Publi\u00e9 sous le nom de Ram Linssen
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 37-38,\u00a0 D\u00e9cembre-Janvier 1948)<\/p>\n
Alexandra David-Neel commence son \u00e9tude magistrale sur le Bouddhisme par une citation du Bouddha, emprunt\u00e9e au Samyutta-Nik\u00e2ya:
\n\u00ab Je n’enseigne que deux choses, o disciples : la souffrance et la d\u00e9livrance de la souffrance. \u00bb<\/p>\n
La constatation de la souffrance et les moyens de s’en lib\u00e9rer constituent les bases du Bouddhisme. Cette note assez sp\u00e9ciale lui valut la r\u00e9putation erron\u00e9e d’une philosophie pessimiste. Il n’en est rien.<\/p>\n
Le Bouddhisme est-il une religion ? Oui, si l’on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la signification la plus haute, la plus d\u00e9pouill\u00e9e de ce terme, dans le sens de \u00ab religare \u00bb, \u00ab relier \u00bb. Non, si nous entendons par religion un ensemble de dogmes, de rituels, de cultes s’effectuant dans les temples.<\/p>\n
Le Bouddhisme v\u00e9ritable \u2014 qui est fort diff\u00e9rent des 300 sectes dissidentes \u2014 n’a pas de dogme, ni de rituel, ni de culte, ni de temple.<\/p>\n
Les grands ma\u00eetres ne proc\u00e8dent pas \u00e0 des initiations au sens de la tradition cabalistique.<\/p>\n
Le Bouddhisme ne proclame pas l’existence d’un Dieu anthropomorphique comme la plupart des religions. Ceci ne signifie pas \u2014 empressons-nous de le dire \u2014 qu’il exclut l’existence d’une R\u00e9alit\u00e9 Supr\u00eame. Bien au contraire. Cette pl\u00e9nitude \u00e9ternelle forme pour lui, la base du monde, l’unique essence de pure lumi\u00e8re \u00e0 la vision de laquelle peuvent acc\u00e9der tous les hommes r\u00e9ellement attentifs.<\/p>\n
Mais cette attention est une des plus hautes formes de l’intelligence et du c\u0153ur qui parviennent \u00e0 d\u00e9masquer le mensonge des apparences de surface du monde ext\u00e9rieur et d\u00e9couvrent dans un \u00e9merveillement l’unit\u00e9 resplendissante qui demeure secr\u00e8tement enfouie dans le c\u0153ur des \u00eatres et des choses apparemment multiples.<\/p>\n
Le bouddhisme est une science du R\u00e9el, une m\u00e9thode d’analyse de soi et du monde permettant d’acqu\u00e9rir la vue juste conduisant \u00e0 l\u2019action juste.<\/p>\n
Il prend l’homme tel qu’il est, dans son \u00e9tat d’ignorance et de souffrance. II ne postule rien \u00e0 priori. II constate simplement l’\u00e9vidence de notre esclavage, de notre souffrance, de l’impermanence fondamentale dont se trouvent tar\u00e9s les \u00eatres et les choses.<\/p>\n
L’ignorance de la r\u00e9alit\u00e9 profonde force l’homme \u00e0 mener une vie creuse et superficielle, absente de toute richesse v\u00e9ritable. Cette ignorance et l’impermanence de l’ego sont causes de la douleur.<\/p>\n
Le probl\u00e8me de la souffrance<\/strong><\/p>\n Plusieurs attitudes sont possibles devant la souffrance.<\/p>\n 1\u00b0 La n\u00e9gation de l’existence de la souffrance. C’est la position des inconscients, des \u00eatres primaires, des fous ou des gens de mauvaise foi. Parmi ces facteurs il\u00a0 y a l’ignorance. Celle-ci cr\u00e9e l’illusion de la conscience de \u00ab soi \u00bb, la croyance en l’existence d’un \u00ab \u00e9go \u00bb causant un tas de probl\u00e8mes. Ces probl\u00e8mes ne peuvent \u00eatre r\u00e9solus tels qu’ils sont ordinairement pos\u00e9s, car ils ne sont que des pseudos probl\u00e8mes d’ailleurs fort mal pr\u00e9sent\u00e9s.<\/p>\n Les origines interd\u00e9pendantes<\/strong><\/p>\n La cause de la souffrance est d\u00e9crite par les Bouddhistes sous la forme d’un processus en douze points nomm\u00e9 \u00ab Pratiyasam\u00fbtp\u00e2da \u00bb, c’est-a-dire les origines interd\u00e9pendantes. On pourrait\u00a0 les r\u00e9sumer comme suit : L’ignorance de notre nature r\u00e9elle engendre la foule de nos d\u00e9sirs conscients ou inconscients.<\/p>\n Cette ignorance est celle qui nous masque la nature de notre \u00eatre v\u00e9ritable, et la structure exacte du monde. Nous nous identifions \u00e0 notre corps, \u00e0 nos \u00e9motions, \u00e0 nos pens\u00e9es en croyant qu’ils forment un \u00ab moi \u00bb, un \u00ab \u00e9go \u00bb r\u00e9el et permanent, continu. Il n’en est rien. Ni le corps, ni les \u00e9motions, ni la pens\u00e9e ne forment notre moi r\u00e9el. Tous sont impermanents, discontinus.<\/p>\n Le moi ne r\u00e9sulte que d’un pass\u00e9 obscur ayant fa\u00e7onn\u00e9 cet agr\u00e9gat d’\u00e9l\u00e9ments complexes, \u00e0 la fois physiques et psychiques. Cet agr\u00e9gat d’\u00e9l\u00e9ments, comme tous les agr\u00e9gats d’\u00e9l\u00e9ments, est impermanent. N\u00e9 il\u00a0 y a quelques ans, il p\u00e9rira dans quelques ans.<\/p>\n Mais ces diff\u00e9rents principes superficiels et p\u00e9rissables, poss\u00e8dent au del\u00e0 de leur apparence de surface une r\u00e9alit\u00e9 de profondeur qui les d\u00e9passe infiniment. Cette Pr\u00e9sence est indestructible, continue, infinie, \u00e9ternelle. Sa d\u00e9couverte constitue l’exp\u00e9rience du Nirv\u00e2na, ou l’homme r\u00e9alise dans une ineffable s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 la joie de la Vie cosmique.<\/p>\n Le Nirv\u00e2na n’est .pas un \u00e9tat de b\u00e9ate inactivit\u00e9 voisin de l’incoh\u00e9rence. Il n’est pas une annihilation. Et les caricatures des Bouddhas vendues par les antiquaires de l’Occident d\u00e9\u00e7oivent et font sourire ceux qui savent. Le Nirv\u00e2na est la r\u00e9alisation consciente de la base du monde. L’homme ignorant cette base n’est pas r\u00e9ellement \u00e9quilibr\u00e9, il est incomplet, et de ce fait, est l’esclave du d\u00e9sir.<\/p>\n Le processus des origines interd\u00e9pendantes est admirablement d\u00e9crit\u00a0 par A. David-Neel \u00e0 la page 23 de son livre traitant du \u00ab Bouddhisme \u00bb. Nous en reproduisons les passages suivants, emprunt\u00e9s eux-m\u00eames au Maha-Nid\u00e2na sutta du Digha Nik\u00e2ya.<\/p>\n \u00ab J’ai dit\u00a0 que la naissance d\u00e9pendait\u00a0 de l’existence. Ceci doit\u00a0 \u00eatre compris de la fa\u00e7on suivante: suppose, Ananda, qu’il n’y ait\u00a0 absolument aucune existence pour personne et d’aucune fa\u00e7on. L’existence ayant enti\u00e8rement cess\u00e9… Y aurait-il naissance ? Ainsi se r\u00e9sume la cha\u00eene des origines interd\u00e9pendantes nomm\u00e9es \u00ab Pratiyasam\u00fbtp\u00e2da \u00bb.<\/p>\n Apr\u00e8s s’\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9 de l’ignorance en vertu de laquelle l’homme s’imagine \u00eatre un existant ind\u00e9pendant, un \u00e9go r\u00e9ellement existant, cet homme s’aper\u00e7oit\u00a0 de son erreur, il\u00a0 d\u00e9couvre qu’au dedans de lui demeure une R\u00e9alit\u00e9 qui le d\u00e9passe et le relie \u00e0 l’univers entier.<\/p>\n Toute l\u2019\u00e9volution de la science actuelle tend \u00e0 d\u00e9montrer combien est illusoire cette notion de l\u2019existence ind\u00e9pendante. Tout dans l’univers est solidaire de tout. Le moindre atome de notre plan\u00e8te cette infime petite poussi\u00e8re de l’infini \u2014 r\u00e9agit\u00a0 sur les n\u00e9buleuses qui se situent aux ultimes confins de l’univers en expansion.<\/p>\n La notion d’individu tend \u00e0 progressivement s’\u00e9vanouir, tant en biologie qu’en physique. A l’\u00e9chelle mol\u00e9culaire elle s’estompe d\u00e9j\u00e0. A l’ \u00e9chelle atomique elle dispara\u00eet davantage. Et au del\u00e0 elle s’\u00e9vanouit\u00a0 \u00e0 jamais pour faire place \u00e0 l’Unit\u00e9.<\/p>\n L’interd\u00e9pendance, l\u2019interaction des r\u00e8gnes r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par \u00e9tude des grands cycles tend \u00e0 nous faire consid\u00e9rer le monde entier comme un seul vivant.<\/p>\n La stricte individualit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la conception traditionnelle de la cellule a v\u00e9cu. La membrane que l’on croyait\u00a0 remplir des fonctions isolantes s’est au contraire r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00eatre le lieu d’\u00e9change le plus actif, d\u2019o\u00f9\u00a0 s’effectuent la plupart des ph\u00e9nom\u00e8nes de polarisation, d’ionisation qui sont \u00e0 l’origine de la fluidit\u00e9 des \u00e9changes entre l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur de chaque cellule.<\/p>\n La science nous d\u00e9montre \u00e0 quel point tout se meut, tout se transforme, rien n’est immobile, aussi bien dans les \u00eatres vivants que dans ce que l’on a consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 tort comme inanim\u00e9.<\/p>\n Le bouddhisme enseigne qu’il n’y a pas r\u00e9ellement de \u00ab moi \u00bb. Que tout est dans un flux continue de transformations innombrables. Il incite l\u2019homme \u00e0 d\u00e9couvrir en lui l’\u00e9vidence de cette impermanence fondamentale des \u00e9l\u00e9ments qui le constituent.<\/p>\n D\u00e8s lors, l’homme d\u00e9couvre directement par lui-m\u00eame qu\u2019il n’y a pas r\u00e9ellement de \u00ab moi \u00bb permanent. Il voit\u00a0 que les \u00eatres et les choses ne sont qu’un masque apparemment multiple au del\u00e0 duquel se trouve l’unit\u00e9 d’un oc\u00e9an de lumi\u00e8re.<\/p>\n II s’aper\u00e7oit\u00a0 que seule cette unit\u00e9 est r\u00e9elle, et que devant elle, les choses et les \u00eatres soi-disant s\u00e9par\u00e9s interviennent \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9.<\/p>\n Il ne niera pas syst\u00e9matiquement I’ existence de ceux-ci, dans le temps et l’espace, mais ceux-ci prendront une signification nouvelle. Le monde et l’homme lui-m\u00eame subissent par la magie de la vue juste une v\u00e9ritable transfiguration. Chaque objet, chaque \u00eatre n’est plus vu seulement en vertu de son aspect ext\u00e9rieur et superficiel. Parall\u00e8lement \u00e0 celui-ci, l\u2019homme \u00e9clair\u00e9 parvient \u00e0 discerner la part d’\u00e9ternit\u00e9 que lui conf\u00e8re son essence.<\/p>\n La continuit\u00e9 de la mati\u00e8re comme celle de la conscience s’av\u00e8rent illusoires.<\/p>\n Le bouddhisme aide l’homme \u00e0 constater que son \u00ab moi \u00bb n’a pas plus de consistance, de permanence et de continuit\u00e9 que n’en a la mati\u00e8re.<\/p>\n La science moderne peut \u00e0 cet \u00e9gard nous fournir un t\u00e9moignage p\u00e9remptoire. Examinons, par exemple, un fragment de marbre. L’analyse scientifique de ce fragment de marbre nous r\u00e9v\u00e9lera l’ampleur de l’infirmit\u00e9 de nos sens, et l’incapacit\u00e9 dans laquelle nous sommes de le voir tel qu’il est.<\/p>\n En effet, ce marbre n’est pas un solide rigoureusement immobile, continu, compact. Ces qualit\u00e9s d\u00e9rivent uniquement de notre \u00e9chelle d’observation. Et comme le disait\u00a0 le physicien Eug\u00e8ne Guye: \u00ab L’\u00e9chelle d’observation cr\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne. \u00bb Cette image nous est donc donn\u00e9e par l’imperfection de nos sens.<\/p>\n Si nous braquions vers ce fragment de marbre, l’objectif d’un microscope suffisamment puissant, nous verrions qu’il est constitu\u00e9 de milliards de mol\u00e9cules ne se touchant pas entre elles. Sa continuit\u00e9 absolue, son aspect poli nous apparaissent uniquement comme des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9rivant de notre \u00e9chelle d’observation grossi\u00e8re.<\/p>\n Mais examinons-le de plus pr\u00e8s encore. Nous apprendrons qu’\u00e0 chaque seconde les mol\u00e9cules de ce bloc de marbre effectuent entre 8 et 10.000 milliards d’oscillations. Son apparente immobilit\u00e9 est donc bien un mensonge.<\/p>\n Si nous l’examinons de plus pr\u00e8s encore, nous verrons que chacune de ces mol\u00e9cules est elle-m\u00eame tout un monde r\u00e9sultant de la combinaison de parcelles infiniment plus petites : les atomes. Et nous constaterions qu’entre chaque atome \u2014 sorte de petit\u00a0 syst\u00e8me solaire infiniment r\u00e9duit\u00a0 \u2014 il\u00a0 existe des espaces qui, toutes proportions gard\u00e9es, sont comparables \u00e0 ceux des immensit\u00e9s interstellaires.<\/p>\n Il y a donc autant de vide au c\u0153ur m\u00eame de notre fragment de marbre que dans les syst\u00e8mes \u00e9toil\u00e9s de l’infiniment grand. Nous constaterions \u00e9galement que chacun de ces milliards de petits syst\u00e8mes solaires contient des cort\u00e8ges de plan\u00e8tes infinit\u00e9simales effectuant en chaque seconde des centaines de milliers de milliards de tours. Et cette ronde vertigineuse se poursuit\u00a0 l\u00e0, au c\u0153ur de la mati\u00e8re, invisible \u00e0 nos yeux, mais cependant r\u00e9elle.<\/p>\n A tel point que le professeur Ed. Leroy disait\u00a0 dans son cours en Sorbonne que \u00ab l’univers \u00e9tait\u00a0 un immense \u00e9difice d’\u00e9tages vibratoires… des mouvements pos\u00e9s sur des mouvements… \u00bb<\/p>\n Ainsi que nous l’avons dit\u00a0 souvent ailleurs, ces ultimes constituants de la mati\u00e8re: \u00e9lectrons, neutrons, etc., ne sont plus comparables \u00e0 des grains solides et compacts, tout au plus s\u2019agit-il de zones d’influences, de paquets d’ondes, de centres de forces. Et ceux-ci ont une masse d\u00e9termin\u00e9e ainsi qu’une vitesse d\u00e9termin\u00e9e. Ainsi, qu’elle le veuille ou non, la science moderne la plus positive aboutit \u00e0 cette \u00ab \u00e9trange spiritualisation de la mati\u00e8re \u00bb comme le faisait\u00a0 remarquer le prince L. de Broglie.<\/p>\n Cette comparaison \u00e9tant faite, les bouddhistes nous disent que notre \u00ab moi \u00bb soi-conscient, n’est pas plus continu et r\u00e9el que le fragment de marbre.<\/p>\n En effet, si nous nous regardons distraitement, nous avons l’impression que notre \u00ab moi \u00bb est continu. Notre conscience nous donne l’illusion d’une continuit\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, il\u00a0 n’y a pas plus de continuit\u00e9 ni d’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 dans le \u00ab moi \u00bb que dans le marbre.<\/p>\n La \u00ab soi-conscience \u00bb apparemment continue se recr\u00e9e \u00e0 chaque instant.<\/p>\n C’est notre incapacit\u00e9 de penser int\u00e9gralement par nous-m\u00eames qui nous emp\u00eache de saisir de plus pr\u00e8s l’\u00e9vidence de l’illusion du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n L’enchev\u00eatrement des id\u00e9es qui surgissent dans le mental, est tellement complexe qu’il nous est presqu’impossible de d\u00e9couvrir le fonctionnement de celui-ci. Les images succ\u00e8dent aux images et cet interminable d\u00e9fil\u00e9 de confections mentales entrave la vue juste, l’attention juste.<\/p>\n Ce que les bouddhistes aspirent \u00e0 nous faire d\u00e9couvrir, c’est le processus de notre \u00ab moi \u00bb, les moindres d\u00e9tails de sa gen\u00e8se.<\/p>\n Ils nous incitent \u00e0 cette supr\u00eame responsabilit\u00e9 de laquelle l’homme moderne semble bien \u00e9loign\u00e9.<\/p>\n C’est ce manque de conscience individuelle, cette absence de sens critique qui sont \u00e0 l’origine de la faillite lamentable des mouvements de masse. Lorsque l’individu d\u00e9couvrira les tr\u00e9sors spirituels qui demeurent \u00e0 l’\u00e9tat latent dans les couches profondes de sa conscience il cessera de contribuer \u00e0 l’exploitation morale. Sa richesse m\u00eame le rendra moralement inexploitable et l’affranchira de la tentation d’exploiter les autres.<\/p>\n La plupart d’entre nous ne savons pas comment nous pensons, ce que nous pensons et pourquoi nous le pensons. Nous sommes \u00e0 cet \u00e9gard des irresponsables. Car sans pens\u00e9e claire, il n’y a pas d’action lucide. Sans vue juste pas d’acte juste.<\/p>\n Nous ne savons pas quels sont les mobiles v\u00e9ritables qui pr\u00e9sident \u00e0 l’\u00e9closion des pens\u00e9es, images, r\u00eaves, qui nous assaillent.<\/p>\n Si l’homme, essentiellement limit\u00e9 et mortel, veut acc\u00e9der \u00e0 la pl\u00e9nitude du Nirv\u00e2na, il est n\u00e9cessaire qu’il se connaisse lui-m\u00eame. Car cette connaissance provoque l’autodissolution de l’illusion de la conscience \u00e9go\u00efste.<\/p>\n Il faudra donc qu’il se scrute, qu’il m\u00e9dite profond\u00e9ment, non cinq minutes par jour, mais \u00e0 chaque instant, au cours des exp\u00e9riences de la vie quotidienne. Il est n\u00e9cessaire qu’il surprenne en lui, de fa\u00e7on vivante, le processus \u00ab op\u00e9rationnel \u00bb de son \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n Les bouddhistes comparent ce processus \u00e0 une flamme.<\/p>\n De m\u00eame que la flamme d’une bougie br\u00fblant dans un air parfaitement immobile para\u00eet\u00a0 elle-m\u00eame immobile, de m\u00eame aussi, notre soi-conscience, notre vie mentale para\u00eet\u00a0 immobile et continue.<\/p>\n Cette impression est fausse. En r\u00e9alit\u00e9, la flamme d’une bougie se renouvelle \u00e0 chaque instant. Elle est dans un flux constant. Elle s’alimente et se recr\u00e9e des millions de fois \u00e0 chaque seconde par les millions de mol\u00e9cules de st\u00e9arine qui se transforment.<\/p>\n Ainsi se forme notre \u00ab moi \u00bb, notre soi-conscience. Elle br\u00fble comme la flamme d’une bougie.<\/p>\n Les aliments de cette combustion sont form\u00e9s par nos pens\u00e9es, par les d\u00e9sirs, par les sensations.<\/p>\n La chaleur qui permet \u00e0 la flamme d’entamer de nouvelles mol\u00e9cules de st\u00e9arine pourrait \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 la soi-conscience. La chaleur permet la transformation de nouvelles mol\u00e9cules de st\u00e9arine qui produiront \u00e0 nouveau de la chaleur. La soi-conscience, cr\u00e9\u00e9e par les pens\u00e9es, les sensations, les d\u00e9sirs, les entretient, les encourage.<\/p>\n Telle est la source de l’instinct de conservation obscur mais tout puissant qui forme le \u00ab vieil homme \u00bb en chacun de nous.<\/p>\n Mais tandis que nous avons l’impression que cette source jaillit\u00a0 de fa\u00e7on continue, les bouddhistes nous enseignent que le \u00ab moi \u00bb n’a pas de continuit\u00e9.<\/p>\n L’\u00e9tat actuel de nos connaissances physiques sur la discontinuit\u00e9 atomique nous permet de faire d’utiles comparaisons \u00e0 ce point de vue.<\/p>\n De m\u00eame qu’il est prouv\u00e9 qu’\u00e0 l’\u00e9chelle atomique, il\u00a0 n’existe aucune continuit\u00e9 dans toute distribution d’\u00e9nergie, celle-ci s’effectuant par bonds, par \u00ab sauts quantiques \u00bb, de m\u00eame notre conscience limit\u00e9e ne poss\u00e8de pas une trame absolument continue.<\/p>\n Les bouddhistes et certains indous nous enseignent que tout observateur entra\u00een\u00e9 peut constater entre deux pens\u00e9es cons\u00e9cutives, l’existence de vides interstitiels.<\/p>\n Certains sages du Tibet ont \u00e9labor\u00e9 une technique permettant d’\u00e9largir ces vides interstitiels, pour arriver \u00e0 la conscience de \u00ab Turya \u00bb et \u00ab Sunyata \u00bb.<\/p>\n D’autres consid\u00e8rent au contraire, que s’il est vrai que le calme de la pens\u00e9e, et la cessation des confections mentales sont indispensables pour la vue juste, cette cessation des activit\u00e9s mentales ne peut \u00eatre command\u00e9e par le \u00ab moi \u00bb. Pour \u00eatre valable, elle doit\u00a0 d\u00e9couler d’un influx \u00e9manant d’une r\u00e9alit\u00e9 qui d\u00e9passe le \u00ab moi \u00bb et non d’une technique impos\u00e9e par le \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n Cette attitude nous semble plus conforme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, la cl\u00e9 du probl\u00e8me r\u00e9sidant en derni\u00e8re analyse, dans l’affranchissement de l’illusion de la soi-conscience \u00e9go\u00efste.<\/p>\n Tout observateur attentif peut r\u00e9ellement d\u00e9couvrir qu’au del\u00e0 du cort\u00e8ge de ses pens\u00e9es vagabondes, de ses d\u00e9sirs, de ses passions, des joies et des peines formant la substance de son \u00ab moi \u00bb superficiel, il\u00a0 existe en lui-m\u00eame, en arri\u00e8re de lui-m\u00eame, et au del\u00e0 de lui-m\u00eame, devrait-on dire, un T\u00e9moin, la Pr\u00e9sence d’une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde.<\/p>\n Cette r\u00e9alit\u00e9 est la continuit\u00e9 de profondeur, l’absolu homog\u00e8ne, sur lequel se profilent toutes nos discontinuit\u00e9s de surface, \u00e9vanescentes, impermanentes et causes de souffrances.<\/p>\n Les innombrables mutations formant l’histoire d’un univers et des milliards de syst\u00e8mes universels, les milliards de naissances et de morts du \u00ab Sams\u00e2ra \u00bb se profilent sur la toile de fond d’un continuum, d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame.<\/p>\n Pour les bouddhistes, cette r\u00e9alit\u00e9 est la base du monde. L’\u00e9tat d’ignorance est celui dans lequel les hommes ignorent totalement cette base. Les \u00eatres qui n’ont de ce fait\u00a0 pas d\u00e9couvert le visage v\u00e9ritable de la vie sont incomplets.<\/p>\n Cette lacune est \u00e0 l’origine de tous les d\u00e9sirs.<\/p>\n La recherche du bonheur, le d\u00e9sir de s’accomplir se manifeste dans le c\u0153ur de tout \u00eatre qui est \u00e0 la recherche d’un \u00e9quilibre qu’il n’a pas, mais dont il pressent cependant obscur\u00e9ment la possibilit\u00e9 de r\u00e9alisation. Dans l’\u00e9tat d’ignorance tous les hommes subissent, consciemment ou inconsciemment, la hantise d’un manque.<\/p>\n Le bonheur parfait\u00a0 ne se r\u00e9alise que lorsque cesse ce vide. Et ce vide ne dispara\u00eet seulement que lorsque l’homme d\u00e9couvre enfin sa base, qui est la base du monde et de l’Univers. C’est le Nirv\u00e2na.<\/p>\n *<\/p>\n Le Bouddhisme nous expose donc d’abord les condit ions qui produisent la souffrance dans le \u00ab Pratiyasam\u00fbtp\u00e2da \u00bb ou les origines interd\u00e9pendantes.<\/p>\n Ceci fait\u00a0 l’objet de la deuxi\u00e8me et de la troisi\u00e8me des \u00ab Quatre V\u00e9rit\u00e9s \u00bb de la doctrine. La quatri\u00e8me v\u00e9rit\u00e9 expose quel est le mode de d\u00e9livrance de la souffrance. Le nom technique de cette voie de la d\u00e9livrance est le \u00ab Sentier aux huit\u00a0 embranchements \u00bb. Ils sont pr\u00e9sent\u00e9s sous la forme d’une \u00e9num\u00e9ration parfaitement claire de huit articles partag\u00e9s en trois divisions se rapportant respectivement \u00e0 la sagesse, \u00e0 la moralit\u00e9 et \u00e0 la concentration d\u2019esprit.<\/p>\n Nous reproduisons ci-apr\u00e8s l’excellent tableau du Bouddhisme de A. David-Neel (page 42):<\/p>\n Sagesse<\/strong> : Vues justes. Volont\u00e9 parfaite. Moralit\u00e9<\/strong> : parole correcte. Concentration d\u2019esprit<\/strong> : attention parfaite. La vue juste englobe : Ces conditions permettent de nous affranchir des \u00ab confections mentales \u00bb, des \u00ab superpositions \u00bb \u2014 \u00ab adyasas \u00bb comme disent les Indous \u2014 que l’imagination cr\u00e9e pour emp\u00eacher la d\u00e9couverte du R\u00e9el et nous permettre l’illusion de la fausse continuit\u00e9, voulue et entretenue par l’instinct de conservation de l’ego.<\/p>\n Pour les bouddhistes, comme pour Krishnamurti, il\u00a0 n’y a pas d’\u00e9difice spirituel \u00e0 construire. Seule est \u00e0 r\u00e9aliser une certaine puret\u00e9, afin d’obtenir la d\u00e9couverte de CE qui EST.<\/p>\n Cette d\u00e9couverte implique la totale transparence de la pens\u00e9e. C’est l\u00e0 que r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment toute la difficult\u00e9.<\/p>\n Rien ne peut s’interposer entre la pure spontan\u00e9it\u00e9 de la vie profonde du r\u00e9el et nous-m\u00eames.<\/p>\n Le Nirv\u00e2na n’est ni plus ni moins que cette r\u00e9ceptivit\u00e9 parfaite aux richesses infinies d’une pl\u00e9nitude ou sont fusionn\u00e9s en une apoth\u00e9ose commune les plus hauts sommets de l’Intelligence Juste, de l’Amour Juste, pr\u00e9ludes indispensables de l’action juste.<\/p>\n Cette action juste \u2014 qu’on se le dise bien \u2014 est capitale pour les Bouddhistes Mahayanistes. Pour eux, il y a totale unit\u00e9 entre le Nirv\u00e2na (le c\u00f4t\u00e9 int\u00e9rieur et essentiel du monde) et le Sams\u00e2ra (la multiplicit\u00e9 de surface o\u00f9 s’effectuent les naissances et les morts).<\/p>\n Les Hinay\u00e2nistes consid\u00e8rent le Nirv\u00e2na diff\u00e9rent, voire m\u00eame comme l’oppos\u00e9 du Sams\u00e2ra.<\/p>\n Les bouddhistes mahayanistes (Grand V\u00e9hicule) consid\u00e8rent avec raison l’unit\u00e9 de l’esprit\u00a0 et de la mati\u00e8re.<\/p>\n Ils se rapprocheraient de la pens\u00e9e ma\u00eetresse de l’Isha Upanishad, lorsqu’il y fut \u00e9crit\u00a0 que \u00ab L’homme est dans un corps pour se r\u00e9aliser par l’action \u00bb.<\/p>\n Puisque le Nirv\u00e2na est dans le Sams\u00e2ra, et que le Sams\u00e2ra est le Nirv\u00e2na, pour l’homme dou\u00e9 de la vue juste, l\u2019action juste au sein du Sams\u00e2ra est le couronnement de l\u2019\u00e9volution spirituelle.<\/p>\n L’homme a donc pour mission d’exprimer ici en surface les richesses qu’il a per\u00e7ues aux ultimes profondeurs. Pour ceux qui savent et qui voient, il\u00a0 n’y a pas un grain de mati\u00e8re qui soit\u00a0 d\u00e9pouill\u00e9 de sens sublime, car au del\u00e0 de son apparence ext\u00e9rieure se cache l’invisible splendeur de l’\u00e9ternit\u00e9. Le Nirv\u00e2na est bien le Sams\u00e2ra. Et l\u2019\u00e9volution de la science moderne tendrait\u00a0 \u00e0 le d\u00e9montrer chaque jour davantage.<\/p>\n Le Bouddhisme et le probl\u00e8me social<\/strong><\/p>\n C’est ici qu’il importe de d\u00e9truire une l\u00e9gende ridicule. Il s’agit\u00a0 du sens soi-disant anti-social du bouddhisme en vertu de son pr\u00e9tendu nihilisme.<\/p>\n C’est faire preuve d’une singuli\u00e8re mauvaise foi, ou d’ignorance, que de proc\u00e9der \u00e0 de telles affirmations.<\/p>\n Ceux qui connaissent les splendeurs de la civilisation du r\u00e8gne d’Asoka, le grand empereur bouddhiste. savent que l’histoire universelle a rarement vu une \u00e9poque empreinte d’autant de prosp\u00e9rit\u00e9, de paix, de grandeur. Les arts et toutes les manifestations les plus hautes des vertus humaines s’y \u00e9panouirent d’une fa\u00e7on exceptionnelle.<\/p>\n Jamais une guerre ne s’est faite au nom du Bouddhisme. Jamais il n’entreprit\u00a0 de croisade ni d’inquisition sanglante \u00e0 l’image de nos religions et morales soi-disants sociales d’Occident. Seuls, des pr\u00e9dicateurs pacifiques ont r\u00e9pandu leurs lumi\u00e8res partout o\u00f9 ils ont pass\u00e9. Ils ont enseign\u00e9 la voie de l’\u00e9quilibre, de la juste mesure que donne la vue juste. Ils n’ont cess\u00e9 de proclamer que la Vie est le plus pr\u00e9cieux de tous les biens, qu’elle est sainte et sacr\u00e9e, aussi bien dans l’homme que dans l’insecte, et que l’\u00e9go\u00efsme est le pire de tous les maux.<\/p>\n Une autre l\u00e9gende, h\u00e9las propag\u00e9e \u00e0 dessein, est celle de la fin du Bouddha qui serait\u00a0 mort \u00ab comme un porc, victime d’une indigestion \u00bb.<\/p>\n Le Bouddha est mort \u00e9puis\u00e9 de fatigue sur les longues routes de ses pr\u00e9dications. La lib\u00e9ration supr\u00eame lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e parce qu\u2019il s’est pench\u00e9 sur les souffrances humaines, et l’illumination n’e\u00fbt pour lui qu’un r\u00e9sultat: c’est de proclamer haut le chemin qui pouvait\u00a0 d\u00e9livrer l’homme de la souffrance et de l’ignorance.<\/p>\n Qu’est-ce que le Nirv\u00e2na ? Ce sujet a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment au cours d’autres consid\u00e9rations.<\/p>\n Nirv\u00e2na a \u00e9t\u00e9 traduit\u00a0 par de nombreux auteurs d’Occident comme \u00ab annihilation \u00bb.<\/p>\n Annihilation ? Nous disons oui. Mais encore faut-il voir de quoi!<\/p>\n Annihilation de la souffrance par la r\u00e9alisation de la vue juste.<\/p>\n Annihilation de l’ignorance pour permettre le triomphe d’une connaissance transcendantale d\u00e9passant l’intellect ordinaire et les limites mesquines de la soi-conscience \u00e9go\u00efste.<\/p>\n Annihilation de ce faux \u00e9go de surface, s’imaginant \u00eatre le centre du monde, pour permettre la d\u00e9couverte de la vie immense, sans borne, des profondeurs.<\/p>\n Annihilation des t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures \u2014 n’apparaissant comme tels qu’en vertu de notre ignorance \u2014 et se transfigurant dans la Joie infinie d’une Lumi\u00e8re supr\u00eame.<\/p>\n Ram LINSSEN.<\/p>\n BIBLIOGRAPHIE :<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0 Apologie du Bouddhisme \u00bb par C. Formichi. \u00ab Je n’enseigne que deux choses, o disciples : la souffrance et la d\u00e9livrance de la souffrance. \u00bb
\n2\u00b0 La r\u00e9signation passive, l’acceptation d’un \u00e9tat de choses que l’on consid\u00e8re comme in\u00e9vitable. C’est une position d’inertie, de morbidit\u00e9 physique ou morale engendrant la paresse. Cette attitude est en tous cas sup\u00e9rieure \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente.
\n3\u00b0 L’\u00e9vasion de la souffrance par des croyances, par des sophismes. C’est la position adopt\u00e9e par les croyants de toutes les religions qui proclament l’incapacit\u00e9 dans laquelle se trouve l’homme de se sauver par ses propres moyens.
\n4\u00b0 Il existe la position du Bouddhisme. Elle consiste en l’\u00e9limination consciente des facteurs responsables de la souffrance, par la d\u00e9couverte pr\u00e9alable de ces facteurs.<\/p>\n
\nC’est l’ignorance, base des onze autres anneaux de la cha\u00eene des origines interd\u00e9pendantes, qui constitue le d\u00e9but de nos douleurs.<\/p>\n
\n\u00ab Non, v\u00e9n\u00e9rable.
\n\u00ab Ainsi l’existence est-elle la cause, l’occasion, l’origine de la naissance, la naissance d\u00e9pend d’elle.
\n\u00ab\u00a0 Avec l’existence (devenir), nous sommes arriv\u00e9s au second article de l\u2019\u00e9num\u00e9ration des origines interd\u00e9pendantes. Celle-ci continue comme suit :
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour qu’il y ait\u00a0 devenir ? L’action de saisir, d’attirer \u00e0 soi.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour que cette pr\u00e9hension ait\u00a0 lieu ?
\n\u00ab La soif, le d\u00e9sir.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour que cette soif se produise ? La sensation.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour qu’il y ait\u00a0 sensation ? Contact.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour qu’il y ait\u00a0 contact ? Les sens et leur objet.
\n\u00ab Ces sens sont au nombre de six pour les bouddhistes, qui comptent l’esprit\u00a0 pour un 6e sens, dont l’objet est les id\u00e9es.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour que les sens existent ? Le corps mat\u00e9riel et l\u2019esprit.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour que le corps mat\u00e9riel et l’esprit\u00a0 existent ? La conscience-connaissance.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour que cette \u00ab conscience-connaissance \u00bb existe ? Les formations ou confections mentales.
\n\u00ab Qu’est-ce qui doit\u00a0 exister pour que ces formations mentales existent ? L’ignorance.
\n\u00ab Etant arriv\u00e9 l\u00e0, le Bouddha, nous disent les \u00e9critures, passa ce processus en revue en sens inverse:
\n\u00ab L’ignorance n’existant pas \u2014 les formations mentales n’existent pas.
\n\u00ab Les formations mentales n’existant pas \u2014 la \u00ab conscience-connaissance \u00bb \u2014 n’existe pas.
\n\u00ab La \u00ab conscience-connaissance \u00bb n’existant pas \u2014 la forme mat\u00e9rielle et l’esprit\u00a0 n’existent pas. \u00bb
\n\u00ab La forme mat\u00e9rielle et l’esprit\u00a0 n’existant pas \u2014 les six sens n’existent pas.
\n\u00ab Les six sens n’existant pas \u2014 le contact n’a pas lieu.
\n\u00ab Le contact n’ayant pas lieu \u2014 la sensation ne se produit\u00a0 pas.
\n\u00ab La sensation n’existant pas \u2014 la soif (le d\u00e9sir) n’existe pas.
\n\u00ab La soif (d\u00e9sir) n’existant pas \u2014 la pr\u00e9hension n’existe pas.
\n\u00ab La pr\u00e9hension n’existant pas \u2014 l’existence (le devenir) ne se produit\u00a0 pas.
\n\u00ab L’existence (devenir) ne se produisant pas, la vieillesse, la maladie, la douleur ne se produisent pas. \u00bb<\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\n
\naction correcte.
\nmoyens d’existence corrects. effort parfait.
\n<\/strong><\/p>\n
\nm\u00e9ditation parfaite.<\/p>\n
\na) la parfaite ma\u00eetrise du corps.
\nb) la parfaite ma\u00eetrise des \u00e9motions.
\nc) la parfaite conscience et ma\u00eetrise des pens\u00e9es.
\nd) la parfaite connaissance des refoulements enregistr\u00e9 par le subconscient.
\ne) le discernement du processus de la flamme du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0 La Religion du Bouddha \u00bb par G. Grimm.
\n\u00ab\u00a0 Le Bouddhisrne \u00bb par A. David-Neel.
\n\u00ab\u00a0 La Lumi\u00e8re d’Asie \u00bb par Ed. Arnold.
\n\u00ab\u00a0 Le Yoga Thib\u00e9tain \u00bb par le Lama Dawa Samdup.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nLa constatation de la souffrance et les moyens de s’en lib\u00e9rer constituent les bases du Bouddhisme. Cette note assez sp\u00e9ciale lui valut la r\u00e9putation erron\u00e9e d’une philosophie pessimiste. Il n’en est rien.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[10],"class_list":["post-106","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-bouddhisme"],"yoast_head":"\n