tout comme il l’a \u00e9t\u00e9 \u00e0 celle de Troie et, indirectement, \u00e0 celle du Labyrinthe. Platon dit enfin qu’au centre de l’\u00eele sainte des \u00ab Atlantes \u00bb, se trouvait la colonne d’Atlas entour\u00e9e de cinq cercles concentriques \u00ab comme mesur\u00e9s au compas\u00a0\u00bb. Description qui, comme l’avait remarqu\u00e9 Willy Pastor d\u00e8s 1906, \u00e9voque d’assez pr\u00e8s une forme de labyrinthe. Et ce, d’autant plus que \u00ab l’association du labyrinthe avec la mer et les marins revient presque toujours \u00bb (Paolo Santarcangeli, le Livre des labyrinthes<\/em>, op. cit.).<\/p>\n

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La \u00ab dame du labyrinthe \u00bb<\/strong><\/p>\n

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On a propos\u00e9 bien des interpr\u00e9tations du labyrinthe : repr\u00e9sentation rituelle d’une \u00e9preuve initiatique, figuration de l’univers, de la terre, des enfers, symbole des entrailles humaines li\u00e9es \u00e0 la divination, \u00ab maison \u00bb o\u00f9 la Terre-M\u00e8re accomplirait chaque ann\u00e9e son union sacr\u00e9e (hieros gamos) avec le P\u00e8re c\u00e9leste, etc. On a soulign\u00e9 aussi le fait que le labyrinthe reprend et amplifie le th\u00e8me de la caverne, qui semble avoir jou\u00e9 un r\u00f4le dans la religion depuis le pal\u00e9olithique.<\/p>\n

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D’autres auteurs ont vu \u2014 \u00e0 plus juste raison \u2014 dans le labyrinthe l’\u00ab aboutissement \u00bb d’un dessin de spirale. Cette interpr\u00e9tation, on l’a vu, para\u00eet justifi\u00e9e par l’\u00e9tymologie. Dans certaines gravures rupestres ouest- et nord-europ\u00e9ennes, le passage de la spirale au labyrinthe est d’ailleurs ind\u00e9niable. On a aussi d\u00e9montr\u00e9 que, par une tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8re modification, il est possible de transformer des cercles concentriques (tels qu’on en trouve, par exemple, dans le th\u00e8me germanique des \u00ab sept soleils \u00bb) en un labyrinthe du type le plus classique.<\/p>\n

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Le sens symbolique de la spirale est celui du devenir. La spirale repr\u00e9sente un univers \u2014 physique et spirituel \u2014 en constant d\u00e9veloppement : symbole qui pose l’infini comme perfection dans l’inach\u00e8vement ; la cr\u00e9ation, comme un donn\u00e9 qui n’en finit jamais de se faire. La spirale implique une conception cyclique de l’histoire : tout revient \u00e9ternellement, mais avec une \u00ab dimension nouvelle. Parfaite contradiction de la ligne \u2014 de la conception unilin\u00e9aire du temps. La spirale fait partie surtout des graphismes communs \u00e0 toute l’Europe septentrionale. C’est elle que l’on trouve le plus fr\u00e9quemment sur les objets (plats, disques, armes, etc.) du bel \u00e2ge de bronze nordique \u2014 et notamment sur le char du soleil retrouv\u00e9 \u00e0 Trundholm. Peut-\u00eatre m\u00eame devait-elle \u00ab na\u00eetre \u00bb dans le Nord de l’Europe, l\u00e0 o\u00f9 l’on peut le mieux observer le mouvement \u00ab h\u00e9lico\u00efdal \u00bb du soleil \u2014 le dessin se d\u00e9veloppant \u00e0 partir du cycle des plus petits arcs (solstice d’hiver) jusqu’\u00e0 celui des plus grands (solstice d’\u00e9t\u00e9).<\/p>\n

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Parmi les innombrables ouvrages consacr\u00e9s aux labyrinthes, le plus int\u00e9ressant est probablement celui publi\u00e9 au si\u00e8cle dernier par Ernst Krause : Die Trojaburgen Nordeuropas<\/em>. Ihr Zusammenhang mit der indogermanischen Trojasage<\/em> (Carl Flemming, Glogau, 1893). Selon Krause, le mythe du labyrinthe renvoie directement \u00e0 un th\u00e8me indo-europ\u00e9en commun, mettant en sc\u00e8ne une \u00ab fianc\u00e9e\u00a0 solaire \u00bb, enlev\u00e9e et emprisonn\u00e9e par le d\u00e9mon de l’hiver, qui, au printemps, est d\u00e9livr\u00e9e par un h\u00e9ros lumineux au terme d’une course labyrinthique repr\u00e9sentant les mois sombres. C’est de cette fa\u00e7on que pourrait effectivement s’interpr\u00e9ter le geste de Th\u00e9s\u00e9e et d’Ariane, qu’il faudrait alors rapprocher de la d\u00e9livrance de Br\u00fcnnhilde par Siegfried (Sigurd), \u00e9pisode bien connu de la mythologie germanique, prolong\u00e9 par la chanson danoise de Sivard et Bryniel (o\u00f9 il est pr\u00e9cis\u00e9 que Sivard \u00ab s’empare fi\u00e8rement de Bryniel sur la montagne d’ambre \u00bb), et, plus r\u00e9cemment, par le conte de la Belle au Bois-Dormant (Dornr\u00f6schen dans le l\u00e9gendaire allemand).<\/p>\n

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De nombreux faits vont \u00e0 l’appui de cette th\u00e8se. Nous avons rapport\u00e9 l’existence \u00e0 Visby, sur l’\u00eele de Gotland, d’un c\u00e9l\u00e8bre labyrinthe. Une l\u00e9gende locale raconte l’histoire d’une fille de roi, retenue prisonni\u00e8re dans une caverne d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab ch\u00e2teau de Troie\u00a0\u00bb. Chaque jour, la jeune d\u00e9tenue enfonce dans la terre une pierre jusqu’au jour o\u00f9, le printemps \u00e9tant survenu et le \u00ab ch\u00e2teau de Troie \u00bb \u00e9tant termin\u00e9, elle se trouve enfin lib\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

\n

Dans un essai r\u00e9cent, Janet Bord et Jean-Clarence Lambert rapportent un r\u00e9cit analogue : \u00ab On a relev\u00e9 l’usage singulier que les paysans su\u00e9dois vivant en Finlande faisaient des labyrinthes de pierres. Ils y organisaient des courses dont l’enjeu \u00e9tait la jeune et jolie fille qui se trouvait au centre (…). Il est certain que des courses de ce genre avaient lieu dans tous les autres pays scandinaves, car de semblables labyrinthes existaient \u00e9galement en Norv\u00e8ge, en Su\u00e8de et au Danemark \u00bb (Labyrinthes et d\u00e9dales du monde<\/em>, Presses de la Connaissance, 1977).<\/p>\n

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Pour le domaine celtique, on peut \u00e9voquer la d\u00e9livrance de Gueni\u00e8vre par Arthur \u2014 mais aussi diff\u00e9rentes donn\u00e9es arch\u00e9ologiques et mythologiques. La colline artificielle de Maiden Castle (le \u00ab ch\u00e2teau de la jeune fille \u00bb), dans le Dorset, semble bien \u00eatre un ancien labyrinthe. Un autre labyrinthe se trouvait \u00e0 Glastonbury Tor, en plein centre du c\u00e9l\u00e8bre site \u00ab arthurien \u00bb. Enfin, le labyrinthe pourrait \u00eatre utilement compar\u00e9 au Caer Sidi celtique, \u00ab Ch\u00e2teau Spirale \u00bb qui \u00e9tait le s\u00e9jour de la d\u00e9esse Ceridwen.<\/p>\n

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En Gr\u00e8ce, il n’est peut-\u00eatre pas sans int\u00e9r\u00eat de noter que, sur les tablettes myc\u00e9niennes, le nom du labyrinthe (da-pu-ri-to-jo) semble associ\u00e9 \u00e0 celui d’une divinit\u00e9, la dame ou ma\u00eetresse (du labyrinthe) \u00bb, Potnia (po-ti-ni-ja). De m\u00eame qu’il est bon de rappeler que c’est pour d\u00e9livrer la belle H\u00e9l\u00e8ne, enlev\u00e9e par P\u00e2ris, que les h\u00e9ros ach\u00e9ens attaqu\u00e8rent la cit\u00e9 \u00ab labyrinthique \u00bb de Troie, o\u00f9 ils ne purent p\u00e9n\u00e9trer que par ruse, apr\u00e8s dix ans d’un si\u00e8ge difficile et fertile en \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

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Les danses et les jeux<\/strong> <\/strong><\/p>\n

Derni\u00e8re pi\u00e8ce de ce puzzle: les \u00ab danses du labyrinthe \u00bb, attest\u00e9es depuis l’Antiquit\u00e9 jusqu’\u00e0 nos jours. D’apr\u00e8s les Scolles, Th\u00e9s\u00e9e, apr\u00e8s avoir vaincu le Minotaure, aurait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 son exploit en ex\u00e9cutant une danse \u00e0 lui ensei\u00adgn\u00e9e par D\u00e9dale, en compagnie des jeunes gens qu’il venait d’arracher \u00e0 la mort. Selon une autre version, dorienne cette fois, Th\u00e9s\u00e9e aurait ex\u00e9cut\u00e9 pour la premi\u00e8re fois cette danse dans l’\u00eele de D\u00e9los \u2014 l’\u00eele \u00ab solaire \u00bb qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, passe pour le lieu de naissance d’Art\u00e9\u00admis et d’Apollon. De fait, les habitants de D\u00e9los prati\u00adquaient une danse sacr\u00e9e, dont le pas semble avoir reproduit les m\u00e9andres labyrinthiques et le parcours \u00e0 suivre pour y p\u00e9n\u00e9trer. Plutarque, citant Dic\u00e9arque, dit que les D\u00e9liens appelaient cette danse g\u00e9ranos, c’est-\u00e0-dire la \u00ab danse des grues \u00bb (Th\u00e9s., 21). L’Iliade (18, 590) cite, elle aussi, une danse du labyrinthe : elle \u00ab est toute pareille \u00e0 celle qu’autrefois, dans la vaste Cnossos, D\u00e9dale fit pour Ariane aux belles tresses. L\u00e0 dansent des gar\u00e7ons et des filles, valant un grand nombre de b\u0153ufs, en se tenant par le poignet les uns les autres (…). Tous, tant\u00f4t pleins d’aisance, \u00e0 pas savants, tournoient comme un tour de potier que l’artisan, assis, et l’ayant bien en main, essaie et met en marche \u2014 et tant\u00f4t, sur deux rangs, ils courent face \u00e0 face\u00a0\u00bb. La danse en question semble donc avoir \u00e9t\u00e9 une ronde \u00e0 plusieurs mouvements, dont les participants, gar\u00e7ons et filles, se poursuivaient d’abord symboliquement avant de se \u00ab retrouver\u00a0\u00bb.\u00a0 Il n’est pas impossible, par ailleurs, qu’il ait \u00e9galement exist\u00e9 \u00e0 D\u00e9los des labyrinthes form\u00e9s de cercles de pierre ; ce seraient les tropai Helioio que Hom\u00e8re d\u00e9crit comme les \u00ab mer\u00adveilles de D\u00e9los \u00bb. De son c\u00f4t\u00e9, Lucien, dans un passage du De saltatione<\/em>, mentionne certaines danses en indi\u00adquant explicitement qu’elles avaient pour th\u00e8mes \u00ab Ariane \u00bb, \u00ab D\u00e9dale \u00bb et \u00ab le Labyrinthe \u00bb.<\/p>\n

A ces antiques \u00ab danses du labyrinthe \u00bb correspondent sans aucun doute un certain nombre de danses et de jeux folkloriques, que l’on trouve dans diff\u00e9rents pays d’Europe associ\u00e9s aux coutumes de printemps (f\u00eate de P\u00e2ques, f\u00eates de Mai, etc.) : \u00ab danses des grues \u00bb helv\u00e9\u00adtiques, danse labyrinthique de Traunstein, Trojaspielen et Trojat\u00e4nze en Allemagne, Hobby Horse festivals et Morris Dances en Angleterre.<\/p>\n

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On a propos\u00e9 bien des interpr\u00e9tations du labyrinthe : repr\u00e9sentation rituelle d’une \u00e9preuve initiatique, figuration de l’univers, de la terre, des enfers, symbole des entrailles humaines li\u00e9es \u00e0 la divination, \u00ab maison \u00bb o\u00f9 la Terre-M\u00e8re accomplirait chaque ann\u00e9e son union sacr\u00e9e (hieros gamos) avec le P\u00e8re c\u00e9leste, etc. On a soulign\u00e9 aussi le fait que le labyrinthe reprend et amplifie le th\u00e8me de la caverne, qui semble avoir jou\u00e9 un r\u00f4le dans la religion depuis le pal\u00e9olithique. 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