{"id":10346,"date":"2011-12-24T16:54:27","date_gmt":"2011-12-24T15:54:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10346"},"modified":"2011-12-24T16:56:42","modified_gmt":"2011-12-24T15:56:42","slug":"par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/","title":{"rendered":"Par-del\u00e0 le monde des contraires par Fritjof Capra"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 34. Janvier-F\u00e9vrier 1980)<\/p>\n

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Il est probablement vrai qu’en g\u00e9n\u00e9ral, dans l’histoire de la pens\u00e9e humaine, les d\u00e9veloppements les plus f\u00e9conds naissent \u00e0 l’intersection de deux courants d’id\u00e9es. Les courants peuvent avoir leur origine dans des domaines totalement diff\u00e9rents de la culture, \u00e0 des \u00e9poques et en des lieux culturels divers.<\/em><\/p>\n

D\u00e8s lors qu’ils se rencontrent effectivement et entretiennent une relation suffisante pour<\/em><\/p>\n

qu’une r\u00e9elle interaction puisse s’exercer, on peut esp\u00e9rer des d\u00e9veloppements nouveaux et int\u00e9ressants.<\/em><\/p>\n

WERNER HEISENBERG<\/p>\n

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Lorsque les mystiques orientaux nous disent qu’ils exp\u00e9rimentent tous les objets et les ph\u00e9nom\u00e8nes comme autant de manifestations d’une unit\u00e9 fondamentale, cela ne signifie pas qu’ils d\u00e9clarent toutes choses \u00e9gales. Ils reconnaissent la sp\u00e9cificit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes, mais, en m\u00eame temps, ils sont conscients que les diff\u00e9rences et les contrastes sont relatifs, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une unit\u00e9 comprenant tout. Puisque, dans notre \u00e9tat normal de conscience, cette unit\u00e9 de tous les contrastes \u2014 et particuli\u00e8rement celle des contraires \u2014 est extr\u00eamement difficile \u00e0 accepter, elle constitue l’une des caract\u00e9ristiques les plus \u00e9pineuses de la philosophie orientale. C’est pourtant une intuition qui se trouve \u00e0 la source m\u00eame de cette vision du monde.<\/p>\n

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Les contraires sont des notions abstraites appartenant au domaine de la pens\u00e9e, et en tant que tels ils sont relatifs. Par l’acte m\u00eame de concentrer notre attention sur n’importe quelle notion, nous suscitons son contraire. Aussi Lao-tseu dit-il :<\/p>\n

Tout le monde tient le beau pour le beau, <\/em><\/p>\n

c’est en cela que r\u00e9side la laideur.<\/em><\/p>\n

Tout le monde tient le bien pour le bien, <\/em><\/p>\n

c’est en cela que r\u00e9side le mal.<\/em><\/p>\n

(Lao-tseu: Tao Te King<\/em>, trad. Ch’u Ta-kao, chap. 1)<\/p>\n

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Le mystique transcende le domaine des concepts intellectuels et, en le transcendant, il prend conscience de la relativit\u00e9 de tous les contraires. Il r\u00e9alise que bien et mal, plaisir et peine, vie et mort ne sont pas des exp\u00e9riences absolues appartenant \u00e0 des cat\u00e9gories diff\u00e9rentes, mais simplement deux aspects d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, les parties extr\u00eames d’un ensemble unique. La conscience de la bipolarisation, et donc de l’unit\u00e9 des contraires, est consid\u00e9r\u00e9e comme l’un des plus grands desseins humains dans les traditions de l’Asie. \u00ab Sois \u00e9ternel dans la v\u00e9rit\u00e9, par-del\u00e0 les oppos\u00e9s terrestres \u00bb, tel est le conseil de Krishna dans la Bhagavad-G\u00eeta, et le m\u00eame conseil est adress\u00e9 aux adeptes du bouddhisme. Ainsi D.T. Suzuki \u00e9crit-il :<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’id\u00e9e fondamentale du bouddhisme est d’aller au-del\u00e0 du monde des oppos\u00e9s, un monde \u00e9chafaud\u00e9 Dar des distinctions intellectuelles et des souillures \u00e9motionnelles, et de prendre conscience du monde spirituel de non-distinction, qui implique l’accomplissement d’un point de vue absolu. \u00bb [D.T. Suzuki : l’Essence du bouddhisme<\/em>]<\/p>\n

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Tout l’enseignement bouddhiste \u2014 et, de fait, la totalit\u00e9 de la spiritualit\u00e9 orientale \u2014 tourne autour de ce point de vue absolu qui est atteint dans le monde d’acintya, ou \u00ab sans pens\u00e9e \u00bb, o\u00f9 l’unit\u00e9 de tous les contraires devient une exp\u00e9rience vivante. Selon un po\u00e8te Zen :<\/p>\n

Au cr\u00e9puscule le coq annonce l’aurore ; <\/em><\/p>\n

A minuit, le plein soleil<\/em>.<\/p>\n

[Cit\u00e9 par A.W. Watts: le Bouddhisme Zen<\/em>]<\/p>\n

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L’id\u00e9e de la polarit\u00e9 des contraires \u2014 que lumi\u00e8re et obscurit\u00e9, gain et perte, bien et mal sont simplement diff\u00e9rents aspects du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne \u2014 est l’un des principes de base du mode de vie extr\u00eame-oriental. Puisque tous les oppos\u00e9s sont solidaires, leur antagonisme ne peut jamais mener \u00e0 la victoire \u00e9crasante d’un seul c\u00f4t\u00e9, mais sera toujours une manifestation du jeu mutuel des deux forces. En Orient, une personne vertueuse n’est donc pas quelqu’un qui entreprend la t\u00e2che impossible d’essayer d’obtenir le bien en supprimant le mal, mais plut\u00f4t quelqu’un qui est capable de maintenir un \u00e9quilibre dynamique entre le bien et le mal.<\/p>\n

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La notion d’\u00e9quilibre dynamique est essentielle \u00e0 la fa\u00e7on dont l’unit\u00e9 des contraires est exp\u00e9riment\u00e9e dans la spiritualit\u00e9 orientale. Ce n’est jamais une identit\u00e9 statique mais toujours un jeu dynamique entre deux extr\u00eames. Ce point a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9 par les sages chinois dans leur symbolisme des p\u00f4les arch\u00e9typaux yin et yang. Ils nomment Tao l’unit\u00e9 qui sert de fond au yin et au yang et le voient comme un processus qui d\u00e9termine leur jeu mutuel : \u00ab Ce qui fait appara\u00eetre tant\u00f4t l’obscurit\u00e9, tant\u00f4t la lumi\u00e8re, est le Tao. \u00bb [R. Wilhelm: le Yi King ou Livre des changements<\/em>, \u00e9d. M\u00e9dicis]<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

L’unit\u00e9 dynamique des oppos\u00e9s polaires peut \u00eatre illustr\u00e9e par le simple exemple d’un mouvement circulaire et de sa projection. Imaginez que vous ayez une balle qui d\u00e9crit un cercle. Si ce mouvement est projet\u00e9 sur un plan, il devient une oscillation entre deux points extr\u00eames. (Afin de garder l’analogie avec la pens\u00e9e chinoise, j’ai \u00e9crit Tao dans le cercle et j’ai marqu\u00e9 les points extr\u00eames de l’oscillation par yin et yang.) La balle d\u00e9crit le cercle \u00e0 une vitesse constante. Mais sur la projection elle ralentit lorsqu’elle atteint le bord, retourne, et puis acc\u00e9l\u00e8re \u00e0 nouveau pour ralentir encore une fois \u2014 et ainsi de suite, en cycles infinis.<\/p>\n

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Dans n’importe quelle projection de cette sorte, le mouvement circulaire appara\u00eetra comme une oscillation entre deux points oppos\u00e9s, mais dans le mouvement m\u00eame les oppos\u00e9s sont unifi\u00e9s et transcend\u00e9s. Cette image d’une unification dynamique des contraires \u00e9tait bien, en effet, dans l’esprit des penseurs chinois, comme on peut le voir dans ce passage d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 de Tchouang-tseu :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Que les \u00ab\u00a0cela\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0ceci\u00a0\u00bb cessent d’\u00eatre oppos\u00e9s est la v\u00e9ritable essence du Tao. Seule l’essence, tel le moyeu d’une roue, est le centre du cercle r\u00e9pondant aux changements infinis\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Une des principales bipolarit\u00e9s dans la vie est celle qui existe entre les aspects masculin et f\u00e9minin de la nature humaine. Comme dans l’opposition du bien et du mal, ou de la vie et de la mort, nous avons tendance \u00e0 nous sentir mal \u00e0 l’aise vis-\u00e0-vis de la bipolarit\u00e9 masculin \/ f\u00e9minin en nous-m\u00eames, et par cons\u00e9quent faisons ressortir l’un ou l’autre aspect. La soci\u00e9t\u00e9 occidentale favorise traditionnellement le c\u00f4t\u00e9 masculin plut\u00f4t que le f\u00e9minin. Au lieu de reconna\u00eetre que la personnalit\u00e9 de chaque homme et de chaque femme est le r\u00e9sultat d’une synergie des \u00e9l\u00e9ments f\u00e9minins et masculins, elle a instaur\u00e9 un ordre statique o\u00f9 tous les hommes sont cens\u00e9s \u00eatre masculins et toutes les femmes f\u00e9minines, elle a donn\u00e9 aux hommes les premiers r\u00f4les et la plupart des privil\u00e8ges sociaux.<\/p>\n

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Cette attitude a men\u00e9 \u00e0 une valorisation excessive de tous les aspects yang \u2014 ou masculins \u2014 de la nature humaine : activit\u00e9, pens\u00e9e rationnelle, comp\u00e9tition, agressivit\u00e9, etc. Les modes de conscience yin\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014 ou f\u00e9minins \u2014 qui peuvent \u00eatre d\u00e9crits par des mots tels qu’intuitif, religieux, mystique, occulte ou psychique ont constamment \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9s dans notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 orientation masculine.<\/p>\n

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Dans la spiritualit\u00e9 orientale, ces caract\u00e8res f\u00e9minins sont d\u00e9velopp\u00e9s et une unit\u00e9 entre les deux aspects de la nature humaine est recherch\u00e9e. Un \u00eatre humain pleinement r\u00e9alis\u00e9 est quelqu’un qui, selon les termes de Lao-tseu, \u00ab conna\u00eet le masculin et adh\u00e8re au f\u00e9minin \u00bb. Dans plusieurs traditions orientales, l’\u00e9quilibre dynamique entre les modes de conscience masculin et f\u00e9minin est le but principal de la m\u00e9ditation et est souvent illustr\u00e9 par des \u0153uvres d’art. Une splendide sculpture de Shiva, dans le temple hindou d’Elephanta, montre trois visages du dieu : \u00e0 droite, son profil masculin manifestant virilit\u00e9 et volont\u00e9 de puissance ; \u00e0 gauche son aspect f\u00e9minin \u2014doux, charmant, s\u00e9duisant \u2014 et au centre l’union sublime des deux aspects dans la magnifique t\u00eate de Shiva Mahesvara, le Grand Seigneur, irradiant une tranquillit\u00e9 sereine et une r\u00e9serve transcendantale. Dans le m\u00eame temple, Shiva est \u00e9galement repr\u00e9sent\u00e9 sous une forme androgyne \u2014 mi-homme, mi-femme \u2014, le mouvement gracieux du corps de la divinit\u00e9 et le d\u00e9tachement serein de son visage symbolisant ici aussi l’union dynamique du masculin et du f\u00e9minin.<\/p>\n

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Dans le bouddhisme tantrique, la bipolarit\u00e9 masculin\/f\u00e9minin est souvent expliqu\u00e9e \u00e0 l’aide de symboles sexuels. La sagesse intuitive est consid\u00e9r\u00e9e comme la qualit\u00e9 f\u00e9minine passive de la nature humaine, l’amour et la compassion comme la qualit\u00e9 masculine active, et l’union des deux dans le processus d’illumination est repr\u00e9sent\u00e9e par l’\u00e9treinte sexuelle extatique des divinit\u00e9s masculines et f\u00e9minines. Les mystiques orientaux affirment qu’une telle union des aspects masculin et f\u00e9minin ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que sur un plan plus \u00e9lev\u00e9 de conscience o\u00f9 le domaine de la pens\u00e9e et du langage est transcend\u00e9 et o\u00f9 tous les oppos\u00e9s deviennent unit\u00e9 dynamique.<\/p>\n

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Un niveau similaire a \u00e9t\u00e9 atteint en physique atomique. L’exploration du monde subatomique a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une r\u00e9alit\u00e9 qui est au-del\u00e0 du langage et du raisonnement, et l’unification de concepts qui, jusqu’alors, semblaient contradictoires et inconciliables se trouve \u00eatre l’une des caract\u00e9ristiques les plus saisissantes de cette nouvelle r\u00e9alit\u00e9. Ces concepts apparemment incompatibles ne sont g\u00e9n\u00e9ralement pas ceux auxquels s’int\u00e9ressent les mystiques d’Orient \u2014 mais leur unification \u00e0 un niveau non ordinaire de r\u00e9alit\u00e9 offre un parall\u00e8le avec la spiritualit\u00e9 orientale. Les physiciens modernes, par cons\u00e9quent, devraient pouvoir p\u00e9n\u00e9trer le sens des enseignements centraux de l’Orient en les rapprochant des exp\u00e9riences dans leur propre champ. Un nombre peu \u00e9lev\u00e9, mais croissant, de jeunes physiciens a m\u00eame trouv\u00e9 une telle approche de la spiritualit\u00e9 orientale extr\u00eamement pr\u00e9cieuse et stimulante.<\/p>\n

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On peut trouver les exemples d’unification de concepts oppos\u00e9s en physique moderne au niveau subatomique, o\u00f9 les particules sont \u00e0 la fois destructibles et indestructibles ; o\u00f9 la mati\u00e8re est \u00e0 la fois continue et discontinue, et o\u00f9 l’\u00e9nergie et la mati\u00e8re ne sont que diff\u00e9rents aspects d’un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne. Dans tous ces cas (…), il appara\u00eet que le carcan dualiste, provenant de notre exp\u00e9rience quotidienne, est trop \u00e9troit pour le monde des particules subatomiques. La th\u00e9orie de la relativit\u00e9 est d\u00e9cisive pour la description de ce monde ; dans le cadre relativiste, les concepts classiques sont d\u00e9pass\u00e9s par l’introduction d’une autre dimension, l’espace-temps quadridimensionnel. Espace et temps eux-m\u00eames, apr\u00e8s avoir sembl\u00e9 distincts, ont \u00e9t\u00e9 unifi\u00e9s dans la physique relativiste. Cette unit\u00e9 fondamentale est la source de l’unification des concepts oppos\u00e9s mentionn\u00e9e plus haut. De m\u00eame que l’unit\u00e9 des contraires exp\u00e9riment\u00e9e par les mystiques, elle se situe \u00e0 un \u00ab niveau sup\u00e9rieur\u00bb, c’est-\u00e0-dire dans une dimension plus \u00e9lev\u00e9e. Et, comme dans l’exp\u00e9rience spirituelle, il s’agit d’une unit\u00e9 dynamique, car la r\u00e9alit\u00e9 espace\/temps relativiste est une r\u00e9alit\u00e9 intrins\u00e8quement dynamique, o\u00f9 les objets sont aussi des processus et o\u00f9 toutes les formes sont des sch\u00e8mes dynamiques…<\/p>\n

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L’unit\u00e9 mati\u00e8re-\u00e9nergie<\/strong><\/p>\n

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Le monde \u00e0 quatre dimensions de la physique relativiste est un monde o\u00f9 \u00e9nergie et mati\u00e8re sont unifi\u00e9es ; o\u00f9 la mati\u00e8re peut appara\u00eetre sous la forme de particules discontinues, ou d’un champ continu. Dans ces conditions, toutefois, nous ne pouvons plus tr\u00e8s bien nous repr\u00e9senter l’unit\u00e9. Les physiciens peuvent exp\u00e9rimenter l’espace\/temps quadridimensionnel \u00e0 travers le formalisme math\u00e9matique abstrait de leurs th\u00e9ories, mais leur imagination \u2014 comme n’importe quelle autre \u2014 est limit\u00e9e au monde sensoriel \u00e0 trois dimensions. Notre langage et nos mod\u00e8les de pens\u00e9e ont \u00e9volu\u00e9 dans cet univers tridimensionnel, et de ce fait il nous est extr\u00eamement difficile d’aborder la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 quatre dimensions de la physique relativiste.<\/p>\n

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Les mystiques orientaux, en revanche, semblent capables d’exp\u00e9rimenter directement et concr\u00e8tement une r\u00e9alit\u00e9 de dimension sup\u00e9rieure. En \u00e9tat de m\u00e9ditation profonde, ils peuvent aller au-del\u00e0 du monde \u00e0 trois dimensions de la vie quotidienne et faire l’exp\u00e9rience d’une r\u00e9alit\u00e9 totalement diff\u00e9rente o\u00f9 tous les oppos\u00e9s sont unifi\u00e9s en un ensemble organique. Lorsque les mystiques essaient d’exprimer verbalement cette exp\u00e9rience, ils sont confront\u00e9s aux m\u00eames probl\u00e8mes que les physiciens essayant de traduire la r\u00e9alit\u00e9 multidimensionnelle de la physique relativiste. Comme l’\u00e9crit Lama Govinda, \u00ab une exp\u00e9rience d’une dimension sup\u00e9rieure est r\u00e9alis\u00e9e par l’int\u00e9gration d’exp\u00e9riences de centres et de niveaux de conscience diff\u00e9rents. De l\u00e0 le caract\u00e8re indicible de certaines exp\u00e9riences de m\u00e9ditation, au niveau de la conscience tridimensionnelle et \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un syst\u00e8me logique qui r\u00e9duit les possibilit\u00e9s d’expression en imposant des limites suppl\u00e9mentaires au processus de pens\u00e9e. \u00bb [Lama Anagarika Govinda : les Fondements de la mystique tib\u00e9taine<\/em>, \u00e9d. Albin Michel]<\/p>\n

L’univers quadridimensionnel de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 n’est pas le seul exemple, en physique moderne, o\u00f9 des notions en apparence contradictoires et incompatibles sont consid\u00e9r\u00e9es comme n’\u00e9tant rien d’autre que divers aspects d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Peut-\u00eatre l’exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre d’une telle unification de notions contradictoires est-il celui des notions de particules et d’ondes en physique atomique.<\/p>\n

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Au niveau atomique, la mati\u00e8re pr\u00e9sente un double aspect ; elle appara\u00eet sous les formes particulaire et ondulatoire. L’aspect qu’elle pr\u00e9sente d\u00e9pend de la situation. Dans certaines situations l’aspect particulaire domine ; dans d’autres, les particules se comportent comme des ondes ; et cette double nature est \u00e9galement pr\u00e9sent\u00e9e par la lumi\u00e8re et tout autre type de rayonnement \u00e9lectromagn\u00e9tique. La lumi\u00e8re, par exemple, est \u00e9mise et absorb\u00e9e sous la forme de quanta, ou photons, mais lorsque ces particules de lumi\u00e8re voyagent \u00e0 travers l’espace, elles apparaissent comme des champs magn\u00e9tiques et \u00e9lectriques vibratoires pr\u00e9sentant le comportement caract\u00e9ristique des ondes. On consid\u00e8re normalement les \u00e9lectrons comme des particules ; cependant, lorsqu’un rayonnement de ces particules est \u00e9mis \u00e0 travers une petite fente, il est diffract\u00e9 exactement comme un rayon de lumi\u00e8re, en d’autres termes les \u00e9lectrons se comportement \u00e9galement comme des ondes.<\/p>\n

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Ce double aspect, mat\u00e9riel et rayonnant, est vraiment des plus saisissants et donna lieu \u00e0 bien des \u00ab koan quantiques \u00bb, conduisant \u00e0 la formulation de la th\u00e9orie des quanta. L’image d’une onde se propageant sans limites dans l’espace est fondamentalement diff\u00e9rente de celle de la particule qui implique une localisation exacte. Il a fallu longtemps aux physiciens pour accepter le fait que la mati\u00e8re se manifeste elle-m\u00eame de fa\u00e7ons apparemment incompatibles, que les particules sont \u00e9galement des ondes, et les ondes \u00e9galement des particules.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

En consid\u00e9rant les deux figures, un profane pourrait \u00eatre tent\u00e9 de penser que la contradiction peut se r\u00e9soudre en disant que le dessin de droite repr\u00e9sente simplement une particule en mouvement selon un mod\u00e8le ondulatoire. Cette th\u00e8se repose toutefois sur un malentendu quant \u00e0 la nature des ondes. Les particules en mouvement selon un mod\u00e8le ondulatoire n’existent pas dans la nature. Dans une vague, par exemple, les particules d’eau n’avancent pas avec la vague, mais d\u00e9crivent des cercles tandis que la vague passe. Pareillement, les particules d’air dans une onde sonore oscillent simplement d’avant en arri\u00e8re, mais ne se propagent pas avec l’onde. Ce qui est v\u00e9hicul\u00e9 le long de l’onde est la perturbation provoquant le ph\u00e9nom\u00e8ne d’ondulation, mais aucune particule mat\u00e9rielle. Dans la th\u00e9orie des quanta, par cons\u00e9quent, nous ne parlons pas de la trajectoire de la particule lorsque nous disons que la particule est \u00e9galement une onde. Ce que nous voulons dire est que le mod\u00e8le ondulatoire en tant qu’ensemble est une manifestation de la particule. Le dessin des ondes se propageant est donc totalement diff\u00e9rent de celui du mouvement particulaire, aussi diff\u00e9rent, selon Victor Weisskopf, que \u00ab l’id\u00e9e de vagues sur un lac de celle d’un banc de poissons nageant dans la m\u00eame direction \u00bb. [V.F. Weisskopf : la Physique au XXe<\/sup> si\u00e8cle \u2014 Morceaux choisis<\/em> (Physics in the Twentieth Century \u2014 Selected Essays)]<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne ondulatoire se rencontre dans plusieurs contextes diff\u00e9rents en physique, et il peut \u00eatre d\u00e9crit avec le m\u00eame formalisme math\u00e9matique chaque fois qu’il se pr\u00e9sente. On utilise les m\u00eames formes math\u00e9matiques pour d\u00e9crire une onde lumineuse, une corde vibrante de guitare, une onde sonore ou une onde aquatique. Dans la th\u00e9orie quantique, ces formes sont ainsi utilis\u00e9es pour d\u00e9crire les ondes associ\u00e9es aux particules. Cette fois, cependant, les ondes sont beaucoup plus abstraites. Elles sont \u00e9troitement reli\u00e9es \u00e0 la nature statique de la th\u00e9orie des quanta, c’est-\u00e0-dire au fait que le ph\u00e9nom\u00e8ne atomique ne peut \u00eatre d\u00e9crit qu’en fonction des probabilit\u00e9s. L’indication des probabilit\u00e9s d’une particule est contenue dans une \u00e9quation appel\u00e9e fonction de probabilit\u00e9, et la forme math\u00e9matique de cette fonction est celle d’une onde, c’est-\u00e0-dire semblable aux formes utilis\u00e9es pour d\u00e9crire d’autres types d’onde. Toutefois, les ondes associ\u00e9es aux particules ne sont pas des ondes tridimensionnelles \u00ab r\u00e9elles \u00bb, \u00e0 la diff\u00e9rence des ondes aquatiques ou sonores, mais des ondes de probabilit\u00e9, quantit\u00e9s math\u00e9matiques abstraites relatives aux chances de d\u00e9couvrir des particules en des lieux divers et dot\u00e9es de diverses propri\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

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Les oppos\u00e9s compl\u00e9mentaires<\/strong><\/p>\n

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L’introduction des ondes de probabilit\u00e9, en un sens, r\u00e9sout le paradoxe des particules existant sous forme d’ondes en le situant dans un contexte totalement nouveau mais, simultan\u00e9ment, elle conduit \u00e0 un autre couple de notions oppos\u00e9es, encore plus fondamental, celui d’existence et de non-existence. Ce couple d’oppos\u00e9s est ici aussi d\u00e9pass\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9 atomique. Nous ne pouvons affirmer qu’une particule atomique existe ou non en un lieu donn\u00e9, ni dire qu’elle n’existe pas. \u00c9tant un mod\u00e8le de probabilit\u00e9, la particule a tendance \u00e0 exister en des endroits vari\u00e9s et ainsi manifeste un genre inconnu de r\u00e9alit\u00e9 physique entre existence et non-existence. Nous pouvons donc d\u00e9crire n\u00e9gativement l’\u00e9tat de la particule. Elle n’est ni pr\u00e9sente \u00e0 une place pr\u00e9cise, ni absente. Elle ne modifie pas sa position ni ne reste en repos. Ce qui change, c’est le mod\u00e8le de probabilit\u00e9, et donc les tendances de la particule \u00e0 exister en certains lieux. Selon les mots de Robert Oppenheimer :<\/p>\n

Quand nous nous demandons, par exemple, si la position de l’\u00e9lectron reste la m\u00eame, nous devons r\u00e9pondre \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Quand nous nous demandons si la position de l’\u00e9lectron change avec le temps, nous devons r\u00e9pondre \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Quand nous demandons s’il est en mouvement, nous devons r\u00e9pondre \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. \u00bb [J.R. Oppenheimer : la Science et la compr\u00e9hension du sens commun<\/em> (Science and the Common Understanding)]<\/p>\n\n\n\n
La distinction entre mati\u00e8re et espace vide a d\u00fb \u00eatre abandonn\u00e9e lorsqu’il devint \u00e9vident que des particules virtuelles peuvent spontan\u00e9ment proc\u00e9der du vide et y dispara\u00eetre \u00e0 nouveau sans qu’aucun nucl\u00e9on ou autre particule de forte interaction soit pr\u00e9sent. Voici un \u00ab diagramme du vide \u00bb : un antiproton (-ρ), un proton (ρ) et un pion (π) sont form\u00e9s \u00e0 partir de rien et disparaissent \u00e0 nouveau dans le vide. Selon la th\u00e9orie du champ, les \u00e9v\u00e9nements de cette sorte se produisent continuellement. Le vide n’a rien \u00e0 voir avec le n\u00e9ant ! Au contraire il contient un nombre illimit\u00e9 de particules qui naissent et disparaissent sans fin\u00a0!<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

C’est l\u00e0 le plus \u00e9troit parall\u00e8le en physique moderne avec le vide au sens oriental. Comme le vide oriental, le \u00ab vide physique \u00bb \u2014 ainsi nomm\u00e9 dans la th\u00e9orie du champ \u2014 n’est pas un pur n\u00e9ant, mais contient la potentialit\u00e9 de toutes les formes du monde particulaire. Ces formes, \u00e0 leur tour, ne sont pas des entit\u00e9s physiques ind\u00e9pendantes, mais simplement des manifestations transitoires du vide fondamental sous-jacent.<\/p>\n

La relation entre les particules virtuelles et le vide est une relation essentiellement dynamique ; le vide est vraiment un \u00ab vide vivant \u00bb, vibrant, selon des rythmes infinis de cr\u00e9ation et de destruction. Beaucoup de physiciens consid\u00e8rent la d\u00e9couverte de la qualit\u00e9 dynamique du vide comme l’une des plus importantes de la physique moderne. De son r\u00f4le de r\u00e9servoir vacant des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques, le vide a \u00e9merg\u00e9 comme une quantit\u00e9 dynamique de souveraine importance. Les r\u00e9sultats de la physique moderne semblent ainsi confirmer les paroles du sage chinois Tchang Tsai : Quand on sait que le Grand Vide est plein de Ch’i, On sait que le N\u00e9ant n’existe pas.<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n

La r\u00e9alit\u00e9 du physicien atomiste, comme la r\u00e9alit\u00e9 du sage oriental, exc\u00e8de la structure limit\u00e9e des notions oppos\u00e9es. Les paroles d’Oppenheimer semblent ainsi faire \u00e9cho aux Upanishad :<\/p>\n

Cela bouge, cela ne bouge pas. <\/em><\/p>\n

C’est loin et c’est proche. <\/em><\/p>\n

C’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de tout ceci <\/em><\/p>\n

Et c’est en dehors de tout ceci. <\/em>[Isa-Upanishad, 5]<\/p>\n

\n

Force et mati\u00e8re, particules et ondes, mouvement et repos, existence et non-existence. Voici quelques-uns des concepts oppos\u00e9s ou contradictoires qui sont d\u00e9pass\u00e9s en physique moderne. De tous ces couples d’oppos\u00e9s, le dernier semble \u00eatre le plus fondamental, et cependant, en physique atomique, nous devons m\u00eame aller au-del\u00e0 des concepts d’existence et de non-existence. C’est le trait le plus difficile \u00e0 admettre de la th\u00e9orie des quanta, et qui r\u00e9side au c\u0153ur m\u00eame du d\u00e9bat continu \u00e0 propos de son interpr\u00e9tation. En m\u00eame temps, le d\u00e9passement des notions d’existence et de non-existence est aussi l’un des aspects les plus troublants de la spiritualit\u00e9 orientale. Comme les physiciens atomistes, les mystiques orientaux traitent d’une r\u00e9alit\u00e9 qui se trouve par-del\u00e0 l’existence et la non-existence, et ils mettent fr\u00e9quemment l’accent sur ce fait. Ainsi Ashvaghosha :<\/p>\n

\u00ab La r\u00e9alit\u00e9 ultime n’est ni existence, ni non-existence, ni ce qui est \u00e0 la fois existence et non-existence, ni ce qui n’est pas \u00e0 la fois existence et non-existence. \u00bb [Ashvagosha : l’Eveil de la foi<\/em> (The Awakening of Faith)]<\/p>\n

\n

Confront\u00e9s \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qui se trouve au-del\u00e0 des concepts oppos\u00e9s, les physiciens et les mystiques doivent adopter une mani\u00e8re de penser originale, o\u00f9 la pens\u00e9e n’est pas assujettie au sch\u00e8me rigide de la logique classique, mais ne cesse de changer et de modifier son point de vue. En physique atomique, par exemple, nous sommes maintenant habitu\u00e9s \u00e0 appliquer tant le concept de particule que celui d’onde dans notre description de la mati\u00e8re. Nous avons appris \u00e0 jouer avec les deux images, passant de l’une \u00e0 l’autre, et inversement, afin de venir \u00e0 bout de la r\u00e9alit\u00e9 atomique. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment de cette fa\u00e7on que pensent les mystiques orientaux lorsqu’ils tentent de traduire leur exp\u00e9rience d’une r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 des contraires. Selon le Lama Govinda, \u00ab la mani\u00e8re orientale de penser consiste \u00e0 graviter autour de l’objet de contemplation. Une impression multidimensionnelle se forme \u00e0 partir de la superposition d’impressions singuli\u00e8res correspondant \u00e0 des points de vue diff\u00e9rents. \u00bb [Lama Anagarika Govinda : Logique et symbole dans la conception multidimensionnelle de l’univers<\/em> (Logic and Symbol in the Multi-Dimensional Conception of the Universe). principaux courants, vol. XXV]<\/p>\n

\n

… Afin de mieux comprendre la relation entre les couples de concepts classiques, Niels Bohr a introduit la notion de compl\u00e9mentarit\u00e9. Il consid\u00e8re l’image de la particule et celle de l’onde comme deux descriptions de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, chacune d’elles n’\u00e9tant que partiellement juste et ayant un champ d’application limit\u00e9. Chaque image est n\u00e9cessaire pour donner une description compl\u00e8te de la r\u00e9alit\u00e9 atomique, et toutes deux doivent \u00eatre utilis\u00e9es dans les limites fournies par le principe d’incertitude. La notion de compl\u00e9mentarit\u00e9 est devenue essentielle \u00e0 la fa\u00e7on dont les physiciens pensent la nature, et Bohr a souvent sugg\u00e9r\u00e9 qu’elle pourrait \u00eatre un concept utile \u00e9galement en dehors du champ de la physique ; en fait, l’id\u00e9e de compl\u00e9mentarit\u00e9 s’est av\u00e9r\u00e9e extr\u00eamement utile il y a deux mille cinq cents ans. Elle a jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans la pens\u00e9e chinoise antique bas\u00e9e sur l’intuition que les concepts oppos\u00e9s sont associ\u00e9s dans un rapport polaire ou compl\u00e9mentaire. Les sages chinois repr\u00e9sentaient cette compl\u00e9mentarit\u00e9 des oppos\u00e9s par les arch\u00e9types polaires yin et yang et voyaient dans leur relation r\u00e9ciproque l’essence de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et de toutes les situations humaines.<\/p>\n

\n

Niels Bohr \u00e9tait bien conscient du parall\u00e9lisme entre son concept de compl\u00e9mentarit\u00e9 et la pens\u00e9e chinoise. Lorsqu’il visita la Chine en 1937, \u00e0 un moment o\u00f9 son interpr\u00e9tation de la th\u00e9orie quantique \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 compl\u00e8tement \u00e9labor\u00e9e, il fut profond\u00e9ment impressionn\u00e9 par l’ancestrale id\u00e9e chinoise de p\u00f4les oppos\u00e9s et, d\u00e8s lors, il porta un vif int\u00e9r\u00eat \u00e0 la culture extr\u00eame-orientale. Dix ans plus tard, Bohr fut fait chevalier en r\u00e9compense de ses \u00e9minentes r\u00e9alisations scientifiques et ses importantes contributions \u00e0 la vie culturelle danoise ; et, lorsqu’il eut \u00e0 choisir une arme pour son blason, son choix se porta sur le symbole chinois de Tai-Chi repr\u00e9sentant la relation compl\u00e9mentaire des arch\u00e9types oppos\u00e9s yin et yang. En choisissant ce symbole pour son blason avec la devise Contraria sunt complementa (\u00ab Les oppos\u00e9s sont compl\u00e9mentaires \u00bb), Niels Bohr reconnaissait la profonde harmonie entre l’ancienne sagesse extr\u00eame-orientale et la science moderne occidentale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le mystique transcende le domaine des concepts intellectuels et, en le transcendant, il prend conscience de la relativit\u00e9 de tous les contraires. Il r\u00e9alise que bien et mal, plaisir et peine, vie et mort ne sont pas des exp\u00e9riences absolues appartenant \u00e0 des cat\u00e9gories diff\u00e9rentes, mais simplement deux aspects d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9, les parties extr\u00eames d’un ensemble unique. La conscience de la bipolarisation, et donc de l’unit\u00e9 des contraires, est consid\u00e9r\u00e9e comme l’un des plus grands desseins humains dans les traditions de l’Asie. \u00ab Sois \u00e9ternel dans la v\u00e9rit\u00e9, par-del\u00e0 les oppos\u00e9s terrestres \u00bb, tel est le conseil de Krishna dans la Bhagavad-G\u00eeta, et le m\u00eame conseil est adress\u00e9 aux adeptes du bouddhisme. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[334],"tags":[47,100,1029,9],"class_list":["post-10346","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-f-capra","tag-mystique","tag-physique","tag-rationalite","tag-science-et-spiritualite"],"yoast_head":"\nPar-del\u00e0 le monde des contraires par Fritjof Capra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Par-del\u00e0 le monde des contraires par Fritjof Capra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le mystique transcende le domaine des concepts intellectuels et, en le transcendant, il prend conscience de la relativit\u00e9 de tous les contraires. 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La conscience de la bipolarisation, et donc de l'unit\u00e9 des contraires, est consid\u00e9r\u00e9e comme l'un des plus grands desseins humains dans les traditions de l'Asie. \u00ab Sois \u00e9ternel dans la v\u00e9rit\u00e9, par-del\u00e0 les oppos\u00e9s terrestres \u00bb, tel est le conseil de Krishna dans la Bhagavad-G\u00eeta, et le m\u00eame conseil est adress\u00e9 aux adeptes du bouddhisme.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2011-12-24T15:54:27+00:00","article_modified_time":"2011-12-24T15:56:42+00:00","og_image":[{"url":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/12\/capra1-300x167.jpg","type":"","width":"","height":""}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"21 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Par-del\u00e0 le monde des contraires par Fritjof Capra","datePublished":"2011-12-24T15:54:27+00:00","dateModified":"2011-12-24T15:56:42+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/"},"wordCount":4266,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2011\/12\/capra1-300x167.jpg","keywords":["Mystique","Physique","Rationalit\u00e9","Science et spiritualit\u00e9"],"articleSection":["Capra Fritjof"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/par-dela-le-monde-des-contraires-par-fritjof-capra\/","name":"Par-del\u00e0 le monde des contraires par Fritjof Capra - 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