(Extrait de La Tol\u00e9rance, colloque Sw\u00e2mi Vivekananda. Edition \u00catre Libre 1963)<\/p>\n
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Monsieur Kahlenberg \u00e9tait Grand Rabbin de Bruxelles<\/em>.<\/p>\n \n Excellences, Mesdames, Messieurs.<\/p>\n \n Un antique texte h\u00e9breu raconte l’histoire suivante :<\/p>\n Poursuivant sa conqu\u00eate vers l’Inde, Alexandre-le-Grand arriva dans une ville o\u00f9 il trouva les Anciens dans la plus grande perplexit\u00e9. Ils avaient \u00e0 juger un proc\u00e8s assez curieux. Un homme avait vendu un terrain. Or, en creusant le sol l’acheteur d\u00e9couvrit un tr\u00e9sor. Mais voici que ni l’un ni l’autre ne voulait profiter de l’aubaine. L’acheteur dit j’ai achet\u00e9 un terrain et pas un tr\u00e9sor. Le vendeur dit : j’ai tout vendu. En fin de compte, comme ils avaient l’un un fils, l’autre une fille, on leur proposa de les marier ensemble et de leur donner le tr\u00e9sor pour dot. Chez nous en Mac\u00e9doine, dit Alexandre, les choses se passeraient tout autrement. Tout d’abord, les juges enverraient les plaideurs dans un asile et moi je ferais confisquer le tr\u00e9sor au profit de l’Etat. Ah ! c’est ainsi, dirent les Anciens; mais est-ce que chez vous le soleil brille toujours et Dieu vous accorde-t-il de la pluie pour f\u00e9conder vos champs ? Bien s\u00fbr ! dit l\u2019empereur. Si Dieu agit ainsi, conclurent les Anciens, c’est certainement pour ne pas laisser mourir de faim votre innocent b\u00e9tail, car vous, les habitants de ce pays vous ne m\u00e9ritez pas de vivre !<\/p>\n \n Mesdames, Messieurs, puisque nous sommes r\u00e9unis pour honorer la m\u00e9moire d’un grand penseur indien, qu’il me soit permis de lui offrir en guise d’hommage cette l\u00e9gende significative, d\u00e9di\u00e9e par mes anc\u00eatres aux siens. Elle prouve la permanence d’un \u00e9tat d’esprit que le grand philosophe avait illustr\u00e9 par son \u0153uvre. Quant \u00e0 moi, je dois vous parler de la religion juive, en insistant tout particuli\u00e8rement sur ses rapports avec la tol\u00e9rance et l’esprit humanitaire exalt\u00e9s par Vivekananda. Laissez-moi vous dire de suite, que c’est avec un sentiment de vif empressement que j’ai ob\u00e9i au grand honneur qui m’est fait de m’associer \u00e0 cet hommage et \u00e0 ce colloque.<\/p>\n \n En effet, pour les adeptes du Juda\u00efsme, tol\u00e9rance et humanitarisme ne sont pas des sujets purement acad\u00e9miques sans rapport avec la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne. Depuis voici vingt si\u00e8cles, ils ne cessent pas de les m\u00e9diter, puisque d’une mani\u00e8re presque permanente ils sont les victimes de choix de l’intol\u00e9rance. Et si, en ce moment, je me sens particuli\u00e8rement \u00e9mu en songeant au th\u00e8me du colloque actuel, c’est parce que je me souviens de six millions des miens qui sont morts, il y a vingt ans \u00e0 peine, par suite d’une intol\u00e9rance, dont on ne conna\u00eet pas d’exemple aux \u00e9poques les plus sombres de l’histoire.<\/p>\n \n On comprend donc que les adeptes du Juda\u00efsme s’int\u00e9ressent particuli\u00e8rement \u00e0 ce th\u00e8me et qu’ils estiment qu’il doit \u00eatre l’objet de la plus imp\u00e9rieuse pr\u00e9occupation de tous; on comprend \u00e9galement qu’ils suivent avec la plus grande attention tout ce qui se dit et se fait \u00e0 ce sujet partout dans le monde, o\u00f9 les traces de l’intol\u00e9rance sont encore loin d’avoir disparu. Toutefois, les r\u00e9cents votes intervenus \u00e0 l’O.N.U., ainsi que le Concile \u0153cum\u00e9nique convoqu\u00e9 par feu le Pape Jean XXIII, dont nous souhaitons qu’il entre dans l’histoire comme le Vicaire de la r\u00e9conciliation humaine, tout ceci permet d’esp\u00e9rer que l’holocauste d’innombrables martyrs, tant Juifs que non-juifs, n’aura pas \u00e9t\u00e9 vain.<\/p>\n \n De m\u00eame la fraternit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moign\u00e9e, \u00e0 nous, les rescap\u00e9s de la mort, en Belgique, comme dans d’autres pays occup\u00e9s, par des hommes et des femmes de toutes les ob\u00e9diences, cette assistance prouve, que les germes de la plus profonde, de la plus \u00e9mouvante solidarit\u00e9, sont profond\u00e9ment enfouis dans le c\u0153ur humain et qu’ils sont susceptibles de l’emporter sur la haine et le fanatisme.<\/p>\n \n Je vais maintenant passer \u00e0 mon sujet et je dois avouer mon embarras. C’est un terrible inconv\u00e9nient de prendre la parole dans une ambiance pareille d’universitaires remarquables, de ministres, de th\u00e9ologiens de renomm\u00e9e. On nous a parl\u00e9, on a cit\u00e9 ici hier d’\u00e9tincelantes pens\u00e9es de Teilhard de Chardin et cela me rappelle l’\u00e9pitaphe de Scarron qui a fait mettre sur sa pierre tombale\u00a0: \u00ab\u00a0Ci-git Scarron qui n’\u00e9tait rien, m\u00eame pas acad\u00e9micien\u00a0\u00bb. Car voil\u00e0, je ne suis ni universitaire, ni th\u00e9ologien, \u00e0 peine rabbin. Mais il m’est permis de faire appel \u00e9galement \u00e0 Teilhard de Chardin, les livres sont pour tout le monde, les pens\u00e9es sont libres et j’ai lu, moi aussi, dans \u00ab\u00a0L’Energie Humaine<\/em> \u00bb, cette derni\u00e8re phrase :\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Le savant chr\u00e9tien ne sera pas le Titan orgueilleux et froid, mais Jacob luttant avec Dieu\u00a0\u00bb. Mais si on parle de Jacob, il faut \u00e9galement ne pas oublier, qu’avant d’avoir lutt\u00e9 avec l’Ange, il a fait un r\u00eave. Dans ce r\u00eave, il a vu une \u00e9chelle dont la base \u00e9tait plac\u00e9e solidement sur terre et le sommet atteignait le ciel. Bergson, dont s’inspira Teilhard de Chardin, n’a pens\u00e9 qu’au sommet, puisqu’il a fini son livre, \u00ab Les deux sources de la morale<\/em> \u00bb, par une magnifique envol\u00e9e vers les \u00e9toiles. Mais les \u00e9toiles, Mesdames. Messieurs on les admire, on ne les d\u00e9sire pas.<\/p>\n \n J\u2019ai beaucoup aim\u00e9, il y a quelques jours, l’\u00e9ditorial de Marie Delcourt, qui s’appelait \u00ab\u00a0La loi \u00e9ducatrice \u00bb. Elle dit \u00e0 peu pr\u00e8s ceci : \u00ab Toutes les religions, toutes les doctrines, ont un id\u00e9al magnifique. C’est une aspiration la plupart du temps inefficace, tant que cet id\u00e9al ne s’est pas incarn\u00e9 pour commencer dans les lois\u00a0\u00bb. Or, pour le juda\u00efsme rabbinique, la loi c’est tout. On admire les proph\u00e8tes.<\/p>\n \n Hier le repr\u00e9sentant des Indes nous a cit\u00e9 plusieurs passages d’Isa\u00efe, nous sommes en pays connu partout gr\u00e2ce \u00e0 eux. Mais on oublie toujours, que leur vision n’a pas eu de prise sur le peuple, aussi magnifique fut-elle et que ce sont les docteurs, les humbles rabbins p\u00e9dagogues, si vous le pr\u00e9f\u00e9rez \u00ab\u00a0les cuistres du Bon Dieu\u00a0\u00bb, ce sont eux qui ont r\u00e9ussi \u00e0 faire entrer dans le peuple, aux simples gens qu’est le peuple, les magistrales le\u00e7ons et les id\u00e9aux les envol\u00e9es divines des proph\u00e8tes. Et si je voulais r\u00e9sumer leur m\u00e9thode, je dirais tout simplement que les docteurs de la loi, appel\u00e9s ainsi parfois avec une certaine nuance de m\u00e9pris, ont essay\u00e9 et en grande partie r\u00e9ussi \u00e0 mettre en prose la divine po\u00e9sie des proph\u00e8tes. Sans doute pensaient-ils qu’avant de s’\u00e9lancer vers les \u00e9toiles sur l’\u00e9chelle de Jacob,\u00a0 il fallait d’abord que celle-ci f\u00fbt solidement install\u00e9e sur terre.<\/p>\n \n Je dois maintenant parler du Juda\u00efsme. Mais n’est-ce pas une gageure de vouloir le faire dans les limites d’une courte allocution ? Que dire sur la religion la plus ancienne et cependant toujours jeune d’Isra\u00ebl; comment r\u00e9sumer trente-cinq si\u00e8cles en quelques minutes ? Mon v\u00e9n\u00e9r\u00e9 ma\u00eetre, le Grand Rabbin Maurice Liber, a r\u00e9ussi ce tour de force, puisque dans un article paru dans \u00ab L’Histoire des Religions<\/em> \u00bb de Quillet, il a condens\u00e9 en dix pages magistrales le Juda\u00efsme et encore y a-t-il mis une abondante illustration.<\/p>\n \n Puisqu’il faut \u00e0 mon tour m’y aventurer, permettez-moi de vous dire que la religion juive est constitu\u00e9e par une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences religieuses, qu’on appelle tant\u00f4t r\u00e9v\u00e9lation, tant\u00f4t inspiration et dont le contenu se trouve consign\u00e9 dans la Bible et tout sp\u00e9cialement dans la Tora, les Cinq livres de Mo\u00efse. Sur ce fond divin, qui renferme les bases de la foi et de la loi, est venue se greffer la tradition orale qui se trouve dans le Talmud, dont l’origine remonte vers le Ve<\/sup> si\u00e8cle avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Or, qui dit religion juive aujourd’hui, ne doit jamais oublier cette association indissoluble que repr\u00e9sente depuis vingt-cinq si\u00e8cles dans le Juda\u00efsme la Tora avec le Talmud. Deux exemples vous permettront de comprendre les cons\u00e9quences capitales de cette association : On conna\u00eet le passage de la Tora, abondamment cit\u00e9, o\u00f9 il est question de faire payer \u0153il pour \u0153il, dent pour dent. On en conclut, que cette religion a d\u00fb \u00eatre f\u00e9roce. Mais on ne conna\u00eet pas du tout ce que nos ma\u00eetres ont dit \u00e0 ce sujet dans le Talmud, eux qui connaissaient la loi orale. Ils ont dit : Mais jamais de la vie ! \u0152il pour \u0153il, dent pour dent, ne signifie pas qu’il faut \u00e9borgner l’agresseur. Mais cela signifie tout simplement, c’est un principe de droit, que l’agresseur doit payer \u00e0 sa victime une r\u00e9paration en tous points appropri\u00e9e au dommage qu’il a caus\u00e9.<\/p>\n \n Autre exemple. Les Sadduc\u00e9ens pr\u00e9tendaient que l’\u00e2me n’\u00e9tait pas immortelle, parce que cela ne se trouvait pas affirm\u00e9 dans la Tora, en toutes lettres.<\/p>\n \n Erreur, r\u00e9pliquaient les Rabbins, adeptes de la tradition orale. Car de nombreux passages de la Tora, qui parlent du Dieu juste, impliquent de toute \u00e9vidence l’existence d’une r\u00e9tribution se prolongeant jusque dans l’au-del\u00e0, Il arrive, en effet, que le juste souffre et que le m\u00e9chant prosp\u00e8re ici-bas. Qu’en serait-il donc de la justice de Dieu, sans l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me ? Or, la premi\u00e8re exigence de la Tora c’est sans conteste la justice de Dieu.<\/p>\n \n Toutefois, dit le Pharisien Antigone, au IIIe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re, ne soyez pas comme ces esclaves qui servent leur ma\u00eetre dans l’espoir d’obtenir un salaire, mais servez Dieu sans aucun espoir de r\u00e9compense.<\/p>\n \n Ayant donn\u00e9 ainsi, Mesdames et Messieurs, un aper\u00e7u des liens qui rattachent le Juda\u00efsme rabbinique \u00e0 la Tora biblique, je dois vous pr\u00e9senter maintenant les principes fondamentaux de la foi juive. Or, ils sont au nombre de treize. C’est peut-\u00eatre peu de chose au regard des dogmes, qu’on trouve dans d’autres religions. C’est encore beaucoup trop pour le Juda\u00efsme. Aussi beaucoup de nos th\u00e9ologiens ont-ils dit que ces dogmes ou ces principes doivent \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 trois, \u00e0 savoir : l’existence d’un Dieu unique et immat\u00e9riel, l’existence d’une r\u00e9v\u00e9lation, d’une loi inspir\u00e9e par cons\u00e9quent, et troisi\u00e8mement l’existence d’une providence. Et ceci encore apparut trop pour certains penseurs et th\u00e9ologiens absolument orthodoxes et ils ont fini par dire, que dans le Juda\u00efsme il n’y avait pas de dogmes du tout. Le Juda\u00efsme n’est pas une foi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, mais il est une loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Cela ne veut pas dire que nous n’avons pas de foi. Car de toute \u00e9vidence la r\u00e9v\u00e9lation religieuse du juda\u00efsme suppose la foi en l’existence de Dieu et repose enti\u00e8rement sur elle. Ces th\u00e9ologiens ont cependant raison sur un point capital, quand ils affirment que cette foi, si elle est n\u00e9cessaire, n’est pas du tout suffisante. Car dans le juda\u00efsme la foi ne sauve pas. Seul l’accomplissement de la volont\u00e9 de Dieu, c’est-\u00e0-dire la pratique des commandements et pr\u00e9ceptes consign\u00e9s dans la Tora, justifie l’homme ou le condamne.<\/p>\n \n La Tora ne dit pas tu dois croire ceci, tu dois croire cela. Mais elle dit tu dois faire ceci, tu dois faire cela. La foi, en effet, ne se commande pas. Elle est tout au plus inspir\u00e9e et se communique par le moyen de la raison. Cette foi n’est d’ailleurs pas le monopole du Juda\u00efsme. Selon la Tora elle-m\u00eame, elle a \u00e9t\u00e9 l’apanage de Adam tout aussi bien que de No\u00e9 et de Melchits\u00e9dek, \u00e0 qui Abraham apporta des offrandes, le reconnaissant pr\u00eatre du \u00ab Dieu supr\u00eame \u00bb.<\/p>\n \n La notion de Dieu, la foi en l’existence d’un Etre sup\u00e9rieur est tout \u00e0 fait universelle. Le Juda\u00efsme ne pr\u00e9tend pas d\u00e9tenir le monopole de cette v\u00e9rit\u00e9 religieuse. Mais alors, demandera-t-on, qu’est-ce donc que la Tora et le juda\u00efsme? Ils sont avant tout une loi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et cette loi s’adresse \u00e0 l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Elle consiste dans les sept lois noachides, c’est-\u00e0-dire qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 No\u00e9, et qui constituent les principes d’une religion, d’une morale indispensables pour garantir, d’une part, la libert\u00e9, l’honneur et aussi les biens de l’individu et, d’autre part, l’existence d’une soci\u00e9t\u00e9 juste et fraternelle.<\/p>\n \n Dans cette religion noachide, d’apr\u00e8s le juda\u00efsme, quiconque r\u00e9pudie l’idol\u00e2trie et pratique la vertu est appel\u00e9e \u00ab juste \u00bb et aura part au monde futur.<\/p>\n \n Cependant la pratique des seules vertus noachiques ne suffit pas pour quiconque appartient \u00e0 Isra\u00ebl, car en vertu d’une alliance conclue au Mont Sina\u00ef, Isra\u00ebl doit \u00eatre le serviteur de Dieu et son t\u00e9moin dans le monde \u00e0 la mani\u00e8re d’un pr\u00eatre. Il doit appeler la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu sur l’humanit\u00e9 et, de ce fait, il est assujetti, comme l’est un pr\u00eatre, une stricte discipline religieuse particuli\u00e8re. De l\u00e0 vient que depuis la destruction du Temple de J\u00e9rusalem, le Juda\u00efsme s’est fort bien pass\u00e9 de la caste h\u00e9r\u00e9ditaire des pr\u00eatres affect\u00e9e sp\u00e9cialement au culte. Car en r\u00e9alit\u00e9 tout Isra\u00e9lite est en quelque sorte un pr\u00eatre la\u00efc.<\/p>\n \n La religion juive est on ne peut plus universaliste. Elle reconna\u00eet, en effet, le b\u00e9n\u00e9fice du salut \u00e9ternel aux adeptes de toutes les religions monoth\u00e9istes, ainsi qu’\u00e0 tous les hommes vertueux. Elle n’exige pas d’eux la conversion pr\u00e9alable au Juda\u00efsme. Cette structure vous expliquera, Mesdames, Messieurs, l’absence maintenant totale du pros\u00e9lytisme juif, fait qu’on a souvent attribu\u00e9, quand on ne l’approfondit pas, soit \u00e0 la ti\u00e9deur religieuse, soit \u00e0 un certain orgueil. Or il ne peut en \u00eatre question et cela ressort d\u00e9j\u00e0 de ce que j’ai dit tout \u00e0 l’heure. je pourrais vous apporter d’ailleurs un fort beau texte talmudique, qui ne manquera pas de vous convaincre. Voici ce que nous lisons dans le Sifra Vayikra XVIII : \u00ab\u00a0Il est \u00e9crit dans le Psaume 123 : \u00ab\u00a0Eternel, sois favorable aux bons\u00a0\u00bb. Nos ma\u00eetres commentent ce verset : Le psalmiste ne parle pas des pr\u00eatres, des l\u00e9vites, des Isra\u00e9lites, il parle des hommes bons. D\u2019o\u00f9 il s\u2019en suit, que quiconque pratique la vertu, et fut-il pa\u00efen, est assur\u00e9 du salut \u00e9ternel. \u00bb<\/p>\n \n Cette structure originale, dont j’ai parl\u00e9 tout \u00e0 l’heure, explique \u00e9galement pourquoi le juda\u00efsme est le plus fervent adepte de la libert\u00e9 de conscience et l’adversaire le plus d\u00e9clar\u00e9 depuis toujours de l’intol\u00e9rance. Par une co\u00efncidence extraordinaire, il se trouve d’ailleurs, Mesdames, Messieurs, que je devrais \u00eatre \u00e0 l’heure actuelle dans notre synagogue, o\u00f9 nous c\u00e9l\u00e9brons la f\u00eate de Hanoucca, qui comm\u00e9more pr\u00e9cis\u00e9ment la premi\u00e8re r\u00e9volte de la conscience opprim\u00e9e connue dans l’histoire. Comme on le sait, elle s’est termin\u00e9e par la victoire de Juda Macchab\u00e9e sur le paganisme d\u00e9cadent et oppresseur de Antiochus Epiphane, roi de Syrie. En pensant \u00e0 ce moment glorieux de l’histoire, on a pu affirmer que dans la mesure o\u00f9 l’on pratique la tol\u00e9rance et s’insurge contre l’oppression de l’esprit, on applique une vertu primordiale du juda\u00efsme. J\u2019ose dire qu’il en est de m\u00eame pour ce qui concerne la pratique de l’esprit humanitaire, au sujet duquel je voudrais vous dire quelques mots, Mesdames, Messieurs.<\/p>\n \n On devrait savoir aujourd’hui, que la Tora \u2014 bien moins connue que le reste de la Bible et c’est curieux qu’on la connaisse si peu \u2014 que ce livre de la loi n’enseigne d’un bout \u00e0 l’autre que la bont\u00e9 pour l’homme. Qu’il me soit permis de vous citer deux exemples parmi les plus c\u00e9l\u00e8bres et cependant peu connus. Quand Mo\u00efse implore Dieu de lui faire conna\u00eetre son essence, Dieu ne lui r\u00e9v\u00e8le aucun myst\u00e8re, aucune gnose, mais il lui dit textuellement ceci : \u00ab\u00a0Je suis l’Etre \u00e9ternel, tout-puissant, cl\u00e9ment et mis\u00e9ricordieux, plein de bienveillance et d’\u00e9quit\u00e9, qui conserve sa faveur jusqu’\u00e0 la milli\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, qui supporte le crime, la r\u00e9bellion et le p\u00e9ch\u00e9, mais qui ne les absout pas\u00a0\u00bb. Et ceci a paru encore excessif \u00e0 nos ma\u00eetres. Dans le Talmud, ils ont dit : \u00ab Dieu tol\u00e8re le crime ? Alors, il n’est pas juste. Il ne l’absout pas, alors il n’est pas mis\u00e9ricordieux ! Il y a l\u00e0 une contradiction ! \u00bb Ils ont r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0Oui. Dieu n’absout pas le crime pour le criminel inv\u00e9t\u00e9r\u00e9, mais il pardonne parfaitement \u00e0 celui qui se repentit et qui expie\u00a0\u00bb. Et c’est dans cette m\u00eame Tora qu’est \u00e9crit, depuis plus de trente si\u00e8cles, dans le L\u00e9vitique, chapitre 19, verset 18 \u2014 texte que vous connaissez tous, mais dont vous omettez souvent la source et la r\u00e9f\u00e9rence; elle est dans la Tora \u2014 : \u00ab Aime ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb. C’est Mo\u00efse qui l’a dit.<\/p>\n \n Et quand au premier si\u00e8cle de l’\u00e8re chr\u00e9tienne un pa\u00efen est venu chez Hilel pour lui dire : \u00ab Je voudrais me convertir au Juda\u00efsme, \u00e0 condition que tu r\u00e9sumes ses lois innombrables en une seule phrase \u00bb, il lui r\u00e9pondit : \u00ab Ce que tu ne voudrais pas qu’on te fit, ne le fais pas \u00e0 ton prochain. C’est l\u00e0 toute la loi, toute la Tora. Le reste n’est que commentaire et application. Va, apprends et applique ! \u00bb<\/p>\n \n Ce texte, repris sous une forme semblable par le Nouveau Testament, est \u00e0 juste titre consid\u00e9r\u00e9 comme le sommet de la morale religieuse dynamique. Eh bien, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9 par le Pharisien Hilel. On a object\u00e9, en sugg\u00e9rant que le prochain dont il est question dans la Tora, n’est pas du tout n’importe qui, mais le Juif, l’H\u00e9breu. On a oubli\u00e9 que, dans le m\u00eame chapitre, au verset 34, nous pouvons lire ceci textuellement : \u00ab Si un \u00e9tranger vient habiter votre pays, ne le molestez pas. Vous le traiterez comme vos compatriotes et tu l’aimeras comme toi-m\u00eame \u00bb. Voil\u00e0 pour l’\u00e9tranger.<\/p>\n \n Cet esprit humanitaire, Mesdames, Messieurs, ne doit pas vous \u00e9tonner. Il d\u00e9coule directement, par voie de cons\u00e9quence, du monoth\u00e9isme juif qu’on qualifie d’\u00e9thique, ainsi que de la destin\u00e9e que ce dernier assigne \u00e0 l’homme en ce monde. En effet, dans un monde pa\u00efen, profond\u00e9ment religieux c’est vrai, mais polyth\u00e9iste et par l\u00e0 m\u00eame divis\u00e9 et hostile dans un monde o\u00f9 on aimait Dieu au point de lui sacrifier litt\u00e9ralement l’homme, le Juda\u00efsme, depuis Abraham, est venu apporter la notion de l’unit\u00e9 de Dieu, qui a pour corollaire imm\u00e9diat l’unit\u00e9 du genre humain. Ce Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme par amour et veut \u00eatre aim\u00e9 de lui en retour. Mais comment, demandent nos maitres, l’homme peut-il aimer Dieu ? Et ils r\u00e9pondent : \u00ab l’homme peut aimer Dieu en l’imitant, c’est-\u00e0-dire en aimant, \u00e0 l’exemple de Dieu, l’homme cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu \u00bb. Voil\u00e0 comment nous devons aimer Dieu, En un mot, Mesdames, Messieurs, les nombreux pr\u00e9ceptes de la Tora, ses lois tirent leur origine d’un seul principe, Ils sont enracin\u00e9s dans la foi en Dieu, le point Om\u00e9ga, si je ne me trompe pas, si cher \u00e0 Teilhard de Chardin. Mais tous convergent \u00e9galement vers l’homme et aboutissent \u00e0 l’amour du genre humain, l’humanisme. Nous avons l\u00e0 ce prisme, dont le repr\u00e9sentant de l’Hindouisme nous a parl\u00e9 hier.<\/p>\n \n Il faut dire, enfin, que dans la perspective du Juda\u00efsme le monde cr\u00e9\u00e9 par Dieu est inachev\u00e9. L’homme dou\u00e9 de raison divine, libre et responsable, a re\u00e7u la ma\u00eetrise absolue du monde, mais afin de participer \u00e0 l’\u0153uvre cr\u00e9atrice de Dieu qu’il doit parachever. La vie n’est pas une lutte \u00e9ternelle entre les principes irr\u00e9m\u00e9diablement oppos\u00e9s du bien et du mal, mais elle est un effort progressif tendant \u00e0 perfectionner la mati\u00e8re par l’esprit. Cette aspiration vers la perfection et l’unit\u00e9, dont le moteur est la justice et l’amour, et dont la cons\u00e9quence doit \u00eatre la paix, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9e par Dieu dans le c\u0153ur et la conscience de tous les hommes et de tous les peuples. Gr\u00e2ce aux hommes de Dieu qu’ont \u00e9t\u00e9 les patriarches et les proph\u00e8tes, il semble que le peuple juif en ait eu une conscience plus aigu\u00eb. Il a donc re\u00e7u la mission exaltante, mais combien difficile et douloureuse, d’\u00eatre, comme s’exprime la Tora, un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte. De cette vocation, que j’appellerais messianique, il s’est acquitt\u00e9 directement, ou par l’interm\u00e9diaire des grandes religions monoth\u00e9istes issues de son sein et dont nous reconnaissons parfaitement la grande mission qu’elles ont assum\u00e9e et qu’elles ont encore \u00e0 assumer dans le monde. Le peuple juif a \u00e9t\u00e9 le serviteur souffrant de Dieu, le serviteur dont parle Isa\u00efe. Il a \u00e9t\u00e9 m\u00e9pris\u00e9, accabl\u00e9 et condamn\u00e9 plus d’une fois. Mais au bout de deux mille ans, voici qu’Isra\u00ebl resurgit et que des voix s’\u00e9l\u00e8vent un peu partout dans le monde pour d\u00e9clarer qu’il avait port\u00e9, lui, les p\u00each\u00e9s du monde et souffert mille morts par suite de la division de l’homme. Et voici que le message antique de ses proph\u00e8tes, qu’il avait entretenu tout au long des si\u00e8cles adverses, retentit \u00e0 nouveau et se propage dans le monde. Il est repris maintenant sur tous les continents par les hommes blancs, noirs, rouges et jaunes, par toutes les Eglises, par ceux-l\u00e0 m\u00eames qui n’adh\u00e8rent \u00e0 aucune foi, tous r\u00e9clament maintenant l’av\u00e8nement de l’\u00e8re messianique annonc\u00e9e par le proph\u00e8te Isa\u00efe. Je me dispenserai de donner le texte, puisqu’il a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 hier par l’un des \u00e9minents orateurs. J’ajouterai seulement \u00e0 ce qu’il a dit hier de cette cohabitation du loup et de l’agneau, que le proph\u00e8te Isa\u00efe parle surtout du d\u00e9sarmement g\u00e9n\u00e9ral \u00ab Et de leurs glaives, ils forgeront des socs de charrue et de leurs javelots ils feront des serpettes. Un peuple ne l\u00e8vera plus l’\u00e9p\u00e9e contre un autre et on n’apprendra plus l’art de faire la guerre \u00bb.<\/p>\n \n Mesdames, Messieurs, je crois avoir donn\u00e9 un aper\u00e7u des croyances fondamentales du Juda\u00efsme, ainsi que de leur insertion dans le monde. Elles me semblent r\u00e9confortantes. Certains les trouveront peut-\u00eatre utopiques. Mais le Juda\u00efsme est essentiellement optimiste et son mot d’ordre a toujours \u00e9t\u00e9 et reste l’esp\u00e9rance. Son id\u00e9al messianique, nous l’avons vu, a amen\u00e9 le Juda\u00efsme depuis longtemps \u00e0 engager les hommes \u00e0 se supporter mutuellement. Nous pouvons ajouter maintenant, en terminant que dans la perspective du Juda\u00efsme la tol\u00e9rance doit prendre encore, pour l’adepte de la Bible, comme l’a dit tout \u00e0 l’heure l’\u00e9minent repr\u00e9sentant du Protestantisme et d’autres avant lui, la forme \u00e9lev\u00e9e d’une vertu positive, d’un devoir \u00e9minemment actif. Est-il besoin de vous rappeler des paroles que vous connaissez tous : \u00ab\u00a0Ne m\u00e9prise pas l’Egyptien \u00bb, ordonne le Deut\u00e9ronome. Le livre des Proverbes dit : \u00ab\u00a0Si ton ennemi a faim, donne-lui \u00e0 manger \u00bb. Et dans le Deut\u00e9ronome encore nous lisons ; \u00ab Vous aimerez l’\u00e9tranger, car vous avez \u00e9t\u00e9 vous-m\u00eame \u00e9trangers en Egypte \u00bb.<\/p>\n \n Dans cette conception, on le voit, la tol\u00e9rance n’est pas une attitude passive, elle ne se contente pas de nous inviter \u00e0 l’effort de compr\u00e9hension pour autrui, mais elle nous ordonne encore de prodiguer aide et assistance \u00e0 ceux qui sont diff\u00e9rents de nous et m\u00eame s’ils ont \u00e9t\u00e9 nos adversaires.<\/p>\n \n Apr\u00e8s les croyances fondamentales, je crois avoir montr\u00e9 \u00e9galement, Mesdames, Messieurs, la place que la tol\u00e9rance et l’esprit humanitaire occupent dans le Juda\u00efsme. Tout ceci me permet de conclure en disant : le Juda\u00efsme nous fait effectivement un grand devoir d’honorer la m\u00e9moire de l’\u00e9mouvant porte-parole spirituel d’une nation noble et pacifique, de la grande nation indienne, la m\u00e9moire de Vivekananda qui a dit : \u00ab\u00a0Si jamais il devait y avoir un religion universelle, elle bannira la pers\u00e9cution et l’intol\u00e9rance pour reconnaitre la pr\u00e9sence de Dieu en tout homme\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" […] la religion juive est constitu\u00e9e par une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences religieuses, qu’on appelle tant\u00f4t r\u00e9v\u00e9lation, tant\u00f4t inspiration et dont le contenu se trouve consign\u00e9 dans la Bible et tout sp\u00e9cialement dans la Tora, les Cinq livres de Mo\u00efse. Sur ce fond divin, qui renferme les bases de la foi et de la loi, est venue se greffer la tradition orale qui se trouve dans le Talmud, dont l’origine remonte vers le Ve si\u00e8cle avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne. Or, qui dit religion juive aujourd’hui, ne doit jamais oublier cette association indissoluble que repr\u00e9sente depuis vingt-cinq si\u00e8cles dans le Juda\u00efsme la Tora avec le Talmud.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[440,968],"class_list":["post-10397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-judaisme","tag-tolerance"],"yoast_head":"\n