{"id":10336,"date":"2011-12-24T16:57:27","date_gmt":"2011-12-24T15:57:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10336"},"modified":"2011-12-24T16:57:27","modified_gmt":"2011-12-24T15:57:27","slug":"lart-visionnaire-par-michel-random","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lart-visionnaire-par-michel-random\/","title":{"rendered":"L’art Visionnaire par Michel Random"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 34. Janvier-F\u00e9vrier 1980)<\/p>\n

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Michel Random<\/a> (1933-2008) avait publi\u00e9 aux \u00e9ditions Fernand Nathan un splendide ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 l’art visionnaire : qualit\u00e9 des \u0153uvres pr\u00e9sent\u00e9es et g\u00e9nie du texte s’allient pour cr\u00e9er un chef-d’\u0153uvre o\u00f9 la vision de l’\u00e9crivain se m\u00eale et se fond aux visions des peintres. Voici quelques bribes d’un entretien avec l’auteur, un soir d’automne.<\/em><\/p>\n

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L’INSPIRATION<\/strong><\/p>\n

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Il y a effectivement une vision implicite dans la plupart des antres de la cr\u00e9ation. Ce qui n\u00e9anmoins caract\u00e9rise plus particuli\u00e8rement une \u0153uvre visionnaire, c’est que, souvent, elle participe d’un \u00e9tat de rupture, d’un \u00e9tat d’ouverture, d’un \u00e9tat d’abandon, et qu’il y a conjonction \u00e9videmment entre cet \u00e9tat et puis la qualit\u00e9 de l’\u0153uvre. Je veux dire que si l’artiste n’est pas \u00e0 la hauteur de son \u00e9tat, il ne peut pas \u00eatre un artiste, il ne peut pas \u00eatre un cr\u00e9ateur. Inversement, si un cr\u00e9ateur n’a pas une inspiration suffisamment profonde, suffisamment vaste, il ne peut pas voir, il ne peut pas ressentir.<\/p>\n

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LE CHEMIN DE LA LUMIERE<\/strong><\/p>\n

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Je cite le cas de Turner d\u00e9couvrant la lumi\u00e8re. Pourquoi ? Parce que c’est un des cas les plus \u00e9vidents, les plus tangibles d’un homme qui peignait comme \u00e7a des petits bateaux tr\u00e8s jolis, tout \u00e0 fait bourgeois et qui, d’un seul coup, abandonne ce style de peintre du dimanche pour devenir un homme fabuleux. Pourquoi ? Parce qu’il a eu la r\u00e9v\u00e9lation de la lumi\u00e8re. Mais cette r\u00e9v\u00e9lation, il va la vivre d’une fa\u00e7on incroyable. Il va la vivre jusqu’\u00e0 se faire lier au m\u00e2t d’un bateau, dans une temp\u00eate, pour sentir les lumi\u00e8res de l’ext\u00e9rieur, jusqu’\u00e0 habiter une maison tr\u00e8s secr\u00e8te au bord de la Tamise o\u00f9 il se rendait tous les jours pour assister au coucher du soleil, jusqu’\u00e0 essayer de rendre le grain de la lumi\u00e8re la plus fine, etc. Il a fait d’une d\u00e9couverte une cosmogonie et, cette cosmogonie, on la ressent a posteriori comme un \u00e9tat important. Bon, il y a \u00e9videmment \u00e0 l’autre bout de cela la sollicitation, je dirais presque, de la vision. On a, par exemple, deux cas tr\u00e8s pr\u00e9cis : c’est Michaux et Max Ernst. Michaux parce qu’\u00e0 travers ses exp\u00e9riences avec la mescaline, ou m\u00eame des exp\u00e9riences tr\u00e8s diverses au niveau d’\u00e9tats particuliers provoqu\u00e9s par toutes sortes de choses, voire m\u00eame par des \u00e9tats de souffrance, il sent qu’il y a l\u00e0 des chemins de passage pour aller ailleurs. Donc, il inventorie, il sent que chaque chose poss\u00e8de son appel, sa voix, son chemin et qu’il y a l\u00e0 quelque chose \u00e0 chercher dans chacun de ces \u00e9tats. Et il y a effectivement ici une attitude qui, je dirais, n’est pas rationnelle, n’est pas compl\u00e8tement irrationnelle, mais c’est une attitude ouverte, une attitude d’attente, une attitude d’appel et, il faut bien le dire, dans ce sens, elle est visionnaire. De m\u00eame Max Ernst, lorsqu’il se livre au frottage, il y a cette esp\u00e8ce d’euphorie que lui procurent les frottages ; c’est parce qu’il ob\u00e9it au fond \u00e0 la grande r\u00e8gle de L\u00e9onard qu’il a d\u00e9couverte : examiner les taches, examiner les formes impr\u00e9cises et autres… et il en voit surgir des visions, des fantasmagories… Il se trouve que Max Ernst est un cr\u00e9ateur-n\u00e9, un homme qui a une grande imagination, mais cette imagination, il ne l’utilise pr\u00e9cis\u00e9ment pas la plupart du temps, je dirais, comme la folle du logis ; il l’utilise pour faire co\u00efncider, il va au-del\u00e0 de l’insolite, il va au-del\u00e0 du fantastique. Il essaye de faire co\u00efncider ce qui existe avec l’imaginaire. Il y a une esp\u00e8ce de situation chez Max Ernst qui est tr\u00e8s diff\u00e9rente : c’est un peintre surr\u00e9aliste mais il est all\u00e9 bien au-del\u00e0 de la surr\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

LA VISION<\/strong><\/p>\n

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Qu’est-ce qui d\u00e9finit l’art visionnaire ? Lorsque le fantastique se fond dans l’imaginaire et lorsque l’imaginaire se fond dans l’imaginable. Et qu’est-ce que l’imaginable ? Et bien, l’imaginable, c’est un monde fictif, mais c’est un monde fictif qui est v\u00e9cu comme un \u00e9v\u00e9nement, presque comme une r\u00e9alit\u00e9 objective : c’est une corpor\u00e9it\u00e9. On comprend cela ais\u00e9ment dans le domaine du r\u00eave, quand on fait un r\u00eave tr\u00e8s puissant, un r\u00eave-\u00e9v\u00e9nement ; on a l’impression que le r\u00eave est beaucoup plus vrai que la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue. Or, ce r\u00eave, ce n’\u00e9tait pas n’importe quel r\u00eave ; c’\u00e9tait une totalit\u00e9 : il avait son monde, sa couleur, ses formes, sa logique, etc. Il avait une corpor\u00e9it\u00e9. Et il faut bien concevoir qu’une vision, c’est une corpor\u00e9it\u00e9, c’est un tout. Et elle poss\u00e8de effectivement un pouvoir de d\u00e9couverte et d’initiation. A la fois on va dans un sens et on est englob\u00e9 dans un tout ; c’\u00e9tait le cas de Redon. Il \u00e9tait hant\u00e9 par la nuit lumineuse et par toutes les approches de la nuit parce qu’il sentait qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de la nuit lumineuse, il y a la lumi\u00e8re primitive. C’\u00e9tait aussi le cas de Rembrandt qui recherchait cette lumi\u00e8re qui n’est pas exprim\u00e9e, mais qui est au-dedans des formes. Pourquoi ? Parce que quand on touche \u00e0 ses sens profonds, on est port\u00e9 \u00e0 faire le voyage au c\u0153ur de la naissance ! L\u00e0 o\u00f9 la cr\u00e9ation doit prendre forme.<\/p>\n

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HALLUCINATION OU CLAIRVOYANCE<\/strong><\/p>\n

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La fronti\u00e8re entre ce qui est pathologique et ce qui ne l’est pas est apparemment tr\u00e8s d\u00e9licate \u00e0 d\u00e9finir, parce qu’en fin de compte, nous n’avons pas comme substrat, comme armature de base, en Occident, ce qui existe en Orient : c’est-\u00e0-dire le sens de la totalit\u00e9. La totalit\u00e9, c’est que chaque point du microcosme est un macrocosme ; chaque point du cercle peut devenir \u00e0 son tour un cercle ; chaque point de la r\u00e9alit\u00e9 peut engendrer une autre r\u00e9alit\u00e9. Les Chinois disaient que chaque poil du lion est aussi un lion. Quand on a une telle armature, une telle vision de la r\u00e9alit\u00e9, alors on sait pouvoir se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un monde pr\u00e9cis, \u00e0 un monde qui peut participer de sa psych\u00e9. Mais en g\u00e9n\u00e9ral, on ne parle pas en Orient du monde conscient ou inconscient, ou du monde psychique. Pourquoi ? Parce que c’est une pens\u00e9e dualiste qui est compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la pens\u00e9e de l’Orient. Par contre, on aurait beaucoup plus tendance \u00e0 parler du connaissant, c’est-\u00e0-dire de ce qui conna\u00eet en soi. L’accent est mis davantage sur cette notion de transcendance et, je dirais, d’appel et de r\u00e9ponse. Autrement dit, c’est ce qu’on appelle la conjonction des essences.<\/p>\n

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LES GRANDS THEMES<\/strong><\/p>\n

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Il y a le th\u00e8me du paradis, ceux de la chute, de la mort, du voyage de la mort, de la porte \u00e9troite avec le gardien du seuil, les th\u00e8mes apocalyptiques. Et puis, l’Adam nouveau, l’homme de r\u00e9surrection, l’homme de lumi\u00e8re. Et ces th\u00e8mes s’imposent \u00e0 travers l’espace et le temps, \u00e0 des pl\u00e9iades de cr\u00e9ateurs qui vont les r\u00e9p\u00e9ter et les reprendre ind\u00e9finiment, sous des formes innombrables.<\/p>\n

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L’\u0152IL<\/strong><\/p>\n

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En Orient, on dit qu’il y a une essence fondamentale dans l’\u00eatre, et qu’il ne s’agit pas d’acqu\u00e9rir des connaissances mais de lib\u00e9rer l’\u00eatre des n\u0153uds, en quelque sorte des opacit\u00e9s, pour que l’essence fondamentale fleurisse et s’exprime ; de m\u00eame, il y a une r\u00e9v\u00e9lation primitive, c’est-\u00e0-dire que cette r\u00e9v\u00e9lation, c’est la connaissance originelle qui peut \u00eatre facilement compr\u00e9hensible puisqu’il est dit qu’avant la tour de Babel… La tour de Babel, c’est le symbole de la confusion des langues ; s’il y a confusion des langues, c’est qu’il y avait une langue originelle non confuse, et que par cons\u00e9quent, cette langue originelle, c’\u00e9tait une langue vraiment transmise. Et qu’\u00e9tait-ce que cette langue ? La langue o\u00f9 tout \u00e9tait fusion, o\u00f9 l’homme avait la possibilit\u00e9 de comprendre les diff\u00e9rents plans de l’\u00eatre : les plans min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal et humain. Il y avait par cons\u00e9quent l\u00e0 un langage que l’on peut appeler le langage des anges ou le langage de Dieu ; le langage cosmique lui \u00e9tait accessible. La chute ne lui \u00f4te pas ce langage ; en fait, l’homme reste le fils de Dieu tr\u00e8s longtemps et il est probable qu’il devient ce qu’il est, c’est-\u00e0-dire qu’il devient en quelque sorte limit\u00e9 dans ses possibilit\u00e9s, dans son expression ; il perd, autrement dit, son troisi\u00e8me \u0153il, le fameux \u0153il qui poss\u00e9dait cette sorte de lecture et ces connaissances… Il perd ses consciences englobantes lorsque vraiment, il veut utiliser les pouvoirs \u00e0 son propre profit ; lorsque quelque part, il veut se faire d\u00e9miurge lui aussi, lorsqu’il veut faire son petit diable… qui est le symbole de la tour de Babel. Retenons cela comme un symbole, mais c’est un symbole qui est dans les \u00e9critures et que nous devons interpr\u00e9ter comme un signe, un langage secret, commun \u00e0 tous. Un arch\u00e9type.<\/p>\n

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LA SPIRALE<\/strong><\/p>\n

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Chaque plan de l’\u00eatre est ordonn\u00e9 comme dans la spirale, avec un centre ; et en m\u00eame temps, chaque point de la spirale s’\u00e9loigne d’une fa\u00e7on ind\u00e9termin\u00e9e du centre et est prodigieusement autonome. C’est donc \u00e0 la fois une unicit\u00e9 et une diff\u00e9renciation infinie. A quoi rime cette danse\u00a0? C’est le double mouvement de la spirale. Un c\u00f4t\u00e9 de la spirale cr\u00e9e la manifestation, cr\u00e9e le monde manifest\u00e9. On part du paradis, de l’union absolue et on va dans la manifestation et dans toutes les formes du manifest\u00e9 \u2014 dans tous les mondes, en quelque sorte \u2014 et, d’un autre c\u00f4t\u00e9, tout ce qui est ainsi manifest\u00e9 se r\u00e9sorbe \u00e0 nouveau, c’est-\u00e0-dire que la spirale, apr\u00e8s avoir \u00e9volu\u00e9, involue et retourne \u00e0 son origine. C’est le grand th\u00e8me du nouvel Adam, du paradis et de l’Eden. De l’homme originel et de l’homme de r\u00e9surrection, du corps de r\u00e9surrection. C’est le double mouvement de cette spirale. Et c’est la grande inspiration, en quelque sorte, de toutes les \u00e9critures. Toutes les th\u00e9matiques les plus fondamentales se retrouvent dans ce double mouvement. Et donc, dans l’art visionnaire qui les exprime, forc\u00e9ment.<\/p>\n

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La tour de Babel, c’est le symbole de la confusion des langues ; s’il y a confusion des langues, c’est qu’il y avait une langue originelle non confuse, et que par cons\u00e9quent, cette langue originelle, c’\u00e9tait une langue vraiment transmise. Et qu’\u00e9tait-ce que cette langue ? La langue o\u00f9 tout \u00e9tait fusion, o\u00f9 l’homme avait la possibilit\u00e9 de comprendre les diff\u00e9rents plans de l’\u00eatre : les plans min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal et humain. 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