{"id":10572,"date":"2012-01-18T18:27:47","date_gmt":"2012-01-18T17:27:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10572"},"modified":"2012-01-18T18:27:47","modified_gmt":"2012-01-18T17:27:47","slug":"le-cactus-sacre-par-luc-houssard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-cactus-sacre-par-luc-houssard\/","title":{"rendered":"Le cactus sacr\u00e9 par Luc Houssard"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 35. Mars-Avril 1980)<\/p>\n

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Luc Houssard apr\u00e8s un long voyage aux Am\u00e9riques o\u00f9 il testa toutes les drogues sacr\u00e9es encore utilis\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, nous parle ici d’un des \u00ab alli\u00e9s \u00bb employ\u00e9 par don Juan – le maitre de Castaneda – : le peyote.<\/em><\/p>\n

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Je n’ai jamais pu trouver avec le cactus sacr\u00e9 l’intimit\u00e9 que j’avais connue d’embl\u00e9e avec le champignon, peut-\u00eatre parce que j’ai moins d’affinit\u00e9 avec cette plante, peut-\u00eatre parce que le peyote est d’un naturel plus r\u00e9serv\u00e9, plus difficile d’acc\u00e8s que le honguito, certainement aussi en raison des sentiments \u00e9quivoques avec lesquels je l’ai abord\u00e9.<\/p>\n

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Apr\u00e8s ma tr\u00e8s riche rencontre avec le champignon maya, encore tout impr\u00e9gn\u00e9 de cet \u00ab \u00e9tat de gr\u00e2ce \u00bb que j’y avais trouv\u00e9, je dus me remettre en route vers la civilisation. Pourtant, je ne voulais pas quitter le Mexique sans conna\u00eetre le peyote. Avec le recul \u2014 et je savais d\u00e9j\u00e0 cela \u00e0 l’\u00e9poque sans \u00eatre cependant capable d’y appliquer ma volont\u00e9 \u2014 m’appara\u00eet clairement l’inanit\u00e9, non pas de cette qu\u00eate de l’inconnu, mais de la fr\u00e9n\u00e9sie insatiable que j’y apporte parfois et qui peut me faire rebondir d’exp\u00e9rience en exp\u00e9rience, au moment o\u00f9 je devrais plut\u00f4t me consacrer \u00e0 faire passer ma nouvelle \u00e9nergie dans mon sang et la moelle de mes os, \u00e0 lester mes nerfs.<\/p>\n

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Je retournais donc vers la civilisation, plein de l’ardeur que m’avait si g\u00e9n\u00e9reusement prodigu\u00e9e le champignon ; je d\u00e9cidais de faire un d\u00e9tour par le d\u00e9sert de San Luis Pososi et de passer par \u00ab Wirikuta \u00bb, la terre sacr\u00e9e o\u00f9 les Indiens huichols viennent tous les ans en un long p\u00e8lerinage chasser Kauyumari, le cerf-peyote. J’eus beau arpenter le d\u00e9sert, les yeux au ras du sol, je ne vis rien qui ressemblait \u00e0 un bouton de peyote ; je ne suis pas un Huichol et le cerf n’attendait pas apr\u00e8s moi ; mon impatience ne le troubla pas le moins du monde, m\u00eame quand, dans un acc\u00e8s de rage, je partis seul et \u00e0 pied en plein d\u00e9sert. Je ne me perdis pas, gr\u00e2ce \u00e0 une jeep miraculeuse que je rencontrai sur le tard et qui me transporta jusqu’\u00e0 un petit village o\u00f9 passait le chemin de fer. J’en fus quitte pour une longue nuit de train et d’autobus afin de revenir \u00e0 mon point de d\u00e9part ; avec une petite compensation cependant : je pus mastiquer et d\u00e9glutir lentement un bouton de peyote vieux et ratatin\u00e9 dont on m’avait fait cadeau. J’en tirai juste assez d’ironique sagesse pour m’amuser de l’absurdit\u00e9 de mon comportement.<\/p>\n

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Voyage Wiritaka<\/strong><\/p>\n

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Ce voyage \u00e0 Wirikuta me permit de conna\u00eetre le pays sacr\u00e9 du peyote, au c\u0153ur d’un des plus beaux d\u00e9serts qu’il m’ait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de voir. Tout autour s’\u00e9l\u00e8vent les cimes bleut\u00e9es et dentel\u00e9es des montagnes o\u00f9 s’accrochent de petits villages espagnols, restes splendides mais d\u00e9cr\u00e9pis de fastueuses villes mini\u00e8res de l’\u00e9poque coloniale. Le d\u00e9sert est ravin\u00e9 par les eaux des rares pluies saisonni\u00e8res, il est parsem\u00e9 de cactus d’une vari\u00e9t\u00e9 infinie de formes et de couleurs qui lancent les t\u00e2ches vives de leurs fleurs au milieu de la v\u00e9g\u00e9tation rase des buissons \u00e9pineux ; sous cette vo\u00fbte clairsem\u00e9e rampent toutes sortes de petits rongeurs et de serpents dont les serpents \u00e0 sonnette ; les redoutables h\u00e9lodermes suspects se tapissent \u00e0 la fourche des cactus cand\u00e9labres. Les Huicholes et d’autres tribus de chasseurs collecteurs savaient parfaitement s’adapter \u00e0 la duret\u00e9 de ces d\u00e9serts ; ils recueillaient l’eau de certains cactus, savaient quelles baies et quelles graines sont comestibles, connaissaient chaque herbe et ses propri\u00e9t\u00e9s nutritives ou m\u00e9dicinales et chassaient les petits rongeurs. Les Huicholes consid\u00e8rent Wirikuta comme un v\u00e9ritable paradis.<\/p>\n

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Ma seconde opportunit\u00e9 de conna\u00eetre le peyote me fut offerte cette fois dans le pays m\u00eame o\u00f9 vivent les Huicholes ; j’\u00e9tais all\u00e9 \u00e0 leur rencontre jusque dans leur habitat recul\u00e9 de la sierra de Gualajara. Je fus servi par la chance qui me fit arriver au village de mon choix le premier jour d’une f\u00eate rituelle qui allait en durer neuf. Il ne s’agissait pas d’une f\u00eate traditionnelle du calendrier huichol, mais du mardi-gras des chr\u00e9tiens. Si l’instinct gr\u00e9gaire \u00e0 force de loi dans nos soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 les hommes sont agglutin\u00e9s dans de monstrueuses m\u00e9tropoles, la tradition huichol par contre se situe \u00e0 l’oppos\u00e9. Les Huichoies vivent loin du monde des Blancs, dans des endroits inaccessibles de la sierra o\u00f9 ils ont relativement bien r\u00e9ussi \u00e0 pr\u00e9server leur autonomie culturelle ; et loin aussi les uns des autres, dans des ranchs familiaux s\u00e9par\u00e9s parfois par plusieurs journ\u00e9es de marche. Peut-\u00eatre cela explique-t-il l’exub\u00e9rance de leurs f\u00eates [1]<\/a>. En effet, la part sociale de la vie des Huichols est r\u00e9duite au minimum, on ne se regroupe gu\u00e8re que pour les r\u00e9jouissances et les c\u00e9r\u00e9monies rituelles o\u00f9 l’on fait revivre les mythes, o\u00f9 l’on r\u00e9affirme son identit\u00e9 de Huichol \u00e0 travers la c\u00e9l\u00e9bration collective du rite.<\/p>\n

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La f\u00eate<\/strong><\/p>\n

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La f\u00eate au milieu de laquelle je d\u00e9barquais n’avait pas \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9e depuis des ann\u00e9es, en raison peut-\u00eatre de la p\u00e9n\u00e9tration de plus en plus envahissante des m\u00e9tis qui construisaient une route \u00e0 proximit\u00e9 et achetaient des terres en pays huichol. Les premiers jours furent peu anim\u00e9s, mais sans arr\u00eat arrivaient de la montagne de nouveaux groupes de voyageurs. La joie d’\u00eatre r\u00e9unis, la musique, les danses et l’alcool qui coulait \u00e0 profusion firent leur \u0153uvre ; les costumes si finement ouvrag\u00e9s des Huichols se firent de plus en plus beaux, les jeux et les danses de plus en plus passionn\u00e9s. C’\u00e9tait un ravissement que de voir l’\u00e9l\u00e9gance et la beaut\u00e9 de ces hommes et de ces femmes, la joie et la ferveur avec laquelle ils se livraient \u00e0 leurs jeux traditionnels et \u00e0 leurs danses autour des feux de bois au son de la petite mandoline et du violon. La f\u00eate aidant et gr\u00e2ce \u00e0 la curiosit\u00e9 qu’ils \u00e9prouvaient pour nous et nous pour eux, la barri\u00e8re de m\u00e9fiance \u00e0 notre \u00e9gard fondit petit \u00e0 petit et nous p\u00fbmes participer \u00e0 tous les \u00e9v\u00e9nements. J’\u00e9tais fascin\u00e9 par la fiert\u00e9 farouche des Huichols ; l’individu est ici pleinement souverain et ne se d\u00e9partirait jamais de son impassibilit\u00e9 par condescendance, par curiosit\u00e9 ou par quelque bas calcul. Les visages sont lumineux, mais fig\u00e9s et imp\u00e9n\u00e9trables, jusqu’\u00e0 ce qu’ils se fendent pour laisser exploser le rire ou s’exprimer une \u00e9motion. Passionn\u00e9s d’isolement et d’autonomie, les Huicholes ont cependant un sens particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9 du groupe. Pour eux, il n’est rien de plus pr\u00e9cieux que d’\u00eatre un Huichol, le pire ch\u00e2timent est l’exclusion de la communaut\u00e9. Ils profitent des f\u00eates pour r\u00e9gler publiquement tous les conflits et les ranc\u0153urs afin que l’appartenance de tous \u00e0 la communaut\u00e9 ne soit entach\u00e9e d’aucun litige.<\/p>\n

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Les chants<\/strong><\/p>\n

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Tous les soirs hommes et femmes dansaient autour des feux sur la place du village, la nuit retentissait de chants, de musique et des cris des jeunes gens occup\u00e9s \u00e0 un interminable jeu guerrier. J’\u00e9tais fascin\u00e9 par un endroit un peu \u00e0 l’\u00e9cart d’o\u00f9 \u00e9manait une \u00e9nergie magn\u00e9tisante mais dont je n’osais pas m’approcher : pr\u00e8s de la maison du \u00ab gobernador \u00bb huichol, \u00e9tait construit un petit corral circulaire d\u00e9limit\u00e9 par des branches feuillues plant\u00e9es en une haie serr\u00e9e \u00e0 m\u00eame le sol. L\u00e0 hommes et femmes se r\u00e9unissaient autour d’un feu aupr\u00e8s duquel \u00e9taient les \u00ab sages \u00bb ; de l\u00e0 me parvenaient tous les soirs des m\u00e9lop\u00e9es d’une beaut\u00e9 sauvage. Je finis un soir par me m\u00ealer \u00e0 ce groupe et fus surpris d’y \u00eatre tr\u00e8s bien accueilli. Par l’interm\u00e9diaire d’un Indien qui parlait espagnol, je discutai avec le plus vieux des chamans, il me demanda de chanter une chanson de mon pays. Je passai cette nuit l\u00e0 et les suivantes \u00e0 l’int\u00e9rieur de cet enclos, habit\u00e9 par un sentiment d’exultation et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 qui semblait \u00e9maner de toute l’assembl\u00e9e. Je ne parle pas huichol, mais je crois avoir compris que les sages, \u00e0 tour de r\u00f4le chantaient les diff\u00e9rents mythes de leur culture, ils psalmodiaient inlassablement, r\u00e9p\u00e9tant tout le savoir qui fait d’un homme un Huichol ; les autres \u00e9coutaient avec ferveur et puis tous se mettaient \u00e0 chanter, \u00e0 rire et \u00e0 pleurer selon la plus \u00e9trange forme de communication : tous ensemble disent, ou plut\u00f4t chantent ce qui leur tient \u00e0 c\u0153ur et il est clair que beaucoup plus de choses sont transmises dans cet apparent brouhaha que dans une conversation polic\u00e9e o\u00f9 chacun parlerait \u00e0 son tour.<\/p>\n

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L’initiation<\/strong><\/p>\n

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C’est dans cet enclos que je fis allusion au peyote pour la premi\u00e8re fois, on m’indiqua le mar\u00e0’ak\u00e0me qui pouvait m’en donner, mais je ne pus en obtenir que quelques jours plus tard, car il fallut attendre que tout l’alcool fut englouti avant que les huicholes ne se missent au peyote. Le mar\u00e0’ak\u00e0me me tendit le bouton frais d’un jeune peyote pr\u00e9alablement \u00e9pluch\u00e9 ; il me dit de le m\u00e2cher lentement, il me dit d’arracher le fin duvet qui pousse au sommet du cactus et de me le mettre dans les oreilles afin de mieux entendre ce que le peyote voudrait bien me dire. Je me retirai vers le corral o\u00f9 j’avais tendu mon hamac, \u00e0 l’\u00e9cart du village, pour m’allonger \u00e0 l’ombre et m\u00e2cher le bouton de peyote. J’entendais, lointains, les cris et les rires des Indiens en f\u00eate ; devant moi s’\u00e9tendait la splendeur des montagnes huicholes, dans le ciel passaient quelques nuages \u00e0 l’architecture compliqu\u00e9e. J’entrai dans un plaisant \u00e9tat de r\u00eaverie active ; mes sens apais\u00e9s et mon tumulte int\u00e9rieur r\u00e9duit au silence me permettaient de tourner o\u00f9 je voulais les yeux de ma pens\u00e9e, et me donnaient un regard clair et serein sur moi-m\u00eame. Bient\u00f4t, je me relevai et me rendis de nouveau chez le mar\u00e0’ak\u00e0me ; la pi\u00e8ce principale \u00e9tait pleine d’Indiens, il \u00e9tait lui-m\u00eame assis au fond, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’un autel de fortune o\u00f9 tr\u00f4naient de nombreux talismans, plumes et calebasses votives… \u00e0 ses pieds \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9 un grand pot de terre plein d’une d\u00e9coction de peyote ; il en remplissait de petites calebasses que les Indiens faisaient circuler tout en buvant abondamment, avec respect.<\/p>\n

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Le peyote<\/strong><\/p>\n

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Je bus moi-m\u00eame \u00e0 plusieurs reprises, et puis je retournai \u00e0 mon hamac o\u00f9 je m’allongeai, baign\u00e9 par la chaude lumi\u00e8re de fin d’apr\u00e8s-midi. Je ne fus visit\u00e9 d’aucune transe ni vision spectaculaire, mais plut\u00f4t envahi d’un sentiment de tristesse amus\u00e9 vis-\u00e0-vis de mon acharnement \u00e0 rouler sans arr\u00eat les m\u00eames pierres en haut de la m\u00eame pente ; je contemplais le coucher du soleil et les montagnes qui se\u00a0 d\u00e9ployaient \u00e0 perte de vue comme des vagues\u00a0; sur ce fond de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, de douce \u00a0ironie, je ressentais une nostalgie presque lancinante, semblable \u00e0 la soif, comme si j\u2019\u00e9tais au bord d\u2019une d\u00e9couverte que je n\u2019arrivais pas \u00e0 saisir. Un tourbillon de vent fou courut au milieu de la nature parfaitement immobile secouant fr\u00e9n\u00e9tiquement un arbre et puis un autre\u00a0; ensuite ce fut le soir.<\/p>\n

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J\u2019ai eu depuis l\u2019occasion de reprendre du peyote loin de la terre o\u00f9 il avait vu le jour. J\u2019eus de belles visions de couleurs chatoyantes que je d\u00e9crivis dans le po\u00e8me ci-apr\u00e8s et ce m\u00eame sentiment nostalgique d\u2019un \u00e0 peu pr\u00e8s que je n\u2019arrivais pas \u00e0 m\u2019approprier totalement.<\/p>\n

Les plumes de l’air<\/em><\/p>\n

un arbre noueux<\/em><\/p>\n

comme une fontaine noire<\/em><\/p>\n

au milieu de la transparence de la nuit<\/em><\/p>\n

irradie<\/em><\/p>\n

des yeux au bec ac\u00e9r\u00e9<\/em><\/p>\n

la mort<\/em><\/p>\n

est une queue de paon.<\/em><\/p>\n

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Si pour moi le peyote fut toujours une plante somme toute assez neutre quant aux effets que j’en obtiens, chez les Indiens qui l’utilisent, son importance est par contre fondamentale. Diverses tribus le consomment rituellement aux Etats-Unis et surtout au Mexique o\u00f9 il tient un r\u00f4le central dans la vie des Huicholes, des Tarahumaras et, \u00e0 un degr\u00e9 moindre, des Coras.<\/p>\n

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Il en va de m\u00eame pour le peyote que pour les autres plantes sacr\u00e9es : au-del\u00e0 du caract\u00e8re particulier de l’exp\u00e9rience que chacun y trouve, le cactus poss\u00e8de un naturel qui lui est propre ; ses adeptes semblent tous lui accorder les m\u00eames vertus.<\/p>\n

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Il faut tout d’abord signaler que le peyote est un \u00e9nerg\u00e9tique puissant. Sous l’emprise du peyote, les Tarahumaras accomplissent d’invraisemblables prouesses physiques ; dans des jeux rituels qui peuvent durer jusqu’\u00e0 soixante-douze heures d’affil\u00e9e, ils courent \u00e0 travers la montagne en poussant du pied une boule. Le peyote aide \u00e0 vaincre la fatigue, la soif et la faim ; tous les peuples qui l’utilisent se distinguent par leur incomparable r\u00e9sistance, leur frugalit\u00e9, leurs grandes qualit\u00e9s de marcheurs. En ce sens, il joue chez les Indiens du Mexique un peu le m\u00eame r\u00f4le que joue la coca chez les Indiens des Andes. Mais contrairement \u00e0 la coca, le peyote ajoute \u00e0 ses vertus tonifiantes de grands pouvoirs comme herbe m\u00e9dicinale et comme plante magique.<\/p>\n

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Les Tarahumaras n’approchent le peyote qu’avec \u00ab une terreur sacr\u00e9e \u00bb nous dit Artaud. Don Juan (Castaneda) lui voue un immense respect, pour lui la puissance du peyote est sans limites ; il n’est pas question de l’apprivoiser comme on peut le faire avec la datura ou le psilocybe ; il garde toujours une totale ind\u00e9pendance et se manifeste comme bon lui semble, aimable ou terrifiant. Chez les Huicholes on ne peut discerner aucune trace de crainte vis-\u00e0-vis du peyote ; leur attitude est faite de v\u00e9n\u00e9ration et d’amour, de confiance in\u00e9branlable envers la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de leur h\u00e9ros culturel Kauyumari ; la personne peyote, le ma\u00eetre et conseiller des Mar\u00e0’ak\u00e0me.<\/p>\n

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Ces nuances mises \u00e0 part, chacun semble accorder au peyote les m\u00eames pouvoirs ; dans le rite sacr\u00e9 du cactus, tous vont en qu\u00eate de purification, de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration et d’une red\u00e9finition culturelle ou cosmique d’eux-m\u00eames. C’est de cela que je veux parler maintenant en me r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la culture huichole et aux diff\u00e9rents textes qu’a \u00e9crit Artaud \u00e0 la suite de son voyage chez les Tarahumaras en 1936.<\/p>\n

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Les plumes de l’air<\/strong><\/p>\n

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Au d\u00e9part du long p\u00e8lerinage qui les m\u00e8ne jusqu’au d\u00e9sert de San Luis Potosi pour y chercher le peyote, les Huichoies qui y participent sont d\u00e9barrass\u00e9s c\u00e9r\u00e9moniellement de leurs fautes et de leurs impuret\u00e9s par le chaman ; leur totale innocence est une condition indispensable pour que s’accomplisse le miracle de la r\u00e9incarnation en eux-m\u00eames des premiers p\u00e8lerins du peyote, les anciens h\u00e9ros de leur mythologie. Lorsqu’ils prennent ensuite le cactus, ils \u00ab pleurent abondamment pour se laver les yeux \u00bb. C’est avec la m\u00eame optique de purification qu’Artaud se rend chez les Tarahumaras pour y rencontrer le peyote ; il exprime ceci tr\u00e8s clairement dans son texte ; \u00ab Et c’est au Mexique… \u00bb quand il dit : \u00ab Nous vivons sur un odieux atavisme physiologique qui fait que m\u00eame dans notre corps, et seuls, nous ne sommes plus libres, car cent p\u00e8re-m\u00e8re ont pens\u00e9 et v\u00e9cu pour nous avant nous, et ce que nous pourrions \u00e0 un moment donn\u00e9, \u00e0 l’\u00e2ge dit de raison, trouver de nous-m\u00eames, la religion, le bapt\u00eame, les sacrements, les rites, l’\u00e9ducation, l’enseignement, la m\u00e9decine, la science s’empressent de nous l’enlever. J’allais donc vers le peyotl pour me laver. \u00bb<\/p>\n

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Cette \u0153uvre de purification se double d’une \u0153uvre de renouveau ; le p\u00e8lerin se lave de ses faiblesses et de ses erreurs pass\u00e9es ; il fait aussi la part de ce qui en lui n’est pas lui-m\u00eame, afin de renouer avec ce qui, par contre, est vraiment sa force vitale ; ceci aussi personne ne l’a exprim\u00e9 mieux qu’Artaud : \u00ab Jamais un Europ\u00e9en n’accepterait de penser que ce qu’il a senti et per\u00e7u dans son corps, que l’\u00e9motion dont il a \u00e9t\u00e9 secou\u00e9, que l’\u00e9trange id\u00e9e qu’il vient d’avoir et qui l’a enthousiasm\u00e9 par sa beaut\u00e9 n’\u00e9tait pas la sienne, et qu’un autre a senti et v\u00e9cu tout cela dans son propre corps, ou alors il se croirait fou et de lui on serait tent\u00e9 de dire qu’il est devenu un ali\u00e9n\u00e9. Le Tarahumara au contraire distingue syst\u00e9matiquement entre ce qui est de lui et ce qui est de l’autre dans tout ce qu’il pense, sent et produit. Mais la diff\u00e9rence entre un ali\u00e9n\u00e9 et lui c’est que sa conscience personnelle s’est accrue dans ce travail de s\u00e9paration et de distribution interne, auquel le peyote l’a conduit, et qui renforce sa volont\u00e9. S’il semble savoir beaucoup mieux ce qu’il n’est pas que ce qu’il est, en revanche, il sait ce qu’il est et qui il est beaucoup mieux que nous ne savons nous-m\u00eames ce que nous sommes et ce que nous voulons. \u00bb Ailleurs, il met ces propos dans la bouche d’un pr\u00eatre de Ciguri (c’est l\u00e0 l’orthographe d’Artaud pour le mot qu’on trouve en g\u00e9n\u00e9ral \u00e9pel\u00e9 Jicuri et qui d\u00e9signe dans le langage des Huicholes comme dans celui des Tarahumaras, le peyote ou l’Esprit dont il est l’incarnation) : \u00ab Pourtant, c’est lui, Ciguri, qui a tout fait. Mais le mal est dans toutes les choses, et moi, homme, je ne peux plus me sentir pur. Il y a en moi quelque chose d’affreux qui monte et qui ne vient pas de moi, mais des t\u00e9n\u00e8bres que j’ai en moi, l\u00e0 o\u00f9 l’\u00e2me de l’homme ne sait pas o\u00f9 le JE commence, et o\u00f9 il finit, et ce qui lui a donn\u00e9 de commencer tel qu’il se voit. Et c’est ce que Ciguri me dit. Avec lui je ne connais plus le mensonge et je ne confonds plus CE QUI VEUT vraiment dans tout homme avec ce oui ne veut pas mais singe l’\u00eatre du mauvais vouloir. \u00bb Ailleurs encore : \u00ab J’ai senti revenir \u00e0 moi mon \u00e9nergie et ma clart\u00e9. Je me suis senti surtout la conscience enfin libre. Plus de sensation erron\u00e9e. Plus de mauvaise perception. Maintenant de jour en jour un sentiment de s\u00e9curit\u00e9, de certitude interne s’\u00e9tablit lentement mais s\u00fbrement en moi. \u00bb Par le peyote l’homme renoue avec la totalit\u00e9 de lui-m\u00eame, avec une certitude sereine de ce qu’est son destin. C’est ce que disent les Huicholes quand ils affirment qu’ils prennent le peyote \u00ab pour rencontrer leur vie \u00bb ; c’est ce que dit aussi don Juan quand il pr\u00e9sente \u00ab Mescalito \u00bb comme le plus pr\u00e9cieux conseiller, un pourvoyeur de sagesse qui enseigne \u00e0 ses \u00e9lus \u00ab la juste mani\u00e8re de vivre \u00bb.<\/p>\n

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Mais pour l’Indien huichol, il ne s’agit pas seulement de retrouver le fil de son destin ; dans l’usage sacr\u00e9 du peyote et la communion avec tout ce qu’il partage avec ses fr\u00e8res et qui fait de lui un Huichol, il r\u00e9affirme son appartenance au groupe. C’est pourquoi les mythes sont longuement psalmodi\u00e9s \u00e0 chaque c\u00e9r\u00e9monie, c’est pourquoi le rituel du p\u00e8lerinage du peyote est minutieusement observ\u00e9 car il est une r\u00e9p\u00e9tition du premier p\u00e8lerinage que firent les anc\u00eatres \u00e0 Wirikuta. Kauyumari le h\u00e9ros culturel, patron des chamans et incarnation de la trilogie peyote – ma\u00efs – cerf est d’ailleurs le gardien de la tradition et du savoir ; dans les r\u00e9cits mythiques, il terrasse Ki\u00e9ri Tat\u00e9wari, la personne Datura qui, lui, menace la stabilit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 huichole ; il le terrasse parce que ceci est conforme aux v\u0153ux des anc\u00eatres.<\/p>\n

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Ciguri<\/strong><\/p>\n

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Pour Artaud, il n’est point de culture o\u00f9 il puisse se reconna\u00eetre, c’est le chemin de l’infini que lui ouvre le peyote, il se fond \u00e0 nouveau avec l’esprit de la cr\u00e9ation, retrouvant la pl\u00e9nitude d’avant la mati\u00e8re : \u00ab Le peyote ressuscite dans le trajet entier du moi nerveux, les m\u00e9moires de telles v\u00e9rit\u00e9s souveraines, par lesquelles la conscience humaine, me fut-il dit, ne perd plus, mais au contraire retrouve la perception de l’infini. \u00bb Et ailleurs ces propos que lui tient un Tarahumara adepte du peyote : \u00ab Il y a dans tout homme un vieux reflet de Dieu o\u00f9 nous pouvons encore contempler l’image de cette force d’infini qui un jour nous a lanc\u00e9 dans une \u00e2me et cette \u00e2me dans un corps et c’est \u00e0 l’image de cette force que le peyote nous a conduits parce que Ciguri nous rappelle \u00e0 lui. \u00bb Ailleurs encore il nous dit que le rite du peyote est \u00ab le rite de la cr\u00e9ation et qui explique comment les choses sont dans le vide et celui-ci dans l’infini et comment elles en sortirent dans l’infini et furent faites \u00bb…<\/p>\n

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Il est ind\u00e9niable que l’id\u00e9e que nous l\u00e8gue Antonin Artaud du peyote et du rite c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par les Tarahumaras porte son empreinte. Il ne peut rester neutre devant un \u00e9v\u00e9nement aussi vital et ne pas y investir son d\u00e9chirement et ses aspirations. Il serait faux cependant de croire que ses affirmations singuli\u00e8res, l’audace de ses extrapolations ne rel\u00e8vent que du cas bien particulier qui est le sien, d’une aventure toute personnelle dont le peyote ne serait qu’accessoirement responsable. L’ardeur de son \u00e9lan vers le peyote, sa profonde humilit\u00e9, les antennes particuli\u00e8res que lui donnent l’urgence de ses tourments le mettent d’embl\u00e9e au c\u0153ur de ce qui est en jeu dans ce rite de Ciguri. Il pressent que le peyote est une puissance dou\u00e9e de terribles pouvoirs, un bienfaiteur capable de bouleverser sa vie ; et de fait sa rencontre avec lui a la violence d’une \u00e9treinte. C’est de l’int\u00e9rieur de cet embrasement qu’il comprend les miracles qu’en attendent les Tarahumaras ; et c’est en cela que son r\u00e9cit est r\u00e9v\u00e9lateur, beaucoup plus que s’il avait \u00e9t\u00e9 circonspect et r\u00e9serv\u00e9 comme un observateur objectif mais \u00e9tranger \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement. Comme il nous le dit et comme le disent les mystiques indiens du peyote, c’est un \u00e9tat d’illumination, une b\u00e9n\u00e9diction des puissances sup\u00e9rieures, qu’il convient de rechercher \u00e0 travers l’usage du cactus sacr\u00e9, m\u00eame si notre culture ne voit l\u00e0 qu’ivresse, folie, exotisme et hallucinations.<\/p>\n

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[1]<\/a> O\u00f9 le sacr\u00e9 c\u00f4toie les plus grands d\u00e9bordements de joie, l’ivresse et la danse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si pour moi le peyote fut toujours une plante somme toute assez neutre quant aux effets que j’en obtiens, chez les Indiens qui l’utilisent, son importance est par contre fondamentale. Diverses tribus le consomment rituellement aux \u00c9tats-Unis et surtout au Mexique o\u00f9 il tient un r\u00f4le central dans la vie des Huicholes, des Tarahumaras et, \u00e0 un degr\u00e9 moindre, des Coras.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[944],"tags":[1049,1050],"class_list":["post-10572","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-temoignage","tag-artaud","tag-experience-psychique"],"yoast_head":"\nLe cactus sacr\u00e9 par Luc Houssard - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-cactus-sacre-par-luc-houssard\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le cactus sacr\u00e9 par Luc Houssard - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si pour moi le peyote fut toujours une plante somme toute assez neutre quant aux effets que j'en obtiens, chez les Indiens qui l'utilisent, son importance est par contre fondamentale. 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