{"id":10499,"date":"2012-01-12T14:32:43","date_gmt":"2012-01-12T13:32:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10499"},"modified":"2012-01-12T14:32:43","modified_gmt":"2012-01-12T13:32:43","slug":"la-resurrection-du-christ-par-philippe-clemencot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-resurrection-du-christ-par-philippe-clemencot\/","title":{"rendered":"La r\u00e9surrection du Christ par Philippe Clemen\u00e7ot"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 35. Mars-Avril 1980)<\/p>\n

La r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ reste aujourd’hui l\u2019\u00e9v\u00e8nement central sur lequel repose la foi des chr\u00e9tiens. Cette affirmation peut para\u00eetre pour certains une simple \u00e9vidence qui n’apporte rien, pour d’autres le rappel inopportun d’un particularisme, pour d’autres encore un simple archa\u00efsme. Pourtant, \u00e0 l’heure actuelle, il est possible de rep\u00e9rer des signes qui donnent \u00e0 penser que l’\u00e9vidence n’est pas si grande, l’inopportunit\u00e9 si flagrante, l’archa\u00efsme si d\u00e9pass\u00e9. En effet, les d\u00e9bats qui existent, par exemple, entre certains th\u00e9ologiens catholiques et le Vatican portent au moins en partie sur ce fondement de la foi qu’est la R\u00e9surrection, plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur la fa\u00e7on d’exprimer et de vivre ce qui constitue la fameuse Bonne Nouvelle des \u00c9vangiles.<\/p>\n

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Par ailleurs, la d\u00e9couverte, somme toute assez r\u00e9cente, du danger que constitue la volont\u00e9 de nier toute sp\u00e9cificit\u00e9, toute identit\u00e9 historique souligne les illusions d’un principe bas\u00e9 sur la r\u00e9f\u00e9rence universelle \u00e0 un principe divin dont tout croyant pourrait se r\u00e9clamer. Enfin, il est jusqu’au Saint-Suaire qui r\u00e9cemment rappelait \u00e0 l’actualit\u00e9 un \u00e9v\u00e8nement qui pourrait trouver en lui un document de premier ordre.<\/p>\n

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D\u00e9veloppons ces trois points.<\/p>\n

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C’est \u00e0 partir de son ouvrage J\u00e9sus, histoire d’un vivant<\/em> que E. Schillebeeckx s’est trouv\u00e9 critiqu\u00e9 par Rome et, parmi les neufs points relev\u00e9s qui s’\u00e9loigneraient de la doctrine officielle de l\u2019\u00c9glise, il y a sa position sur la r\u00e9alit\u00e9 objective de la R\u00e9surrection [1]<\/a>. De m\u00eame, si H. K\u00fcng se voit interdire l’enseignement au titre de th\u00e9ologien catholique c’est, entre autres choses, parce qu’il pr\u00e9sente \u00e0 nouveaux frais J\u00e9sus, en insistant sur son humanit\u00e9, sur l’importance de l’exp\u00e9rience communautaire au sujet de sa r\u00e9surrection, r\u00e9surrection qu’il consid\u00e8re comme un r\u00e9veil [2]<\/a>, non pas un retour \u00e0 la vie spatio-temporelle mais l’entr\u00e9e \u00ab dans la r\u00e9alit\u00e9 insaisissable et englobante, ultime et premi\u00e8re, que nous nommons Dieu [3]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

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Enfin, il faut encore citer J. Pohier qui \u00e9crivait r\u00e9cemment, \u00ab La r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ n’est pas le centre du christianisme. Le Christ est vivant non pas parce qu’il est ressuscit\u00e9, mais parce qu’il est Dieu [4]<\/a> \u00bb. Ces quelques exemples montrent \u00e0 quel point, l’unanimit\u00e9 n’est pas faite autour de la R\u00e9surrection, aussi bien quant \u00e0 la fa\u00e7on de l’appr\u00e9hender qu’\u00e0 la place qu’elle tient dans la foi chr\u00e9tienne. Il ne faut sans doute pas d\u00e9plorer cet \u00e9tat de fait dans la mesure o\u00f9 cela prouve que la R\u00e9surrection n’est pas une r\u00e9alit\u00e9 fig\u00e9e mais un \u00e9v\u00e8nement qui garde toujours sa puissance de questionnement pour des femmes et des hommes dont les engagements, les sensibilit\u00e9s, les conditions de vie sont souvent tr\u00e8s diff\u00e9rents. Comment alors \u00eatre surpris de la diversit\u00e9 des expressions de foi dans un monde qui lui-m\u00eame \u00e9volue dans ses structures \u00e9conomiques, politiques, sociales et culturelles ? Il appartient m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00c9glise d’\u00eatre le lieu qui permette \u00e0 tout chr\u00e9tien d’exprimer ce que signifie pour lui : croire au Christ mort et ressuscit\u00e9, aujourd’hui.<\/p>\n

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Contrairement \u00e0 ce que l’on pourrait penser, la Tradition que l\u2019\u00c9glise a la charge de transmettre n\u00e9cessite la continuelle actualisation du message de Vie et ne peut garder son identit\u00e9 qu’\u00e0 ce prix.<\/p>\n

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\u00catre chr\u00e9tien, c’est sans doute croire en Dieu mais c’est croire en \u00ab Celui \u00bb qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l’histoire du salut d’un peuple particulier, celui d’Isra\u00ebl dont est issu un homme de religion juive qui sera le vecteur fondamental de la R\u00e9v\u00e9lation parce que Dieu et homme \u00e0 la fois dans sa vie, sa mort et sa r\u00e9surrection. Rappeler cela peut sembler anti-\u0153cum\u00e9nique, vouloir exasp\u00e9rer des particularismes fauteurs d’incompr\u00e9hensions, voire de guerres. Pourtant, passer \u00e0 la conception d’un Dieu compatible pour toutes les religions (monoth\u00e9istes…) \u2014 fruit de quelque esp\u00e9ranto spirituel \u2014 para\u00eet manquer \u00e0 l’essentiel de chacune d’elles et de la foi en g\u00e9n\u00e9ral. En effet, la foi en Dieu n’est pas en son essence, savoir issu d’une quelconque d\u00e9monstration de l’existence divine, elle est confiance, croyance en un Dieu per\u00e7u ou rencontr\u00e9 dans l’Histoire. Elle tient donc son objectivit\u00e9 de la conviction de personnes qui reconnaissent en \u00e9glise se r\u00e9clamer d’un m\u00eame objet de r\u00e9v\u00e9lation. Un principe divin d\u00e9pouill\u00e9 des caract\u00e9ristiques historiques de sa r\u00e9v\u00e9lation perdrait pour les croyants tout contenu et ne pourrait, par ailleurs, faire fond sur une d\u00e9monstration conduisant \u00e0 l’\u00e9vidence de son existence. C’est pourquoi les dialogues \u0153cum\u00e9niques authentiques ne peuvent faire l’\u00e9conomie des divers enracinements humains de leur foi, sinon il s’agit presque in\u00e9vitablement de rapport de forces qui visent \u00e0 l’\u00e9limination de l’autre dans ses diff\u00e9rences. La r\u00e9surrection du Christ pour les chr\u00e9tiens ne peut \u00eatre abandonn\u00e9e comme objet de foi par \u0153cum\u00e9nisme ni impos\u00e9e aux autres dans ce m\u00eame but. Elle appara\u00eet plut\u00f4t comme le champ d’investigation le plus avanc\u00e9 de l’appr\u00e9hension chr\u00e9tienne de la r\u00e9alit\u00e9 divine. Pour les chr\u00e9tiens, prendre cet \u00e9v\u00e8nement au s\u00e9rieux constitue \u00e9galement le gage offert aux autres croyants que Dieu est bien le principe m\u00eame de l’existence de l’homme. C’est leur acte de foi, l’expression ultime de leur engagement dans la recherche de Dieu commune aux autres religions.<\/p>\n

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Le Saint-Suaire<\/a><\/strong><\/p>\n

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Le cas du Saint-Suaire a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 tout \u00e0 l’heure comme rappel \u00e0 l’actualit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement concret, physique, de la R\u00e9surrection. En effet, encore tout r\u00e9cemment les conclusions d’exp\u00e9riences am\u00e9ricaines faites avec le concours de la N.A.S.A [5]<\/a> laissaient entendre que le morceau de tissu conserv\u00e9 \u00e0 la cath\u00e9drale de Turin pourrait bien \u00eatre le linceul qui a envelopp\u00e9 le corps du Christ. De plus, certains chercheurs envisagent la possibilit\u00e9 que les traces qui dessinent tr\u00e8s nettement les formes d’un corps humain soient dues \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne singulier, identifiable \u00e0 ce qu’aurait pu \u00eatre la R\u00e9surrection. M\u00eame si la foi des chr\u00e9tiens ne repose pas sur d’\u00e9ventuelles preuves de cet ordre, la question ne peut les laisser indiff\u00e9rents dans la mesure o\u00f9 la R\u00e9surrection demeure bel et bien un myst\u00e8re \u2014 aussi bien au niveau physique que spirituel. A cette occasion, il est \u00e9galement int\u00e9ressant de constater que demeurent consciemment ou inconsciemment en chaque chr\u00e9tien, deux d\u00e9sirs, l\u00e9gitimes jusqu’\u00e0 ce que l’imaginaire vienne simplifier abusivement une r\u00e9alit\u00e9 trop riche. Le premier consiste \u00e0 souhaiter disposer de preuves objectives, irr\u00e9futables permettant d’\u00eatre certain mat\u00e9riellement que les \u00e9v\u00e8nements rapport\u00e9s par les \u00c9vangiles au sujet du Christ ressuscit\u00e9 ont bien eu lieu ainsi. Le second est de savoir \u2014une bonne fois pour toutes \u2014 qu’il faut entendre ces m\u00eames r\u00e9cits symboliquement, exprim\u00e9s sous forme de \u00ab comme si\u00a0\u00bb. Dans le premier cas, la R\u00e9surrection est int\u00e9grable dans le domaine d’appr\u00e9hension scientifique et il n’est plus possible de douter ; dans le second, elle est une pseudo-r\u00e9alit\u00e9 institu\u00e9e pour un petit nombre et la foi devient le superflu \u00ab indispensable \u00bb d’un standing spirituel ou intellectuel. Celui qui n’est pas envahi par la r\u00e9alisation imaginaire d’un de ces d\u00e9sirs, oscille normalement entre ces deux positions extr\u00eames. En fait, c’est en cette situation moyenne que le mot \u00ab Myst\u00e8re \u00bb prend tout son sens ? Comme le disait un p\u00e8re j\u00e9suite, F. Varillon, le Myst\u00e8re ce n’est pas quelque chose que l’on ne peut pas comprendre mais quelque chose que l’on n’a jamais fini de comprendre. La v\u00e9rit\u00e9 de la R\u00e9surrection est plus large que le ph\u00e9nom\u00e8ne scientifiquement attest\u00e9 ou la signification symbolique d\u00e9couverte ; elle est l’acc\u00e8s \u00e0 une aventure qui exige de la part de l’homme la mise en jeu de toutes ses potentialit\u00e9s, connues ou inconnues de lui. Le Nouveau Testament est fait de t\u00e9moignages de femmes et d’hommes qui se sont trouv\u00e9s faire l’exp\u00e9rience de l’impact que la r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ avait dans leur vie \u2014 \u00e0 commencer par les auteurs des \u00c9vangiles et des \u00c9pitres. Chacun est confront\u00e9 \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 d’homme, \u00e0 ses capacit\u00e9s de compr\u00e9hension, d’action, de remise en question. L’exemple de saint Paul est \u00e0 ce titre tr\u00e8s significatif (Lire Les Actes des Ap\u00f4tres<\/em> et ses \u00e9pitres).<\/p>\n

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Ce qui est sans doute pour notre \u00e9poque particuli\u00e8rement difficile c’est d’accepter d’\u00e9largir notre champ d’investigation existentiel donc aussi spirituel au-del\u00e0 des limites trac\u00e9es par une certaine conception de la raison.<\/p>\n

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P\u00e2ques et Pentec\u00f4te<\/strong><\/p>\n

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Si comme le rappelle justement saint Paul \u00ab un messie crucifi\u00e9 (est un) scandale pour les juifs, (une) folie pour les pa\u00efens \u00bb (1er<\/sup> \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens, 1, 23), sa r\u00e9surrection demeure une pierre d’achoppement pour la raison humaine. De fait, la foi en cet \u00e9v\u00e8nement fondateur est, par bien des aspects, \u00ab d\u00e9raisonnable \u00bb m\u00eame si \u2014paradoxalement \u2014 elle n’exige pas une d\u00e9mission de la raison mais plut\u00f4t oriente vers un approfondissement de la recherche des fins ultimes de l’homme (dans laquelle la raison a aussi sa part), de la v\u00e9rit\u00e9 dont il est partie prenante. En particulier, ces efforts de d\u00e9cloisonnement devraient conduire \u00e0 tenir compte d’une r\u00e9alit\u00e9, mal per\u00e7ue aujourd’hui, mais depuis toujours principe actif de la R\u00e9v\u00e9lation, l’Esprit Saint.<\/p>\n

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En effet, il para\u00eet impossible de tenter de comprendre l\u00e9s \u00e9v\u00e8nements de P\u00e2ques sans celui de la Pentec\u00f4te, dont l’\u00e9tymologie traduit du reste cette articulation \u00e9troite [6]<\/a>. Sans le don de l’Esprit aux Ap\u00f4tres [7]<\/a>, puis dans l\u2019\u00c9glise, aux g\u00e9n\u00e9rations de chr\u00e9tiens, la Bonne Nouvelle de la R\u00e9surrection n’aurait jamais \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e ni reconnue comme telle. Cette ouverture \u00e0 une dimension sancto-spirituelle (due en partie \u00e0 la tradition orthodoxe) pourrait s’av\u00e9rer un moyen privil\u00e9gi\u00e9 \u2014 parce que l’Esprit unit en respectant les diff\u00e9rences (c’est un aspect essentiel de sa pr\u00e9sence dans la Trinit\u00e9) \u2014 pour promouvoir le message d’amour qui est au c\u0153ur de la R\u00e9surrection. C’est le v\u0153u que je formule en ces temps de P\u00e2ques et Pentec\u00f4te.<\/p>\n

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[1]<\/a> Voir l’article du \u00ab Monde \u00bb du 10\/1\/80, intitul\u00e9 \u00ab Le d\u00e9bat sur le r\u00f4le des th\u00e9ologiens s’amplifie \u00bb.<\/p>\n

[2]<\/a> H. K\u00fcng emploie le mot \u00ab Auferweckung \u00bb (\u00e9tymologiquement : r\u00e9veil) de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab Auferstchung \u00bb plus courant mais laissant entendre une r\u00e9surrection passive.<\/p>\n

[3]<\/a> In Vingt propositions de \u00ab \u00catre chr\u00e9tien \u00bb,<\/em> \u00c9ditions du Seuil, Paris, 1979, p. 48.<\/p>\n

[4]<\/a> Voir le n\u00b0 254 de la \u00ab Lettre \u00bb, Temps pr\u00e9sent, Paris, 1980.<\/p>\n

[5]<\/a> Voir en particulier T. Humbler : l\u2019\u00c9nigme du Saint Suaire : Image du Christ<\/em>, \u00c9ditions du Cerf, Paris, 1979 et le dossier contradictoire dans le n\u00b0 20 de l’Histoire, f\u00e9vrier 1980.<\/p>\n

[6]<\/a> Le mot \u00ab pentec\u00f4te \u00bb signifie la cinquantaine (apr\u00e8s P\u00e2ques).<\/p>\n

[7]<\/a> Voir le second chapitre des Actes des Ap\u00f4tres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ reste aujourd’hui l\u2019\u00e9v\u00e8nement central sur lequel repose la foi des chr\u00e9tiens. Cette affirmation peut para\u00eetre pour certains une simple \u00e9vidence qui n’apporte rien, pour d’autres le rappel inopportun d’un particularisme, pour d’autres encore un simple archa\u00efsme. Pourtant, \u00e0 l’heure actuelle, il est possible de rep\u00e9rer des signes qui donnent \u00e0 penser que l’\u00e9vidence n’est pas si grande, l’inopportunit\u00e9 si flagrante, l’archa\u00efsme si d\u00e9pass\u00e9…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[280,582,1048],"class_list":["post-10499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-christianisme","tag-foi","tag-resurrection"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa r\u00e9surrection du Christ par Philippe Clemen\u00e7ot - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-resurrection-du-christ-par-philippe-clemencot\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La r\u00e9surrection du Christ par Philippe Clemen\u00e7ot - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La r\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ reste aujourd'hui l\u2019\u00e9v\u00e8nement central sur lequel repose la foi des chr\u00e9tiens. 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