(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. \u00c9dition \u00catre Libre 1963)<\/p>\n
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La question que je dois traiter ici me parait double : il convient d’abord de consulter l’histoire et de constater dans quelle mesure le protestantisme a servi la cause de la tol\u00e9rance; il faut ensuite se tenir sur le plan des principes et se demander si la tol\u00e9rance est dans l’esprit du protestantisme.<\/p>\n
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Si l’on se contentait de consulter les faits, on pourrait d\u00e9clarer que le protestantisme, comme beaucoup d’autres religions, a p\u00e9ch\u00e9 par intol\u00e9rance. Il en fut ainsi, en tout cas, dans les premiers temps de la R\u00e9forme, \u00e0 Marbourg, lors des entretiens sur la sainte c\u00e8ne, Luther se montra irr\u00e9ductible dans sa position et refusa de tendre la main \u00e0 Zwingli; \u00e0 Gen\u00e8ve, Michel Servet, qui s’\u00e9tait prononc\u00e9 contre la doctrine de la trinit\u00e9, fut condamn\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9tique et fut br\u00fbl\u00e9 vif sur le plateau de Champel; aux Pays-Bas, d\u00e8s le d\u00e9but du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, les Remonstrants qui d\u00e9siraient assouplir la doctrine de la pr\u00e9destination, furent condamn\u00e9s par le synode r\u00e9form\u00e9 \u00e0 Dordrecht et deux cents pasteurs furent destitu\u00e9s.<\/p>\n \n Cette intol\u00e9rance \u00e9tait incontestablement dans l’esprit du si\u00e8cle : au d\u00e9but des temps modernes et malgr\u00e9 l’inspiration f\u00e9conde de la Renaissance, on subissait encore l’influence du Moyen \u00e2ge et l’esprit nouveau qui commen\u00e7ait \u00e0 s’affirmer n’avait pas encore produit tous ses fruits. De son c\u00f4t\u00e9, la R\u00e9forme, d\u00e8s son origine, ne s’\u00e9tait pas pleinement accomplie les R\u00e9formateurs en avaient appel\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, qui fut pour eux la source de la v\u00e9rit\u00e9 et de la vie chr\u00e9tienne\u00a0; mais sur beaucoup de questions th\u00e9ologiques ils \u00e9taient rest\u00e9s inf\u00e9od\u00e9s \u00e0 l’ancienne tradition, en sorte que la R\u00e9formation n’avait pas non plus, d\u00e8s le XVIe<\/sup> si\u00e8cle, r\u00e9alis\u00e9 int\u00e9gralement sa t\u00e2che de r\u00e9novation religieuse et morale. C’est ainsi que les nouvelles \u00c9glises, lib\u00e9r\u00e9es, en principe, de l’autorit\u00e9 romaine, manifest\u00e8rent en diverses circonstances une \u00e9troitesse et une intol\u00e9rance qui \u00e9taient incontestablement en opposition radicale avec l\u2019\u00c9vangile. Cette d\u00e9concertante infid\u00e9lit\u00e9 est unanimement reconnue. Elle le fut en ce qui concerne la condamnation et le supplice de Servet : les \u00c9glises protestantes prirent l’initiative d’\u00e9lever \u00e0 Gen\u00e8ve un monument comm\u00e9morant le b\u00fbcher de Champel; sur la st\u00e8le de ce m\u00e9morial, on lit l’inscription suivante\u00a0:<\/p>\n Fils respectueux de Calvin, notre grand R\u00e9formateur,<\/p>\n et reconnaissant son erreur et celle de son si\u00e8cle,<\/p>\n nous avons \u00e9lev\u00e9 ce monument expiatoire.<\/p>\n \n ***<\/p>\n Cependant, conform\u00e9ment \u00e0 une \u00e9volution qui \u00e9tait conforme \u00e0 son principe, le protestantisme \u00e9tait appel\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer dans les esprits le principe de la libert\u00e9 et \u00e0 instaurer dans le monde religieux la victoire de la tol\u00e9rance : un esprit nouveau devait inspirer des relations bienveillantes entre les diverses confessions protestantes, susciter une attitude ir\u00e9nique \u00e0 l’\u00e9gard du catholicisme et porter les croyants \u00e0 un jugement \u00e9quitable sur l’action exerc\u00e9e par les religions non chr\u00e9tiennes dans d’immenses r\u00e9gions du monde. Cette \u00e9volution du protestantisme a lib\u00e9r\u00e9 les esprits de l’autoritarisme ancien et les a ouverts \u00e0 une large et fraternelle tol\u00e9rance. Ajoutons que les martyrs, innombrables en divers pays aux heures sombres de la pers\u00e9cution, furent par leur fid\u00e9lit\u00e9 les vaillants pr\u00e9curseurs de la libert\u00e9 de conscience.<\/p>\n \n Cette action du protestantisme, elle aussi, s’explique. Nous le devons, sans aucun doute, aux progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s par l’esprit moderne qui, par la voix des savants et des philosophes, r\u00e9clamait l’autonomie de la recherche intellectuelle et de la conduite de la vie. L’av\u00e8nement de l’esprit nouveau fut aussi favoris\u00e9 par l’histoire qui eut le m\u00e9rite de mettre en lumi\u00e8re le d\u00e9veloppement complexe du christianisme ainsi que la richesse des religions non chr\u00e9tiennes. Enfin \u2014 et cette cause nous para\u00eet capitale \u2014 le protestantisme qui s’\u00e9tait affirm\u00e9, d\u00e8s son origine, dans une exp\u00e9rience sp\u00e9cifiquement religieuse suscit\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile, prit conscience des fruits que la loi nouvelle devait porter dans les multiples domaines de la vie humaine; d\u00e8s lors, poursuivant son \u00e9mancipation de la tradition, il puisa dans l\u2019\u00c9vangile non seulement le secret de la pi\u00e9t\u00e9, mais aussi une compr\u00e9hension plus large et plus humaine de la vie.<\/p>\n \n ***<\/p>\n \n Si l’histoire met en \u00e9vidence tout \u00e0 la fois des d\u00e9ficiences et les conqu\u00eates de la foi protestante, il convient de remonter \u00e0 l’Evangile, source m\u00eame du protestantisme et de tout mouvement chr\u00e9tien. Or, d\u00e8s le XVIe<\/sup> si\u00e8cle et dans la suite des \u00e2ges, l\u2019\u00c9vangile fut l’inspiration de la foi dans l’amour de Dieu, manifest\u00e9 par le Christ : \u00e0 quiconque se repent, Dieu pardonne, car souverainement aimant, il veut le bonheur et la vie de Ses enfants; r\u00e9concili\u00e9 avec Dieu, l’homme se sent appel\u00e9 \u00e0 une vie nouvelle par laquelle il tend \u00e0 r\u00e9aliser la volont\u00e9 de Dieu. Cette vie nouvelle est l’\u0153uvre de Dieu; elle ne se r\u00e9alise pas par la bonne volont\u00e9 de l’homme qui, divis\u00e9 en lui-m\u00eame, se sent incapable de r\u00e9pondre pleinement \u00e0 l’appel de Dieu; la vie nouvelle ne r\u00e9sulte pas non plus de pratiques religieuses qui sont souvent donn\u00e9es comme assurant le salut, mais qui, en d\u00e9finitive, font de la pi\u00e9t\u00e9 une vertu purement humaine. Non ! la vie chr\u00e9tienne, comprise dans son originalit\u00e9 et sa richesse, est l’\u0153uvre de Dieu : le sarment \u2014 disait J\u00e9sus \u2014 ne peut, de lui-m\u00eame, porter des fruits; il est f\u00e9cond\u00e9 par la s\u00e8ve du cep.<\/p>\n \n Cette r\u00e9habilitation de la foi et de la vie chr\u00e9tienne devait pr\u00e9cis\u00e9ment susciter la r\u00e9novation de la vie humaine : l’existence, dans ses diverses manifestations morales, sociales et m\u00eame intellectuelles, est un don de Dieu; elle se r\u00e9alise, de toute \u00e9vidence, dans des conditions terrestres qui ne manquent pas de l’influencer et parfois de la fausser, mais dans son inspiration sp\u00e9cifique \u2014 attachement au bien, \u00e0 la justice et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u2014, elle proc\u00e8de de la gr\u00e2ce de Dieu, source souveraine de la vie spirituelle.<\/p>\n \n D\u00e8s lors, en d\u00e9pit de sa relativit\u00e9 et m\u00eame de ses d\u00e9ficiences, la vie humaine est infiniment pr\u00e9cieuse. L’\u00e2me, pour le Christ, a plus de prix que tout un univers : \u00ab Que servirait-il \u00e0 un homme de gagner le monde entier, s’il perdait son \u00e2me ? \u00bb Il est vrai que cette vie n’est pas toujours respect\u00e9e : nagu\u00e8re encore (chacun le sait), on n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9priser, \u00e0 la condamner, \u00e0 l’avilir et m\u00eame \u00e0 la meurtrir dans la plus impitoyable violence… A cet \u00e9gard, l’intol\u00e9rance qui fut souvent un crime religieux, est aussi un crime humain : ce n’est pas seulement le croyant, c’est encore l’homme qui, dans sa barbare intransigeance, s\u2019est oppos\u00e9 aux manifestations, m\u00eame les plus hautes, de la vie humaine.<\/p>\n \n Cependant, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, la vie, parce qu’elle est un don de Dieu, est un bien infiniment pr\u00e9cieux. Comme telle, elle est digne de respect, d’un respect souverain qui doit avoir la priorit\u00e9 sur toutes les autres valeurs humaines quelles qu’elles soient, d’un respect universel qui se justifie \u00e0 l’\u00e9gard de toutes les existences humaines, sans discrimination d’aucune sorte, raciale, sociale ou m\u00eame religieuse. Voil\u00e0, selon l\u2019\u00c9vangile, le principe vivant de la tol\u00e9rance : vertu humaine puisque chaque \u00eatre doit la professer, la tol\u00e9rance est aussi \u2014 et surtout \u2014 une vertu religieuse, car elle se r\u00e9alise pleinement lorsque l’homme est convaincu que la vie, ce don de Dieu, doit, comme telle, \u00eatre l’objet d’un respect absolu.<\/p>\n \n Tel est l’esprit qui doit animer tout homme, f\u00fbt-il ath\u00e9e, car chacun participe, par toutes les fibres de son \u00eatre, \u00e0 l’\u0153uvre infinie de la vie. Toutefois, le respect est d’une mani\u00e8re plus directe l’imp\u00e9rieux devoir de tout croyant, car confiant en Dieu, il sait que la vie, loin de jaillir de la poussi\u00e8re de la terre, proc\u00e8de de la volont\u00e9 mis\u00e9ricordieuse de Dieu. Ce devoir de tout croyant est tout particuli\u00e8rement l’obligation imp\u00e9rieuse de tous ceux qui se r\u00e9clament de la R\u00e9formation du XVIe<\/sup> si\u00e8cle : bien que Luther et Calvin ainsi que maints de leurs fils spirituels, aient commis des actes d’intol\u00e9rance, le protestantisme conscient des promesses et des exigences de l\u2019\u00c9vangile, source de la foi et de la vie chr\u00e9tiennes, professe et veut propager le respect qui est d\u00fb \u00e0 tout homme.<\/p>\n \n ***<\/p>\n \n Nous avons parl\u00e9 de respect, car la tol\u00e9rance \u2014 dont la l\u00e9gitimit\u00e9 et l’action ne peuvent \u00eatre contest\u00e9es \u2014 pourrait rester une vertu \u00e0 bien plaire et ne porter que des fruits relatifs. On est tol\u00e9rant; on s’abstient de toute \u00e9troitesse, de tout fanatisme et de tout anath\u00e8me. C’est bien. Toutefois, on ne fait que tol\u00e9rer, un peu \u00e0 la mani\u00e8re du douanier qui laisse passer un paquet de cigarettes… On se maintient dans une condescendance d\u00e9daigneuse et on se contente d’une pure accommodation; on prend une attitude qui risque d’\u00eatre n\u00e9gative : on refuse mentalement ce que l’on semble accorder… Or, la notion de respect est positive ; quelle que soit l’opinion ou l’attitude de notre prochain, m\u00eame si cette opinion nous para\u00eet contestable et si cette attitude ne nous semble pas droite, nous avons le devoir de les respecter; il ne suffit pas que nous tol\u00e9rions \u2014 j’allais dire : que nous supportions \u2014 telle ou telle particularit\u00e9; il faut encore que nous manifestions notre estime \u00e0 notre prochain lui-m\u00eame, qui, comme personne, comme r\u00e9alit\u00e9 morale, m\u00e9rite le respect.<\/p>\n \n Si le respect d\u00e9passe la simple tol\u00e9rance, on peut se demander s’il suffit \u00e0 assurer pleinement les relations humaines. Vertu sp\u00e9cifiquement morale, il est capable de r\u00e9gir et m\u00eame de normaliser l’existence sociale et d’y int\u00e9grer une n\u00e9cessaire s\u00e9curit\u00e9. Toutefois, peut-il r\u00e9ellement animer la vie collective et en assurer la f\u00e9conde unit\u00e9 ? Il est permis d’en douter, car si le respect maintient les droits de chacun, il n’implique pas n\u00e9cessairement l’\u00e9change et l’entraide, ni la communion dans un m\u00eame id\u00e9al et dans une m\u00eame action. Or, pour assurer cette unit\u00e9, il faut une autre inspiration, celle de la bienveillance : seuls, ceux qui s’aiment sont r\u00e9ellement unis; eux seuls sont capables de constituer la famille humaine, au sein de laquelle le respect est de rigueur, mais qui est vivante par le souffle de la bont\u00e9. C’est ainsi que la vraie tol\u00e9rance \u2014 la tol\u00e9rance positive et active \u2014 s’accomplit dans l’amour : elle cesse d’\u00eatre une accommodation r\u00e9sign\u00e9e ou une condescendance d\u00e9daigneuse; elle est un acte de compr\u00e9hension fraternelle et d’humaine bienveillance. Bref, con\u00e7ue dans toute sa richesse, la tol\u00e9rance doit \u00eatre une vertu morale, car elle proc\u00e8de du respect; elle est aussi une vertu religieuse, car elle est de l’ordre de la charit\u00e9.<\/p>\n \n Il est vrai que maintes religions furent intol\u00e9rantes… Il en fut ainsi parce que les croyants et les institutions, ob\u00e9issant \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats particuliers, ont viol\u00e9 le respect prescrit par les consciences et ferm\u00e9 les c\u0153urs \u00e0 l’inspiration de la bienveillance.<\/p>\n \n Toutefois, il n’en est pas n\u00e9cessairement ainsi : il est possible \u2014 et m\u00eame il est normal \u2014 que le croyant et les institutions religieuses, surmontant leurs singularit\u00e9s, acceptent et r\u00e9alisent la loi du respect et se laissent porter par un esprit de bienveillance; c’est l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment, la volont\u00e9 de Dieu; c’est l’instauration de l’ordre spirituel au sein duquel s’\u00e9tablit une r\u00e9elle communion humaine, fond\u00e9e sur les exigences du droit et f\u00e9cond\u00e9e par l’amour fraternel.<\/p>\n \n Ainsi donc, malgr\u00e9 l’\u00e9troitesse, l’intol\u00e9rance et le fanatisme qui ont trop souvent fauss\u00e9 l’attitude des croyants et compromis le cr\u00e9dit de la religion, l’esprit religieux et plus particuli\u00e8rement l’esprit de l’Evangile, en mettant l’homme en communion avec Dieu, tendent \u00e0 r\u00e9aliser la communion humaine, o\u00f9 s’affirme la vraie tol\u00e9rance, faite de respect et de bienveillance. Ainsi se rejoignent, dans une conclusion commune, l’esprit religieux et l’esprit la\u00efc, compris, l’un et l’autre, dans leur action sp\u00e9cifique : c’est le respect de la vie et la bienveillance \u2014 vertus fondamentales de la conscience humaine et de la foi religieuse \u2014 qui conf\u00e8rent aux Droits de l’Homme leur vrai sens, leur solide fondement et leur port\u00e9e universelle.<\/p>\n * *<\/p>\n Mon Coll\u00e8gue Marchal, du Foyer de l\u2019\u00c2me de Paris, a \u00e9t\u00e9, \u00e0 son vif regret, emp\u00each\u00e9 d’occuper cette tribune. J\u2019ai accept\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 l’appel de votre Comit\u00e9, car dans ce colloque, o\u00f9 des repr\u00e9sentants d’opinions diverses affirment unanimement la n\u00e9cessit\u00e9 morale de la tol\u00e9rance, il importait de rappeler que le protestantisme, sans pr\u00e9tendre \u00ab avoir accompli toute la Loi \u00bb, proclame, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, les droits inali\u00e9nables de la vie humaine et que, conscient de sa mission, il veut loyalement et fermement coop\u00e9rer, avec tous les hommes de conscience et de c\u0153ur, \u00e0 la victoire de la tol\u00e9rance, en affermissant en tout lieu le respect souverain de la vie et en suscitant partout une large et chaleureuse bienveillance.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si l’on se contentait de consulter les faits, on pourrait d\u00e9clarer que le protestantisme, comme beaucoup d’autres religions, a p\u00e9ch\u00e9 par intol\u00e9rance. Il en fut ainsi, en tout cas, dans les premiers temps de la R\u00e9forme, \u00e0 Marbourg, lors des entretiens sur la sainte c\u00e8ne, Luther se montra irr\u00e9ductible dans sa position et refusa de tendre la main \u00e0 Zwingli; \u00e0 Gen\u00e8ve, Michel Servet, qui s’\u00e9tait prononc\u00e9 contre la doctrine de la trinit\u00e9, fut condamn\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9tique et fut br\u00fbl\u00e9 vif sur le plateau de Champel; aux Pays-Bas, d\u00e8s le d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle, les Remonstrants qui d\u00e9siraient assouplir la doctrine de la pr\u00e9destination, furent condamn\u00e9s par le synode r\u00e9form\u00e9 \u00e0 Dordrecht et deux cents pasteurs furent destitu\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[1039,369],"class_list":["post-10393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-protestantisme","tag-oecumenisme"],"yoast_head":"\n