{"id":10563,"date":"2012-01-18T18:28:09","date_gmt":"2012-01-18T17:28:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10563"},"modified":"2012-01-18T18:28:09","modified_gmt":"2012-01-18T17:28:09","slug":"le-langage-des-objets-par-jean-michel-varenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-langage-des-objets-par-jean-michel-varenne\/","title":{"rendered":"Le langage des objets par Jean-Michel Varenne"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 35. Mars-Avril 1980)<\/p>\n

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Guetteur aux fronti\u00e8res du connu, l’objet a longtemps t\u00e9moign\u00e9 d’un monde imaginaire, myst\u00e9rieux et sacr\u00e9, o\u00f9 l’homme puise sa force et sa raison d’\u00eatre. Aujourd’hui, alors que les objets continuent \u00e0 envahir subrepticement les consciences, il peut \u00eatre profitable d’\u00e9couter \u00e0 nouveau le prolifique dialogue qu’ils tiennent avec l’humanit\u00e9.<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans un ouvrage remarquablement document\u00e9 et senti, \u00ab la Magie des Objets \u00bb, paru chez Hachette, Jean-Michel Varenne plonge dans leur monde enchant\u00e9 et nous rappelle que ces choses qui nous entourent vivent leur vie et la n\u00f4tre.<\/em><\/strong><\/p>\n

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La plupart des objets communs et quotidiens sont de v\u00e9ritables extensions de la personnalit\u00e9. Ils jouissent lentement et silencieusement \u2014 \u00e0 notre insu \u2014 d’une vie propre, mais nous ne pourrions nous en d\u00e9faire sans perdre, personnellement, une part de la magie qu’ils d\u00e9tiennent. Ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange que les Lhota Naga ont bien saisi puisqu’ils ne vendent jamais un objet sans en pr\u00e9lever d’abord une infime parcelle (copeau du manche d’un couteau, fil d’un v\u00eatement) sinon l’acqu\u00e9reur s’approprierait un peu de leur personnalit\u00e9… Cette vie, pratiquement ind\u00e9pendante, situe l’objet \u00e0 un carrefour, n\u0153ud des forces vitales qu’il est tenu \u00e0 la fois d’emmagasiner et de redistribuer.<\/p>\n

On dit alors qu’il a du \u00ab mana \u00bb, c’est-\u00e0-dire du pouvoir, du fluide, qu’il est porteur de sens et d’\u00e9nergie. Mais ce pouvoir est quasiment ind\u00e9finissable, ce sens n’indique aucune direction : l’objet ne fait que recevoir et r\u00e9percuter l’imaginaire de l’homme, il se contente de stabiliser ou d’\u00e9parpiller ses d\u00e9sirs et ses peurs. Certaines choses cristallisent des tabous, d’autres contribuent \u00e0 leur \u00e9clatement. Ce jeu sans fin, o\u00f9 les ressemblances et les identit\u00e9s se m\u00e9langent, s’invente souvent au jour le jour, car la promptitude de l’esprit \u00e0 saisir des analogies entre les formes et les couleurs, les objets, la nature, les humains, est vraiment stup\u00e9fiante.<\/p>\n

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Le drame de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle est que l’objet n’est plus unique, qu’il est \u00ab\u00a0consommable \u00bb, anodin, vite d\u00e9grad\u00e9, intransmissible aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes. Ce qui revient \u00e0 dire que l’objet des soci\u00e9t\u00e9s dites traditionnelles est loin d’\u00eatre inoffensif, qu’il est peut-\u00eatre m\u00eame dangereux…<\/p>\n

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Le rapport \u00e0 l’objet<\/strong><\/p>\n

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En v\u00e9rit\u00e9, on s’est toujours plus ou moins m\u00e9fi\u00e9 des objets (ce qui n’emp\u00eache pas de les aimer), on n’a jamais cess\u00e9 de les \u00ab tenir \u00e0 l’\u0153il\u00a0\u00bb. Au fil du temps, les hommes ont patiemment tiss\u00e9 une vaste trame symbolique o\u00f9 les objets se sont mat\u00e9rialis\u00e9s, ont trouv\u00e9 une place, une r\u00e9sonance pas forc\u00e9ment en accord avec leur usage quotidien. C’est ce r\u00e9seau que nous nous proposons de montrer \u00e0 l’aide de quelques objets choisis pour leur \u00ab\u00a0bonhomie \u00bb et qui se r\u00e9v\u00e8leront \u00e9veilleurs d’intensit\u00e9s imaginatives et occultes.<\/p>\n

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Mais, on le verra, l’investissement sur tel ou tel objet est polyvalent, il fonctionne \u00e0 tous les niveaux. Il s’interpr\u00e8te en termes \u00ab nobles \u00bb de mythologie universelle, mais se retrouve associ\u00e9 \u00e0 des superstitions populaires fort banales, quelquefois \u00ab vulgaires \u00bb. L’intuition attribue l’invention d’un outil au v\u00e9n\u00e9rable h\u00e9ros fondateur, mais, quelques si\u00e8cles plus tard, doit conc\u00e9der \u00e0 cet objet l’existence d’un culte f\u00e9tichiste \u00ab primaire \u00bb.<\/p>\n

D’ailleurs, une sorte de d\u00e9gradation progressive est \u00e0 l’\u0153uvre au sein du mouvement qui a contribu\u00e9 \u00e0 honorer et respecter les objets. Au fur et \u00e0 mesure que s’\u00e9tend l’empire de la raison triomphante, ceux-ci perdent du sens, par manque d’intensit\u00e9 magique, tombent inexorablement dans un filet de basses superstitions. D\u00e9cadence tragique dont t\u00e9moigne ce lexique, l’objet perd son langage, balbutie, puis expire.<\/p>\n

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L’anneau<\/strong><\/p>\n

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L’anneau indique toujours l’id\u00e9e d’un attachement, d’un charme, d’une liaison privil\u00e9gi\u00e9e et m\u00eame d’un secret. C’est un objet de caract\u00e8re universel et indestructible. Il est la marque tangible, palpable, d’une relation unique avec une personne ou une force naturelle, une secte, une \u00e9glise ; d’une alliance qui ne peut \u00eatre d\u00e9truite, d’un engagement total.<\/p>\n

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Le th\u00e8me de l’anneau bris\u00e9 par les amants, tel un pacte, se retrouve dans de tr\u00e8s nombreuses chansons populaires narrant le retour du mari.<\/p>\n

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On dit que, pendant la construction de Notre-Dame de Paris, un gar\u00e7onnet avait offert son anneau \u00e0 une statue de la Vierge. Celle-ci plia le doigt de telle fa\u00e7on qu’on n’aurait pu arracher l’anneau sans briser ce doigt. Ainsi, l’anneau du p\u00eacheur que porte le Pape d\u00e8s le premier jour de son \u00e9lection, symbole de son identit\u00e9 in\u00e9branlable avec la chr\u00e9tient\u00e9, sera bris\u00e9 \u00e0 sa mort.<\/p>\n

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Nul doute aussi que sa forme m\u00eame \u2014 un cercle parfait perc\u00e9 en son milieu \u2014 ait fait de l’anneau un symbole utilis\u00e9 et sacralis\u00e9 depuis des mill\u00e9naires.<\/p>\n

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Les Chinois, qui l’appr\u00e9ciaient particuli\u00e8rement, le nommaient Pi : ce splendide anneau de jade, de forme parfaite et de faible \u00e9paisseur, jamais grav\u00e9, \u00e9tait apparent\u00e9 directement \u00e0 l’image du Ciel. Le trou central repr\u00e9sente le foyer qui recevait la m\u00e2ne ouranique. C’est pourquoi, ce bijou de caract\u00e8re c\u00e9leste est l’embl\u00e8me de l’Empereur. Le trou du milieu, c’est le vide du Tao, le moyeu qui fait tourner la grande roue de l’univers. L’absence de figure ou d’ornement superflu sur l’anneau indique la puret\u00e9, l’immacul\u00e9e transparence du vide originel, d’avant la naissance.<\/p>\n

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Sa circularit\u00e9 parfaite \u00e9voque aussi une totalit\u00e9 ins\u00e9cable, magique et close. Sa figure est donc \u00e9minemment protectrice. Qui passe l’anneau \u00e0 son doigt est imm\u00e9diatement prot\u00e9g\u00e9 des mal\u00e9fices du dehors. Il acc\u00e8de au sanctuaire du dedans, c’est pourquoi l’anneau indique aussi l’id\u00e9e d’un passage, l’acc\u00e8s \u00e0 l’invisible, l’entr\u00e9e au sein des royaumes cach\u00e9s.<\/p>\n

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On raconte en Auvergne qu’un matin un bonhomme aper\u00e7ut, dans l’herbe, pr\u00e8s de la fontaine Saint-Georges trois couleuvres et trois anneaux d’or. Il savait, comme tous les montagnards de la r\u00e9gion, que la garde des tr\u00e9sors enfouis est confi\u00e9e \u00e0 des serpents qui portent au cou, comme marque de leur mission, un anneau d’or. Mais ils ont soin de le d\u00e9poser au bord des fontaines lorsqu’ils viennent s’y d\u00e9salt\u00e9rer, de peur de le perdre \u00e0 jamais. Lorsqu’ils eurent repris leurs anneaux, il les suivit et les vit dispara\u00eetre dans une vieille masure, o\u00f9 il d\u00e9couvrit un tr\u00e9sor enfoui sous les pierres…<\/p>\n

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La mythologie grecque donne, elle aussi, une grande importance \u00e0 l’anneau.<\/p>\n

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La saga de Tolkien<\/strong><\/p>\n

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Prom\u00e9th\u00e9e garda toute sa vie un anneau de fer qui portait ench\u00e2ss\u00e9 un morceau du rocher auquel il fut encha\u00een\u00e9, un signe d’all\u00e9geance \u00e0 H\u00e9racl\u00e8s, qui l’avait d\u00e9livr\u00e9. Polycrate, roi fortun\u00e9, en vint \u00e0 s’inqui\u00e9ter de sa trop grande chance. Afin de conjurer le sort, il jeta \u00e0 la mer son anneau orn\u00e9 d’une magnifique \u00e9meraude. Malgr\u00e9 la parfaite ex\u00e9cution de ce rite, accompli au centre d’un pentacle magique, cet anneau lui fut rapport\u00e9 par un p\u00eacheur qui l’avait d\u00e9couvert dans le ventre d’un poisson… Quelques jours plus tard, Polycrate perdait sa premi\u00e8re bataille face aux l\u00e9gions de Darius qui le fit crucifier.<\/p>\n

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Ce conte illustre bien l’attachement indestructible de l’anneau \u00e0 son possesseur, une indissolubilit\u00e9 du destin que rien ne saurait entamer ou d\u00e9truire.<\/p>\n

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Platon rapporte, dans sa R\u00e9publique, l’histoire de Gyg\u00e8s. Pauvre berger au service du roi de Lydie, il trouva enfoui au fond d’une crevasse un gigantesque cheval d’airain qu’un tremblement de terre suivi d’un terrible orage avait fait jaillir des profondeurs du sol. Ce cheval \u00e9tait curieusement perc\u00e9 d’une quantit\u00e9 de petites portes. Gyg\u00e8s p\u00e9n\u00e9tra \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’animal et d\u00e9couvrit un g\u00e9ant nu, mort, et qui portait une alliance en or. Le berger s’empara de l’objet et s’aper\u00e7ut qu’en retournant l’anneau, lui-m\u00eame devenait compl\u00e8tement invisible. Ce fut l’origine de sa fortune et aussi de m\u00e9saventures innombrables.<\/p>\n

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Tolkien, l’\u00e9crivain britannique contemporain, s’est largement inspir\u00e9, dans sa merveilleuse saga du Seigneur des Anneaux<\/em>, de ces textes celtes r\u00e9cit\u00e9s lors des veill\u00e9es, pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n

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Cette somme, plus de mille pages dans l’\u00e9dition anglaise, conte l’affrontement des forces noires et blanches dont l’enjeu est la domination du monde. Au terme d’une prodigieuse qu\u00eate initiatique au cours de laquelle les h\u00e9ros rencontrent ou combattent des nains, des elfes, des dragons, des cr\u00e9atures fabuleuses ou repoussantes, les \u00eatres humains seront sauv\u00e9s du d\u00e9sastre gr\u00e2ce \u00e0 Gandalf le Magicien.<\/p>\n

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Gandalf le magicien s’arr\u00eata et puis il dit lentement d’une voix grave : \u00ab Celui-ci est le ma\u00eetre anneau, l’Anneau unique pour les gouverner tous. C’est l’Anneau unique qu’il a perdu, il y a bien des si\u00e8cles, au grand affaiblissement de son pouvoir. Il le d\u00e9sire immens\u00e9ment \u2014 mais il ne faut pas qu’il l’ait. \u00bb<\/p>\n

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F\u00e9es et lutins<\/strong><\/p>\n

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Certaines f\u00e9es qui, dit-on, affectionnent les bains nocturnes dans l’eau stagnante et croupie des mares, sont presque toujours des \u00e2mes damn\u00e9es, puisqu’elles s’\u00e9vanouissent comme une fum\u00e9e quand on leur enfile au doigt un anneau d’or b\u00e9ni…<\/p>\n

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Les lutins manifestent leur pr\u00e9sence en faisant flotter \u00e0 la surface des fleuves des coupes ou des anneaux pour tenter les femmes et les enfants ; ceux-ci entrent dans l’eau pour les saisir et disparaissent, happ\u00e9s par les flots.<\/p>\n

En Bretagne, le banc dit des \u00ab collets du ch\u00e2teau \u00bb est maudit depuis qu’un mari y a saisi une sir\u00e8ne qui portait un anneau d’or \u00e0 la queue ; celle-ci \u00e9tait une jeune fille victime d’un mauvais sort. Sit\u00f4t l’anneau enlev\u00e9, la m\u00e9tamorphose cessa mais le dragon qui gardait la sir\u00e8ne, furieux de l’avoir perdue, se prom\u00e8ne en tous sens \u00e0 sa recherche et fait trembler la mer, surtout quand il aper\u00e7oit une voile \u00e0 l’horizon.<\/p>\n

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La t\u00e2che de vider une rivi\u00e8re figure parmi les \u00e9preuves difficiles impos\u00e9es aux chercheurs d’aventures : ainsi le h\u00e9ros d’un conte basque doit \u00e9puiser une rivi\u00e8re afin d’y retrouver un anneau perdu. Il y parvient gr\u00e2ce \u00e0 l’aide d’une jeune fille amoureuse de lui.<\/p>\n

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Dans un conte de Roquebrune, le diable, parmi les trois t\u00e2ches qu’il impose \u00e0 un jeune homme venu \u00e0 son palais, lui donne celle de retirer un anneau, tomb\u00e9 dans un puits. Celui-ci r\u00e9ussit l’\u00e9preuve gr\u00e2ce \u00e0 la propre fille de son h\u00f4te, qui se fait d\u00e9couper en morceaux et jeter au fond.<\/p>\n

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La grotte au tr\u00e9sor<\/strong><\/p>\n

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Les Celtes aussi aimaient les anneaux de jade et d’or, ils en d\u00e9pos\u00e8rent de magnifiques dans les tombes.<\/p>\n

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De nombreuses l\u00e9gendes bretonnes ont pour sujet principal l’anneau, moyen de reconnaissance id\u00e9al ou signe d’une confr\u00e9rie myst\u00e9rieuse.<\/p>\n

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L’une d’elles nous raconte qu’une mendiante, rejet\u00e9e comme sorci\u00e8re, trouva l’hospitalit\u00e9 chez un paludier. Pour le remercier, elle lui remit une clef rouill\u00e9e, en lui disant d’aller, la nuit suivante, \u00e0 la grotte des korrigans, pr\u00e8s de la falaise de Tr\u00e9gate, de frapper avec la clef \u00ab le rocher qui est au fond \u00bb qui s’ouvrirait aussit\u00f4t, laissant appara\u00eetre un tr\u00e9sor immense. Elle lui recommanda vivement d’en sortir avant l’aurore et elle lui confia un anneau qui le rendrait invisible. Le paludier, arriv\u00e9 pr\u00e8s de la grotte, pr\u00e9senta sa clef au rocher qui tourna imm\u00e9diatement sur lui-m\u00eame, et il p\u00e9n\u00e9tra dans une salle gigantesque o\u00f9 \u00e9tincelaient l’or et les pierreries. Une multitude de petits hommes noirs aux pieds de bouc et \u00e0 la t\u00eate cornue s’agitaient ; le roi, assis sur son tr\u00f4ne, faisait l’inventaire de ses tr\u00e9sors : les richesses provenant des \u00e9paves que les korriagns avaient pill\u00e9es. Le paludier s’empressa de remplir son sac d’or et de diamants et sortit tr\u00e8s vite tout en regrettant de ne pouvoir en emporter davantage. Il alla cacher son butin sous un menhir qu’il ouvrit avec sa clef, puis il retourna \u00e0 la grotte dont la porte lui livra encore passage. Il puisa de nouveau sans vergogne dans le grand coffre mais lorsqu’il voulut sortir le rocher refusa de tourner sur lui-m\u00eame : il faisait jour ; son anneau ayant soudainement perdu son pouvoir, il cessa d’\u00eatre invisible et les korrigans eurent t\u00f4t fait de le d\u00e9couvrir et de le conduire, solidement ficel\u00e9, aux pieds du roi. Celui-ci le mena\u00e7a des pires supplices avant de le lib\u00e9rer magnanimement…<\/p>\n

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Le r\u00f4le majeur de l’anneau<\/strong><\/p>\n

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Un \u00e9pisode analogue figure dans un conte wallon o\u00f9 il s’agit de r\u00e9cup\u00e9rer, dans un puits de six mille m\u00e8tres de profondeur, la bague de la femme du diable. Pour la retrouver, le jeune h\u00e9ros doit aussi tuer la fille de celui-ci, la couper en deux et jeter son buste dans le gouffre.<\/p>\n

Les premiers chr\u00e9tiens port\u00e8rent des anneaux d’or et d’argent afin de s’identifier. Au-dedans du chaton, \u00e9tait grav\u00e9e l’image d’un poisson ou d’une ancre, symboles connus du Christ, quelquefois d’une colombe, pour repr\u00e9senter l’Esprit Saint.<\/p>\n

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Au Moyen Age ils porteront un anneau en or, et les moines une alliance, t\u00e9moignage de leur union mystique et intemporelle avec Dieu. L’anneau repr\u00e9sente alors la sagesse transcendantale, au-del\u00e0 de la mat\u00e9rialit\u00e9 astreignante, offerte par le Seigneur \u00e0 ses humbles serviteurs… Au milieu des plaisirs de la vendange l’\u00e9v\u00eaque de Sagone, fix\u00e9 \u00e0 Calvi, fut s\u00e9duit par les agaceries d’une jeune fille.<\/p>\n

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Celle-ci eut la fantaisie d’exiger qu’il m\u00eet \u00e0 son doigt l’anneau \u00e9piscopal. Mais au moment o\u00f9 le faible pr\u00e9lat c\u00e9dait, l’anneau roula \u00e0 terre et ne put \u00eatre retrouv\u00e9. Le lendemain, quand l’\u00e9v\u00eaque vint le rechercher, il vit un \u00e9tang \u00e0 la place de sa vigne.<\/p>\n

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A la fin du XXe<\/sup> si\u00e8cle, cet objet continue de jouer un r\u00f4le majeur dans notre soci\u00e9t\u00e9 ; au-del\u00e0 des modes et des contestations, l’anneau et l’alliance, la bague de mariage n’ont rien perdu de leur symbolisme et de leur popularit\u00e9. Ils demeurent les sceaux d’un passage, c\u00e9l\u00e8brent un nouvel \u00e2ge dans le d\u00e9roulement d’une vie : ce sont des objets de c\u0153ur.<\/p>\n

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La plupart des objets communs et quotidiens sont de v\u00e9ritables extensions de la personnalit\u00e9. 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