{"id":10492,"date":"2012-01-23T03:15:28","date_gmt":"2012-01-23T02:15:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10492"},"modified":"2012-01-23T03:15:28","modified_gmt":"2012-01-23T02:15:28","slug":"origene-et-le-sens-de-la-paque-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/origene-et-le-sens-de-la-paque-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"Orig\u00e8ne et le sens de la P\u00e2que par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 35. Mars-Avril 1980)<\/p>\n

Les guerres ont toujours des effets impr\u00e9vus. En 1941, lorsque les arm\u00e9es de l’Axe italo-allemand, parties de Libye, menacent le delta du Nil, \u00c9gyptiens et Anglais d\u00e9cident de mettre \u00e0 l’abri des bombardements les richesses arch\u00e9ologiques des Mus\u00e9es du Caire et d’Alexandrie. De longues et profondes carri\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 creus\u00e9es au temps des Pharaons, dans la Cha\u00eene arabique, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres du Caire, pour en extraire le gr\u00e8s n\u00e9cessaire aux \u00e9difices. Elles offrent une s\u00fbre protection, \u00e0 la fois contre le pillage, les intemp\u00e9ries et les combats. Mais abandonn\u00e9es depuis des dizaines de si\u00e8cles, elles doivent \u00eatre d\u00e9gag\u00e9es d’un amoncellement de poussi\u00e8re et de pierres tomb\u00e9es des vo\u00fbtes et des parois. En proc\u00e9dant \u00e0 ces travaux de d\u00e9blayage, les terrassiers d\u00e9couvrent, \u00e0 Toura, des rouleaux de papyrus. La rumeur s’en r\u00e9pand aussit\u00f4t ; elle met en branle la police et les antiquaires, les arch\u00e9ologues et les pal\u00e9ographes, et jusqu’au Palais, qui donne des fonds, pour que les feuillets de papyrus ne se dispersent pas entre les mains des plus offrants. C’est de ce lot pr\u00e9cieux qu’est sorti, entre autres d\u00e9couvertes, un trait\u00e9 in\u00e9dit d’Orig\u00e8ne, Sur la P\u00e2que<\/em> (Paris, Beauchesne, 1979), pr\u00e9sent\u00e9 et traduit par O. Gu\u00e9raud et P. Nautin. Cette premi\u00e8re \u00e9dition constitue un v\u00e9ritable mod\u00e8le, tant pour l’\u00e9tablissement du texte (certaines parties du papyrus \u00e9taient d\u00e9t\u00e9rior\u00e9es) que pour l’\u00e9tude critique, historique et doctrinale. Sur des points importants, elle marque un progr\u00e8s dans la connaissance du christianisme, en ses trois premiers si\u00e8cles.<\/p>\n

Le trait\u00e9 aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit vers 245 \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e de Palestine. Il montre qu’une discussion sur une f\u00eate liturgique met en cause toute une doctrine religieuse, bien plus, toute une vision de l’avenir humain.<\/p>\n

On conna\u00eet l’influence primordiale d’Orig\u00e8ne dans le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, tant chez les Latins que chez les Grecs. N\u00e9 \u00e0 Alexandrie en 185, d’un p\u00e8re qui mourut martyr en 202, il fut lui-m\u00eame tortur\u00e9 sous D\u00e8ce et mourut de ses blessures vers 253-254, \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e de Palestine, o\u00f9 il s’\u00e9tait retir\u00e9 depuis vingt-deux ans. Form\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole d’Alexandrie, le plus illustre centre intellectuel de l’\u00e9poque, il eut pour ma\u00eetre en philosophie, Ammonius Saccas, dont Plotin fut aussi le disciple, et pour inspirateur en th\u00e9ologie, Cl\u00e9ment d’Alexandrie (150-215), qui fut l’un des premiers penseurs \u00e0 coordonner la foi et la raison dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. Asc\u00e8te et mystique, philosophe et th\u00e9ologien, et, par-dessus tout ex\u00e9g\u00e8te, Orig\u00e8ne consacra toute sa vie a l’\u00e9tude des Ecritures.<\/p>\n

Un langage symbolique<\/strong><\/p>\n

Ce trait\u00e9 Sur la P\u00e2que ajoute \u00e0 une \u0153uvre immense d’int\u00e9ressantes pr\u00e9cisions. Pour le lecteur moderne, particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9 aux probl\u00e8mes de l’interpr\u00e9tation du langage, il illustre parfaitement la m\u00e9thode herm\u00e9neutique, en faveur aux premiers si\u00e8cles du christianisme. La critique contemporaine en r\u00e9habilite aujourd’hui plusieurs principes.<\/p>\n

Orig\u00e8ne conna\u00eet trop bien les langues et les genres litt\u00e9raires pour ne pas saisir les diff\u00e9rences de styles et de points de vue qui caract\u00e9risent chacun des livres de la Bible. Mais, sous cette diversit\u00e9, il recherche l’unit\u00e9 de l’inspiration : \u00ab Il faut aller \u00e0 l\u2019\u00c9criture tout enti\u00e8re comme formant un corps unique ; il ne faut ni briser, ni sectionner les organes de coh\u00e9sion tr\u00e8s robustes et tr\u00e8s solides qui maintiennent le tout dans l’harmonie, comme c’est le cas de ceux qui brisent, pour autant qu’il est en leur pouvoir, l’unit\u00e9 de l’Esprit qui inspire toutes les \u00c9critures. \u00bb (p. 107).<\/p>\n

Il d\u00e9crit trois fa\u00e7ons principales d’aborder la Bible. La premi\u00e8re s’appuie sur la lettre seule\u00a0; c’est, selon Orig\u00e8ne, celle des Juifs de son temps ; nous dirions aujourd’hui celle des fondamentalistes, comme les T\u00e9moins de J\u00e9hovah. La seconde ne s’en tient pas \u00e0 la lettre, mais pr\u00e9tend la comprendre \u00e0 la lumi\u00e8re de philosophies en faveur \u00e0 un moment donn\u00e9 ; elle m\u00eale ainsi \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation des doctrines plus ou moins inconsistantes et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et, sous pr\u00e9texte d’adaptation \u00e0 l’esprit d’une \u00e9poque, elle provoque une s\u00e9duction, qui n’h\u00e9site pas \u00e0 fr\u00f4ler l’h\u00e9r\u00e9sie. La troisi\u00e8me, enfin, tend \u00e0 discerner le sens spirituel des textes ; mais cette m\u00e9thode suppose que l’interpr\u00e8te vit selon l’Esprit m\u00eame qui vivifie la lettre. Autrement dit, quand il s’agit d’Ecritures saintes, sciences et mystique concourent \u00e0 une m\u00eame connaissance. Aussi l’intelligence du texte varie-t-elle avec les capacit\u00e9s de chaque lecteur, avec le degr\u00e9 de perfection atteint par son \u00e9volution int\u00e9rieure. \u00ab Le t\u00e9moignage ne consiste pas seulement dans des paroles de pr\u00e9diction, mais dans les actes m\u00eames o\u00f9 se trouve inscrite une science. \u00bb (p. 233).<\/p>\n

Dans le langage symbolique d’Orig\u00e8ne, comprendre, c’est \u00ab manger la chair du Christ \u00bb, car le Christ est le Verbe ou la Parole, et l\u2019\u00c9criture, comme son Corps, est sa chair. Ainsi, reprenant les mots de l’Exode sur l’Agneau pascal, Orig\u00e8ne exhorte-t-il \u00e0 manger le Christ \u00ab la t\u00eate et les pieds et les entrailles \u00bb, c’est-\u00e0-dire a le comprendre int\u00e9gralement : sa divinit\u00e9 (la t\u00eate), son action (les pieds), son incarnation (les entrailles). L’agneau pascal est la figure du Christ. Le chapitre XII de l’Exode est transpos\u00e9 mot \u00e0 mot du plan de l’histoire au plan du salut, de la f\u00eate juive, comm\u00e9morative du passage de la Mer Rouge, \u00e0 la f\u00eate chr\u00e9tienne, comm\u00e9morative du passage du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 la gr\u00e2ce, de la mort \u00e0 la r\u00e9surrection, par la Passion-R\u00e9surrection du Christ. La Bible tourne l’esprit de l’homme, non point vers le pass\u00e9, mais vers son avenir. \u00ab Nous savons, nous autres, \u00e9crit Orig\u00e8ne, que l\u2019\u00c9criture n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e pour nous raconter des histoires anciennes, mais pour notre instruction salutaire ; ainsi comprenons-nous que ce qu’on vient de nous lire se r\u00e9alise encore maintenant, et pas seulement en ce monde, que figure l’Egypte, mais en chacun de nous. \u00bb (p. 138).<\/p>\n

L’herm\u00e9neutique joue ainsi sur deux registres, l’un historique et litt\u00e9ral, l’autre spirituel et symbolique. Par exemple, pour rester dans le contexte pascal, le Pharaon de l’Exode est un roi appartenant \u00e0 une dynastie d\u00e9termin\u00e9e ; il est aussi, symboliquement, un d\u00e9mon qui n’\u00e9coute plus les proph\u00e8tes et qui refuse aux hommes leur lib\u00e9ration. De m\u00eame, l\u2019\u00c9gypte est un territoire g\u00e9ographique, politique et culturel ; mais aussi le symbole d’une terre, o\u00f9 l’on se sent \u00e9tranger, une terre d’exil, et, de fa\u00e7on plus large encore, le symbole de ce monde terrestre, cruel et corrompu, par opposition au futur royaume de Dieu. Ces transpositions sont extr\u00eamement int\u00e9ressantes pour le psycho-sociologue moderne en ce qu’elles montrent comment, sous la pouss\u00e9e d’une forte charge affective et culturelle, un \u00e9v\u00e8nement se transforme en enseignement, une signification limit\u00e9e \u00e0 un fait particulier en un sens de valeur universelle. Le changement de registre n’exclut d’ailleurs la sp\u00e9cificit\u00e9 d’aucune valeur, chacune \u00e9tant appr\u00e9ci\u00e9e \u00e0 son niveau.<\/p>\n

P\u00e2ques : un passage rituel<\/strong><\/p>\n

L’importance de cette \u00e9tude d’Orig\u00e8ne Sur la P\u00e2que vient, non seulement d’un excellent exemple d’herm\u00e9neutique symbolique, mais aussi de sa port\u00e9e doctrinale. Elle marque en effet une rupture d\u00e9cisive avec la P\u00e2que juive, d’une part, et, d’autre part, au sein m\u00eame du christianisme, avec une conception de la P\u00e2que centr\u00e9e sur la Passion du Christ, au lieu de l’\u00eatre sur la R\u00e9surrection. La f\u00eate juive de la P\u00e2que d\u00e9coulait des chapitres XII et XIII de l’Exode qui d\u00e9crivent le d\u00e9part des Isra\u00e9lites d\u2019\u00c9gypte pour la longue marche de quarante ann\u00e9es dans le d\u00e9sert du Sina\u00ef vers la Terre Promise. Ces chapitres fixent aussi en d\u00e9tail, par un \u00ab d\u00e9cret perp\u00e9tuel \u00bb, le rituel de la c\u00e9r\u00e9monie. Pour Philon d’Alexandrie (20 av. J.-C. 45 apr\u00e8s J.-C.), comme pour tous les Juifs, la P\u00e2que rappelait la Sortie d\u2019\u00c9gypte ; elle figurait en outre, \u00e0 ses yeux de philosophe, \u00ab le passage de l’\u00e2me du monde des sens au monde de la raison \u00bb (p. 99).<\/p>\n

La f\u00eate chr\u00e9tienne de P\u00e2ques, elle, prend naissance au cours du IIe<\/sup> si\u00e8cle : elle serait c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en Asie Mineure vers 170. Tertullien (150-222) pr\u00e9cise que, lors de cette f\u00eate \u00ab les cat\u00e9chum\u00e8nes recevaient le bapt\u00eame et participaient pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l’Eucharistie \u00bb (p. 97). Le passage est ainsi marqu\u00e9, par le Bapt\u00eame et l’Eucharistie, de la voie du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort \u00e0 la voie de la gr\u00e2ce et de la vie. Cl\u00e9ment d’Alexandrie (150-215) ajoutait que le Christ \u00e9tait lui-m\u00eame la P\u00e2que, le passage, la voie : il l’avait r\u00e9alis\u00e9e par sa propre r\u00e9surrection et il nous l’ouvrait. Mais des controverses surgissent, parmi les chr\u00e9tiens, d\u00e8s les premi\u00e8res c\u00e9l\u00e9brations de la f\u00eate. Pour la distinguer de la c\u00e9r\u00e9monie juive, on se dispute sur les dates, et sur les sens m\u00eames du mot. Les uns, comme M\u00e9liton de Sardes, Apollinaire de Hi\u00e9rapolis et Hippolyte, le rattachent au verbe grec paskein<\/em> (souffrir) et la P\u00e2que serait la comm\u00e9moration de la Passion du Christ et, en cons\u00e9quence, ne se c\u00e9l\u00e8brerait pas le dimanche mais le vendredi ; les autres, avec Cl\u00e9ment d’Alexandrie et Orig\u00e8ne, le font d\u00e9river \u00e0 juste titre de l’h\u00e9breu Fas<\/em>, impossible \u00e0 prononcer en grec, qui signifie passage. D\u00e8s lors, la th\u00e9ologie de la f\u00eate se recentre sur la R\u00e9surrection et s’exprime par l’id\u00e9e d’une travers\u00e9e (diabasis<\/em>), d’un d\u00e9passement, d’une travers\u00e9e, d’un franchissement (hyperbasis<\/em>), d’une accession \u00e0 une vie nouvelle dans un autre monde. Si la f\u00eate est une figure de la cr\u00e9ation, comme le pensent les sociologues, la P\u00e2que chr\u00e9tienne est par excellence la figure de la re-cr\u00e9ation de l’univers.<\/p>\n

Un gage de salut<\/strong><\/p>\n

Ce court texte d’Orig\u00e8ne ne fait qu’une br\u00e8ve allusion \u00e0 l’hypoth\u00e8se, avanc\u00e9e ailleurs par l’auteur, d’une pr\u00e9existence des \u00e2mes, hypoth\u00e8se qui, trois si\u00e8cles plus tard, sera condamn\u00e9e par le IIe<\/sup> Concile de Constantinople, en 553. La vraie patrie des \u00e2mes est la \u00ab J\u00e9rusalem c\u00e9leste \u00bb o\u00f9 elles animaient un \u00ab corps astral \u00bb. Par suite d’une d\u00e9sob\u00e9issance, elles descendirent s’incarner sur terre dans un \u00ab corps lourd\u00a0\u00bb. Elles y contract\u00e8rent un tel attachement aux plaisirs p\u00e9rissables qu’elles devinrent incapables de s’\u00e9lever vers des biens spirituels ; elles subiront les cons\u00e9quences de leur chute, tant qu’elles n’auront pas triomph\u00e9 de leurs passions et de leur p\u00e9ch\u00e9. La terre n’est pour elle qu’une \u00ab r\u00e9sidence \u00e9trang\u00e8re \u00bb, comme l\u2019\u00c9gypte l’\u00e9tait pour les Isra\u00e9lites. Gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9surrection du Christ, gage de leur salut, elles sont en mesure de retrouver leur patrie d’origine. Sur terre, elles ne sont que des p\u00e8lerins, des \u00ab migrants \u00bb (sens du mot \u00ab h\u00e9breu \u00bb). Il leur appartient \u00e0 pr\u00e9sent par l’exercice de leur libert\u00e9, d’accepter la gr\u00e2ce du Christ, de s’int\u00e9grer \u00e0 l’action de son \u00c9glise, et de participer ainsi \u00e0 la recr\u00e9ation du monde. Avec Orig\u00e8ne, la P\u00e2que prend une dimension communautaire, cosmique, eschatologique, qui en fait non seulement la comm\u00e9moration d’un \u00e9v\u00e8nement pass\u00e9, mais une pr\u00e9figuration du Royaume \u00e0 venir. Elle annonce un av\u00e8nement, l’ultime passage, la P\u00e2que \u00e9ternelle, celle de l’universelle R\u00e9surrection. Vue grandiose, dont Orig\u00e8ne accepta sans doute d’avance qu’elle f\u00fbt amend\u00e9e, puisqu’il mourut d’avoir t\u00e9moign\u00e9 jusque sous la torture de sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 son \u00c9glise.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il d\u00e9crit trois fa\u00e7ons principales d’aborder la Bible. La premi\u00e8re s’appuie sur la lettre seule ; c’est, selon Orig\u00e8ne, celle des Juifs de son temps ; nous dirions aujourd’hui celle des fondamentalistes, comme les T\u00e9moins de J\u00e9hovah. La seconde ne s’en tient pas \u00e0 la lettre, mais pr\u00e9tend la comprendre \u00e0 la lumi\u00e8re de philosophies en faveur \u00e0 un moment donn\u00e9 ; elle m\u00eale ainsi \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation des doctrines plus ou moins inconsistantes et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et, sous pr\u00e9texte d’adaptation \u00e0 l’esprit d’une \u00e9poque, elle provoque une s\u00e9duction, qui n’h\u00e9site pas \u00e0 fr\u00f4ler l’h\u00e9r\u00e9sie. 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