{"id":10602,"date":"2012-01-28T01:52:37","date_gmt":"2012-01-28T00:52:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10602"},"modified":"2012-01-28T01:52:37","modified_gmt":"2012-01-28T00:52:37","slug":"quelques-hypotheses-de-recherche-a-propos-du-psychisme-dans-le-monde-et-dans-lhomme-par-daniel-verney","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quelques-hypotheses-de-recherche-a-propos-du-psychisme-dans-le-monde-et-dans-lhomme-par-daniel-verney\/","title":{"rendered":"Quelques hypoth\u00e8ses de recherche \u00e0 propos du psychisme dans le monde et dans l’homme par Daniel Verney"},"content":{"rendered":"

(Revue Epignosis. No<\/sup> 2, Cahier 1. Octobre 1983)<\/p>\n

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Les r\u00e9flexions qui suivent ne s’inscrivent pas dans la seule perspective d’une recherche \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb, mais dans celle, plus englobante, d’un changement radical de point de vue sur les r\u00e9alit\u00e9s humaines : une sorte de \u00ab\u00a0r\u00e9volution copernicienne\u00a0\u00bb qui concernerait l’attitude de l’homme envers lui-m\u00eame, non seulement en tant qu’individu, mais surtout en tant qu’\u00eatre en relations avec les autres et avec le monde.<\/p>\n

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La premi\u00e8re r\u00e9volution copernicienne – celle de Copernic – n’a pas consist\u00e9 uniquement (comme on le r\u00e9p\u00e8te trop souvent) \u00e0 remplacer une conception \u00ab\u00a0fausse\u00a0\u00bb du monde physique (centr\u00e9e sur la Terre) par une conception \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb (centr\u00e9e sur le Soleil), mais \u00e0 relativiser le g\u00e9ocentrisme de sorte qu’il devint insoutenable en tant que dogme et qu’il apparut enfin comme ce qu’il \u00e9tait, c’est-\u00e0-dire un point de vue. Point de vue privil\u00e9gi\u00e9, certes, puisqu’il est jusqu’\u00e0 nouvel ordre celui auquel nous oblige notre situation d’hommes sur la Terre, mais justement point de vue sur une r\u00e9alit\u00e9 qui n’est pas centr\u00e9e sur ce point : nous, ou moi.<\/p>\n

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Cette r\u00e9volution a engag\u00e9 la science occidentale, et avec elle la pens\u00e9e et peu \u00e0 peu la conception commune des choses \u00ab\u00a0ext\u00e9rieures\u00a0\u00bb, dans une d\u00e9marche double qui a consist\u00e9 d’une part \u00e0 relativiser l’espace et le temps et d’autre part \u00e0 tenter de retrouver un absolu sous la forme de lois \u00ab\u00a0objectives\u00a0\u00bb de l’univers.<\/p>\n

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Il en est r\u00e9sult\u00e9 des d\u00e9veloppements th\u00e9oriques et pratiques consid\u00e9rables quant \u00e0 la connaissance des lois qui r\u00e9gissent certains types d’\u00e9nergie et permettent, du moins en principe, de les maitriser et de les utiliser. Or, paradoxalement, ce fantasme de ma\u00eetrise de l'\u00a0\u00bbhomme\u00a0\u00bb sur la \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb s’effondre visiblement, alors m\u00eame que la ma\u00eetrise de l’homme sur l’homme se manifeste presque partout de fa\u00e7on tr\u00e8s concr\u00e8tement perverse, qu’il s’agisse des diverses formes florissantes d’oppression ou de massacre ou de mille conduites individuelles quotidiennes qui font l’ambiance de la civilisation.<\/p>\n

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On pourrait dire, en raccourci, que la vision \u00ab\u00a0habituelle\u00a0\u00bb qu’a l’individu humain sur l’individu humain – lui-m\u00eame… et l’Autre – n’a pas encore \u00e9t\u00e9 atteinte par les effets de la premi\u00e8re r\u00e9volution copernicienne : elle est rest\u00e9e ego-centr\u00e9e, et s’est durcie dans cette position au point que ce centrement m\u00eame se trouve occult\u00e9, d\u00e9ni\u00e9. Il n’est mis en question que dans des zones \u00ab\u00a0marginales\u00a0\u00bb de la culture o\u00f9 se rencontrent – encore un paradoxe – des enseignements traditionnels et des recherches avanc\u00e9es.<\/p>\n

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Peut-on pr\u00e9parer, favoriser, r\u00e9aliser cette deuxi\u00e8me r\u00e9volution copernicienne qui affronterait le d\u00e9centrement de l’homme, non pas en \u00e9vacuant le sujet humain (comme la science classique a tent\u00e9 de le faire et comme continue de la faire la biologie), mais en \u00e9tudiant comment le sujet humain se constitue, vit et meurt du fait m\u00eame d’un essentiel, fondamental et ontologique ex-centrement ? Cette question a une importance majeure devant les bouleversements qui de toutes parts s’annoncent, et dans la mesure o\u00f9 elle pr\u00e9parerait la voie \u00e0 des conduites individuelles et collectives qui ne seraient pas uniquement d\u00e9termin\u00e9es par les pulsions de ma\u00eetrise et de destruction. Ce n’est peut-\u00eatre pas de l’id\u00e9alisme, mais plut\u00f4t du r\u00e9alisme que d’envisager une perspective o\u00f9 ce type de questionnement appara\u00eetra comme l’une des motivations pressantes de toute recherche…<\/p>\n

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Si l’on ressent cette urgence et cette pression, on ne manquera pas de consid\u00e9rer comme tr\u00e8s secondaires des questions comme : peut-on prouver l’existence ou l’inexistence des ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques ?, peut-on \u00e9tablir scientifiquement le bien-fond\u00e9 ou l’absurdit\u00e9 de l’astrologie ? etc… Mais si par ailleurs on a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 (et les cheminements de cette sorte sont nombreux et divers) \u00e0 la conviction – en partie intuitive, en partie \u00e9tay\u00e9e – que ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont les manifestations de structures profondes qu’actuellement nous ne voulons ou ne pouvons pas percevoir, et qui pourtant r\u00e9gissent la formation (et la d\u00e9formation) de notre psychisme [1]<\/a> et ses multiples interactions avec le monde des formes et de la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb, alors on est amen\u00e9 \u00e0 essayer de revoir de fond en comble et de fa\u00e7on synth\u00e9tique et \u00ab\u00a0principielle\u00a0\u00bb les bases m\u00eames de notre \u00ab\u00a0compr\u00e9hension\u00a0\u00bb des structures psychiques et de leurs liens avec le physique et avec le \u00ab\u00a0spirituel\u00a0\u00bb. Et c’est dans cette perspective que l’on peut – sans doute avec quelque t\u00e9m\u00e9rit\u00e9 – rechercher les axes d’une enqu\u00eate qui ne serait pas seulement un jeu intellectuel.<\/p>\n

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I. PRINCIPES ET HYPOTHESES <\/strong><\/p>\n

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Essayons de pr\u00e9senter en quelques propositions les \u00ab\u00a0axiomes\u00a0\u00bb de base d’une telle recherche.<\/p>\n

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A. La \u00ab\u00a0densit\u00e9 de f onction psychique\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

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1. On postule la pr\u00e9sence \u00ab\u00a0dans l’univers\u00a0\u00bb d’une \u00ab\u00a0densit\u00e9\u00a0\u00bb de fonction psychique. Cette notion peut \u00eatre vue par nous de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons selon les \u00e9poques et selon notre capacit\u00e9 de vision et de conscience ; elle pourrait par exemple englober l’inconscient collectif au sens de Jung et le \u00ab\u00a0symbolique\u00a0\u00bb au sens de Jacques Lacan, et renvoyer parall\u00e8lement aux deux \u00ab\u00a0formes\u00a0\u00bb compl\u00e9mentaires que sont, selon le Don Juan de Castaneda, le \u00ab\u00a0nagual\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0tonal\u00a0\u00bb. Les relations entre ces quatre instances m\u00e9riteraient d’ailleurs d’\u00eatre approfondies dans cette optique…<\/p>\n

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Cette densit\u00e9 n’est pas uniforme : elle se concentre au voisinage des syst\u00e8mes spatialement et dynamiquement structur\u00e9s de fa\u00e7on simple (atomes, syst\u00e8mes astronomiques centr\u00e9s par exemple) ou autour de syst\u00e8mes de nombres ou incarnant des structures num\u00e9riques.<\/p>\n

2. Cette fonction psychique est ind\u00e9pendante des formes \u00ab\u00a0mat\u00e9rielles\u00a0\u00bb en ce sens qu’elle n’est ni g\u00e9n\u00e9r\u00e9e ni construite\u00a0 \u00e0 partir de la combinaison d’\u00e9l\u00e9ments \u00ab\u00a0mat\u00e9riels\u00a0\u00bb selon des lois de type causaliste.<\/p>\n

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3. Cette fonction psychique est d\u00e9pendante des formes \u00ab\u00a0mat\u00e9rielles\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 sa d\u00e9rive fondamentale la pousse\u00a0 \u00e0 s’incarner dans des manifestations complexes capables de la v\u00e9hiculer, de l’enrichir, de la propager et de cr\u00e9er des formes nouvelles.<\/p>\n

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On notera, \u00a0\u00e0 ce propos, que la science moderne, cherchant \u00e0 r\u00e9duire la nature au jeu d’un nombre limit\u00e9 d'\u00a0\u00bb\u00e9l\u00e9ments\u00a0\u00bb simples selon quelques r\u00e8gles (mat\u00e9rialisme ou r\u00e9ductionnisme), voit s’\u00e9vanouir la notion de mat\u00e9rialit\u00e9 et de causalit\u00e9 \u00e2. mesure qu’elle avance dans sa tentative. Certains physiciens (par exemple J. E. CHARON) se voient oblig\u00e9s d’introduire de la \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb dans le monde de la microphysique ; ils ont raison, mais le mot et la notion de \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb ne correspondent pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 transcendante dont il est question ici car ce mot et cette notion sont trop \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 ce qui appara\u00eet dans la philosophie occidentale comme la forme orgueilleuse du \u00ab\u00a0je conscient\u00a0\u00bb. Le non-conscient y joue un r\u00f4le essentiel, qui n’est pas seulement celui des pulsions d\u00a0\u00bb‘en-bas\u00a0\u00bb , mais aussi celui d’une in-fusion venant d\u00a0\u00bb‘en–haut\u00a0\u00bb (inspiration, amour, pulsions de cr\u00e9ation par exemple…).<\/p>\n

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B. La densit\u00e9 de fonction psychique et la gen\u00e8se des formes vivantes<\/em><\/p>\n

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4. L’\u00e9volution des formes vivantes serait la manifestation localis\u00e9e et de plus en plus complexe de la d\u00e9rive de cette densit\u00e9 de fonction psychique. Si l’on met entre parenth\u00e8ses les m\u00e9canismes (au sens \u00e9volutionniste du terme) de cette \u00e9volution des formes vivantes, on est amen\u00e9 \u00e0 postuler que ces m\u00e9canismes ne fonctionnent que parce qu’il y a un niveau \u00ab\u00a0transcendant\u00a0\u00bb de r\u00e9alit\u00e9 qui les d\u00e9clenche et les oriente (mais qui ne les d\u00e9termine pas et ne les \u00ab\u00a0contr\u00f4le\u00a0\u00bb pas).<\/p>\n

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5. L’\u00e9volution des formes vivantes d\u00e9pendrait de la fa\u00e7on dont la densit\u00e9 de fonction psychique se trouve localis\u00e9e et concentr\u00e9e dans les syst\u00e8mes simples qui portent l’environnement spatial et \u00e9nerg\u00e9tique de cette \u00e9volution. Ainsi l’\u00e9volution des formes vivantes sur la Terre d\u00e9pendrait des discontinuit\u00e9s de la densit\u00e9 de fonction psychique r\u00e9alis\u00e9es par le syst\u00e8me solaire (de m\u00eame qu’\u00e0 un autre niveau, le syst\u00e8me solaire, consid\u00e9r\u00e9 comme un organisme \u00ab\u00a0vivant\u00a0\u00bb, verrait son \u00e9volution \u00ab\u00a0dirig\u00e9e\u00a0\u00bb par le champ de fonction psychique li\u00e9 \u00e0 un niveau de r\u00e9alit\u00e9 englobant le syst\u00e8me solaire (peut-\u00eatre la Galaxie ?).<\/p>\n

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6. La n\u00e9cessit\u00e9 d’une incarnation de la densit\u00e9 de fonction psychique en des formes simples serait li\u00e9e aux structures num\u00e9rales\u00a0 (et sans doute aux structures des nombres premiers et des fonctions stables engendr\u00e9es par ces nombres). Seules de telles structures peuvent transcender v\u00e9ritablement l’espace et le temps et relier des niveaux de r\u00e9alit\u00e9s extr\u00eamement \u00e9loign\u00e9es (\u00e0 nos yeux). Ces structures num\u00e9rales constituent peut-\u00eatre l’extr\u00eame limite de ce que nous pouvons concevoir de la densit\u00e9 de fonction psychique (celle-ci pouvant \u00eatre v\u00e9cue ou sentie dans d’autres exp\u00e9riences que l’exp\u00e9rience conceptuelle, par exemple l’exp\u00e9rience religieuse ou m\u00e9taphysique).<\/p>\n

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7. Il y aurait une correspondance entre chaque type de syst\u00e8me\u00a0 biologique ayant une certaine autonomie (cf. la \u00ab\u00a0circularit\u00e9\u00a0\u00bb ou le caract\u00e8re \u00ab\u00a0autopoi\u00e9tique\u00a0\u00bb des syst\u00e8mes vivants \u2014 Von Foerster, Maturana, Spencer Brown) et certaines discontinuit\u00e9s de la fonction de densit\u00e9\u00a0 psychique au niveau englobant convenable. Il est vraisemblable de ce point de vue que le \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb de l’homme est en correspondance pr\u00e9cise, dans son anatomie et sa physiologie, avec la r\u00e9partition de la densit\u00e9 de fonction psychique dans le syst\u00e8me solaire \u2014 notamment en ce qui concerne le syst\u00e8me nerveux et ce que la tradition chinoise d\u00e9signe sous le nom de m\u00e9ridiens ou de courants d’\u00e9nergie.<\/p>\n

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8. Il faudrait donc concevoir la notion de transcendance comme jouant d\u00e8s qu’il y a changement de niveau, que ce soit dans des mutations qui nous paraissent modestement \u00ab\u00a0mat\u00e9rielles\u00a0\u00bb ou dans celles qui nous semblent hautement spirituelles\u00a0: par exemple la mutation d’un g\u00e8ne qui modifie l’\u00e9volution d’une esp\u00e8ce en modifiant un individu, ou la mutation d’un mode de pens\u00e9e ou de conception du monde ou plus g\u00e9n\u00e9ralement de vision des choses dans telle collectivit\u00e9 \u00e0 tel moment de l’histoire. Dans chaque cas une certaine r\u00e9partition de la densit\u00e9 de fonction psychique est en jeu ; le probl\u00e8me est de rep\u00e9rer les niveaux o\u00f9 cela se passe… Il y aurait donc jeu d’une transcendance lorsque la\u00a0 densit\u00e9 de fonction psychique organis\u00e9e autour de telle discontinuit\u00e9 spatiale (syst\u00e8me solaire par exemple) \u2014 ou num\u00e9rale ou spatio-num\u00e9rale \u2014 r\u00e9ussirait \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer ou \u00e0 modifier des formes dans une r\u00e9gion du monde \u00ab\u00a0englob\u00e9e\u00a0\u00bb par la discontinuit\u00e9 en question.<\/p>\n

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C. La densit\u00e9 de fonction psychique et la gen\u00e8se de l’\u00eatre humain<\/em><\/p>\n

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Si l’on veut \u00e9tudier l’\u00eatre humain il faut hi\u00e9rarchiser les niveaux. Il faut consid\u00e9rer le biologique (anatomie-physiologie-m\u00e9tabolisme-fonctionnement microbiologique) comme un support pour l’\u00e9mergence ou l’incarnation de r\u00e9alit\u00e9s \u00ab\u00a0transcendantes\u00a0\u00bb et non comme la cause de cette \u00e9mergence.<\/p>\n

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9. On consid\u00e9rera donc que le corps humain, tel que nous le connaissons et tel que nous l’ignorons (car, par exemple, il est certain qu’une grande partie du syst\u00e8me nerveux \u00e9chappe encore \u00e0 la connaissance scientifique et que le fonctionnement de l’intuition, et d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab\u00a0paranormaux\u00a0\u00bb, est encore totalement incompr\u00e9hensible), est le \u00ab\u00a0r\u00e9sultat\u00a0\u00bb d’une \u00e9volution des formes vivantes et de l’esp\u00e8ce humaine, \u00e9volution orient\u00e9e, acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, ordonn\u00e9e, par le champ de densit\u00e9 de fonction psychique du syst\u00e8me solaire tel que ce champ est \u00ab\u00a0per\u00e7u\u00a0\u00bb par la Terre.<\/p>\n

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10. A partir de l\u00e0, deux probl\u00e8mes cl\u00e9s se posent :<\/p>\n

\u2014 le probl\u00e8me de la gen\u00e8se des formations psychiques li\u00e9es\u00a0 au corps humain individuel (psychog\u00e9n\u00e8se de l’individu),<\/p>\n

\u2014 le probl\u00e8me de la gen\u00e8se des formations psychiques li\u00e9es au groupement des corps humains vivant en collectivit\u00e9s.<\/p>\n

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En fait un troisi\u00e8me probl\u00e8me se pose, qui englobe les deux premiers, mais dont nous ne pouvons avoir \u00e0 l’heure actuelle qu’un aper\u00e7u m\u00e9taphorique : le probl\u00e8me de la gen\u00e8se de la Terre en tant qu’individu psychique \u2014 probl\u00e8me qui se boucle sur celui de la r\u00e9partition de la fonction de densit\u00e9 psychique dans le syst\u00e8me solaire.<\/p>\n

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11. L’un des principes de la psychogen\u00e8se de l’individu serait le suivant :<\/p>\n

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Les formations psychiques du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb individuel, \u00e0 savoir :<\/p>\n

\u2014 les fonctions mentales et affectives, les comp\u00e9tences linguistiques, associatives, intuitives, etc…,<\/p>\n

\u2014 les formations imaginaires li\u00e9es au moi (image du corps propre, \u00ab\u00a0amour-propre\u00a0\u00bb, narcissisme, identifications successives depuis la m\u00e8re jusqu’\u00e0…),<\/p>\n

\u2014 le d\u00e9sir (pulsion de d\u00e9passement ou de transcendance),<\/p>\n

ne pourraient pas se d\u00e9velopper si l’individu ne recevait\u00a0 \u00e0 la naissance une \u00ab\u00a0engrammation\u00a0\u00bb correspondant \u00e0 la r\u00e9partition de la\u00a0 fonction de densit\u00e9 psychique du syst\u00e8me solaire.<\/p>\n

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Cette engrammation a un double caract\u00e8re :<\/p>\n

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\u2014 un caract\u00e8re \u00ab\u00a0universel\u00a0\u00bb en ce sens que sa structure de base est la m\u00eame pour tous les individus de la Terre appartenant \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine (et \u00e0 un certain niveau pour tous les \u00eatres vivants de la Terre) : cette structure est li\u00e9e \u00e0 l’ordonnance du syst\u00e8me solaire telle que cette ordonnance est v\u00e9cue par la Terre qui en fait partie ;<\/p>\n

\u2014 un caract\u00e8re strictement individuel absolument non r\u00e9p\u00e9table dans son int\u00e9grit\u00e9, en ce sens que la configuration form\u00e9e par le syst\u00e8me solaire \u00e0 tel moment, et telle qu’elle est vue d’un certain point de la Terre, est strictement individualis\u00e9e, non reproductible.<\/p>\n

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Entre ces deux extr\u00eames de l’universel et de l’individuel, il y a place pour une circulation d’\u00e9nergies et d’informations model\u00e9e sur l’\u00e9volution de configurations p\u00e9riodiques ou pseudo p\u00e9riodiques, comme par exemple celles qui sont li\u00e9es aux mouvements des plan\u00e8tes ext\u00e9rieures du syst\u00e8me solaire. Ces configurations seraient elles-m\u00eames en rapport avec les environnements naturels et humains de l’individu, et par exemple avec les formations psychiques collectives.<\/p>\n

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Si l’on adopte ce point de vue, ce que nous appelons \u00ab\u00a0astrologie\u00a0\u00bb nous pr\u00e9senterait en fait les r\u00e8gles le plus souvent d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es ou fossilis\u00e9es d’une ancienne science de la psychog\u00e9n\u00e8se individuelle et collective de l’homme.<\/p>\n

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12. I1 faut sans doute postuler \u00e9galement des niveaux interm\u00e9diaires qui permettraient \u00e0 cette engrammation de se r\u00e9aliser avec une certaine intensit\u00e9, tr\u00e8s forte au moment de la naissance, puis rapidement d\u00e9croissante, mais pouvant\u00a0 \u00e0 certains moments r\u00e9sonner sous forme de pics d’intensit\u00e9 lors de certaines configurations de la fonction de densit\u00e9 psychique du syst\u00e8me solaire. Ces niveaux sont sans doute \u00e0 chercher du c\u00f4t\u00e9 de ce que la tradition appelle \u00ab\u00a0corps astral\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0corps \u00e9th\u00e9rique\u00a0\u00bb, et dans les m\u00e9ridiens de l’acupuncture ; ceux-ci seraient peut-\u00eatre l’application (au sens math\u00e9matique du terme) de la fonction de densit\u00e9 psychique de la Terre et du syst\u00e8me solaire sur la surface du corps humain, surface non quelconque et d\u00e9j\u00e0 structur\u00e9e :<\/p>\n

\u2014 d’une part par l’\u00e9volution de l’esp\u00e8ce humaine,<\/p>\n

\u2014 d’autre part par l’ontog\u00e9n\u00e8se individuelle (vie intra-ut\u00e9rine + interaction avec l’environnement physique et dans une certaine mesure avec l’environnement psychique au cours de l’existence post-natale)…<\/p>\n

\n

13. Une cons\u00e9quence des deux pr\u00e9c\u00e9dents \u00ab\u00a0axiomes\u00a0\u00bb est que tout ce qui se fait, se d\u00e9veloppe, se cr\u00e9e, se d\u00e9truit, en rapport apparemment avec le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb individuel, vient de l’ext\u00e9rieur par l’int\u00e9rieur et doit normalement \u00eatre remis en circulation dans le monde.<\/p>\n

\n

Ainsi, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb peut-il \u00eatre vu comme une construction qui permet, \u00e0 une certaine \u00e9tape de la vie individuelle, l’incarnation de la fonction de densit\u00e9 psychique universelle en tel individu compte tenu de son engrammation \u00ab\u00a0initiale\u00a0\u00bb, et qui se construit ainsi \u00e0 partir de la physiologie du corps et de ses besoins. Mais ce noyau est destin\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9clater\u00a0\u00bb afin de laisser se r\u00e9pandre le germe de symbolique qu’il s’est vu confier.<\/p>\n

\n

On retrouve ici l\u00a0\u00bbexcentrement\u00a0\u00bb dont il a \u00e9t\u00e9 question plus haut ; tout ce qui peut appara\u00eetre \u00e0 l’individu comme formant son centre, son \u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb, lui vient du monde en tant qu’\u00e9l\u00e9ments de structure, d’intensit\u00e9 (d\u00e9sir), qui ne se condenseraient que temporairement, s’il s’agit effectivement d’un flux de densit\u00e9 psychique particularis\u00e9 \u00e0 un certain moment.<\/p>\n

\n

L’\u00e9cart\u00e8lement du sujet humain viendrait peut-\u00eatre en fin de compte du fait que, de par sa structure (physique et psychique),\u00a0 l’individu ne peut pas pr\u00e9tendre, \u00e0 l’\u00e9chelle de sa vie, \u00e0 se constituer en noyau stable\u00a0 de la densit\u00e9 de fonction psychique, comme la Terre ou le syst\u00e8me solaire en ont inscrit le mod\u00e8le et l’image en lui, \u00e0 sa naissance, La permanence lui est interdite alors m\u00eame qu’elle est pos\u00e9e \u00ab\u00a0dans son inconscient\u00a0\u00bb comme r\u00e9alis\u00e9e et r\u00e9alisable dans le monde. C’est peut-\u00eatre l\u00e0 l’une des lectures possibles du mythe du fruit d\u00e9fendu… ou du noyau glissant.<\/p>\n

\n

II. AXES DE RECHERCHES ENVISAGEABLES <\/strong><\/p>\n

\n

1. Th\u00e9orie de la densit\u00e9 de fonction psychique<\/em><\/p>\n

\n

On envisage ici une d\u00e9marche par it\u00e9ration entre th\u00e9orie et exp\u00e9rimentation et pr\u00e9sentant aussi des bouclages \u00e0 l’int\u00e9rieur de la recherche th\u00e9orique. Ainsi, les phases de cette recherche th\u00e9orique pourraient alternativement porter sur :<\/p>\n

L’approfondissement et l’explication de la notion de \u00ab\u00a0densit\u00e9 de fonction psychique\u00a0\u00bb ; quel peut \u00eatre le mode d’\u00eatre d’une telle fonction (son \u00ab\u00a0ontologie\u00a0\u00bb), par exemple en ce qui concerne sa d\u00e9pendance et sa non-d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des r\u00e9alit\u00e9s \u00ab\u00a0mat\u00e9rielles\u00a0\u00bb ? Quelle est la logique ou le type de logique qui peut r\u00e9gler cette ontologie ; probl\u00e8me de contradiction et de non-contradiction? (cf. les travaux de St\u00e9phane Lupasco qui expriment sous une forme \u00ab\u00a0litt\u00e9raire\u00a0\u00bb le type de probl\u00e8me pos\u00e9 ici, en pointant d’une fa\u00e7on imparable les caract\u00e9ristiques ontologiques du vivant et du psychique). Le caract\u00e8re de \u00ab\u00a0contradiction\u00a0\u00bb de l’inconscient, reconnu par Freud, ne serait-il pas la traduction en logique classique (ou triviale) d’une caract\u00e9ristique de la densit\u00e9 de fonction psychique ? (cf. aussi les travaux de Gotthard G\u00fcnther sur les logiques associ\u00e9es aux ontologies \u00e0 plusieurs valeurs). L’axe de recherche envisag\u00e9 ici ne peut en aucun cas \u00eatre \u00ab\u00a0sp\u00e9cialis\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: il s’agit de croiser une d\u00e9marche m\u00e9taphysique et ontologique avec des modes de r\u00e9flexion et des techniques de la logique, ce qui n’est peut-\u00eatre pas orthodoxe du point de vue scientifique, mais qui permettrait d’avancer, \u00e0 condition \u00e9videmment de prendre des risques en ce qui concerne la rigueur (prendre des risques veut dire ici : se mettre en situation de contradiction \u00e9ventuelle, donc devant la possibilit\u00e9 d’avoir \u00e0 reconna\u00eetre une erreur ou des incoh\u00e9rences temporaires).<\/p>\n

\n

\u2014 La recherche du type de math\u00e9matique et du type de calcul qui pourraient \u00eatre en accord avec les axiomes avanc\u00e9s ci-dessus ainsi qu’avec l’ontologie et la logique correspondantes\u00a0: type de formalisme impliqu\u00e9, op\u00e9rations permises et interdites ; \u00e0 voir dans cette optique les travaux du groupe Systema sur la possibilit\u00e9 de repr\u00e9sentation de ph\u00e9nom\u00e8nes par des \u00ab\u00a0relateurs arithm\u00e9tiques\u00a0\u00bb (recherche qui serait \u00e0 envisager non pas du point de vue de la technique math\u00e9matique, mais plut\u00f4t des structures math\u00e9matiques en cherchant des \u00ab\u00a0axiomatiques partielles\u00a0\u00bb se pr\u00eatant \u00e0 des phases de contradiction interne temporaire ; alors que les math\u00e9maticiens cherchent \u00e0 \u00e9viter cela \u00e0 tous prix…). Une investigation tr\u00e8s s\u00e9rieuse des trouvailles de Spencer Brown s’impose \u00e9videmment ainsi que des travaux de chercheurs (Varela) qui ont essay\u00e9 de les appliquer au calcul de mod\u00e8les self-r\u00e9f\u00e9rents pour des syst\u00e8mes autopoi\u00e9tiques (c’est-\u00e0-dire des organismes vivants).<\/p>\n

\n

\u2014 Une th\u00e9orie de la transcendance est \u00e0 construire : il s’agirait d’une th\u00e9orie des changements de niveaux et des mutations qualitatives qui permettrait de rendre compte de ph\u00e9nom\u00e8nes o\u00f9 interagissent des r\u00e9alit\u00e9s de \u00ab\u00a0niveaux\u00a0\u00bb diff\u00e9rents : information et forme, potentialisation et actualisation, manifestation du non-manifest\u00e9 ou \u00e9vanescence du manifest\u00e9 (relativement \u00e0 un certain niveau ou mode d\u00a0\u00bb‘observation\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0regard\u00a0\u00bb) \u00a0incarnation et \u00e9manation ; passage du d\u00e9sir \u00e0 l’acte, etc…<\/p>\n

\n

2. Th\u00e9orie des domaines de manifestations<\/em><\/p>\n

\n

Ce serait l\u00e0 le c\u0153ur de la recherche consid\u00e9r\u00e9e ici : il s’agirait d’essayer de d\u00e9crire par une th\u00e9orie non compl\u00e8tement formalis\u00e9e les deux processus fondamentaux suivants\u00a0:<\/p>\n

\n

\u2014 le processus \u00ab\u00a0descendant\u00a0\u00bb par lequel un \u00e9l\u00e9ment de la fonction de densit\u00e9 psychique s’incarne en cr\u00e9ant un nouveau domaine de manifestation, en utilisant la plupart du temps des \u00e9l\u00e9ments \u00ab\u00a0concrets\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 existants ou parfois en cr\u00e9ant des formes et des \u00ab\u00a0mati\u00e8res\u00a0\u00bb nouvelles. C’est le processus de chaque naissance \u2014 consid\u00e9r\u00e9e dans tous ses aspects, et pas seulement sous l’angle physique, c’est aussi tout processus de cr\u00e9ation, c’est-\u00e0-dire de cristallisation d’un noyau psychique dans des formes d’un niveau plus concret ;<\/p>\n

\u2014 le processus \u00ab\u00a0ascendant\u00a0\u00bb par lequel des \u00e9l\u00e9ments d’un domaine concret de manifestation peuvent se transformer – et parfois dispara\u00eetre – pour faire \u00e9merger les \u00e9l\u00e9ments d’un domaine de manifestation plus \u00ab\u00a0psychique\u00a0\u00bb : ce peut \u00eatre la mort, mais aussi toute mutation qui, telle une mue, fait qu’une certaine forme devient vide afin qu’une autre, \u00e0 un autre niveau, prenne vie ;<\/p>\n

\u2014 les bouclages et circulations de ces processus entre niveaux ontologiques de natures diff\u00e9rentes, ayant des degr\u00e9s d’objectivit\u00e9\/subjectivit\u00e9 et de r\u00e9alit\u00e9 variables.<\/p>\n

\n

Pourquoi une telle th\u00e9orie devrait \u00eatre non compl\u00e8tement formalis\u00e9e Parce que les processus dont elle aurait\u00a0 \u00e0 rendre compte ne sont pas tous des processus d\u00e9terministes, ni m\u00eame probabilisables ; le succ\u00e8s ou l’\u00e9chec d’un acte de changement de niveau n’est jamais assur\u00e9, tout au plus peut-on essayer de d\u00e9gager les conditions de possibilit\u00e9 de telles transformations.<\/p>\n

\n

Une telle th\u00e9orie des domaines de manifestations pourrait \u00eatre nomm\u00e9e th\u00e9orie de la relativit\u00e9 ontologique : elle cherche \u00e0 relativiser les uns par rapport aux autres des niveaux de r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rents (par exemple elle ne consid\u00e9rerait plus comme des absolus des notions comme \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb, mais comme des degr\u00e9s relatifs l’un \u00e0 l’autre dans un certain domaine de manifestation). Bien entendu, comme toute th\u00e9orie qui se veut relativiste, elle devrait compenser cette relativisation par la recherche, au moins en tant que point de rep\u00e8re id\u00e9al, d’un absolu. Mais dans cette perspective l’absolu ne saurait \u00eatre ni spatio-temporel ni conceptuel : c’est l\u00e0 que r\u00e9side un renversement mais aussi une int\u00e9gration et un d\u00e9passement de la d\u00e9marche scientifique, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n

\n

3. Investigation des manifestations physico-biologiques de la densit\u00e9 de fonction psychique<\/em><\/p>\n

\n

Les axiomes esquiss\u00e9s en IB ci-dessus impliquent en fait que les \u00ab\u00a0champs\u00a0\u00bb de gravit\u00e9 jouent un r\u00f4le essentiel dans la \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0biologie\u00a0\u00bb de la densit\u00e9 de fonction psychique. La difficult\u00e9 d’une telle d\u00e9marche est qu’elle ne peut absolument pas \u00eatre men\u00e9e dans une optique strictement \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0biologique\u00a0\u00bb. La notion de \u00ab\u00a0mesure\u00a0\u00bb et d\u00a0\u00bb‘exp\u00e9rience r\u00e9p\u00e9table\u00a0\u00bb demande \u00e0 \u00eatre revue, car il est vraisemblable que les seuls \u00ab\u00a0appareils de mesure\u00a0\u00bb que l’on pourrait consulter dans cette recherche seraient des syst\u00e8mes ou organismes vivants… Sans doute \u00e9galement la notion de \u00ab\u00a0champ\u00a0\u00bb dont nous disposons est-elle inad\u00e9quate aux r\u00e9alit\u00e9s envisag\u00e9es ici, ou du moins partiellement non pertinente. Faute de mieux disons pour l’instant qu’une telle recherche portera sur l’articulation des \u00ab\u00a0champs de gravitation\u00a0\u00bb avec le probl\u00e8me des syst\u00e8mes discontinus stables (type syst\u00e8me solaire) et avec certaines structures du vivant.<\/p>\n

\n

L’une des difficult\u00e9s est de rep\u00e9rer quels sont les niveaux de cette articulation : s’agit-il v\u00e9ritablement de syst\u00e8mes vivants consid\u00e9r\u00e9s en tant qu’organismes biologiques ou de syst\u00e8mes psychiques \u00ab\u00a0port\u00e9s\u00a0\u00bb par ces organismes vivants ? La deuxi\u00e8me hypoth\u00e8se semblerait plus conforme\u00a0 \u00e0 l’ensemble des notions et hypoth\u00e8ses \u00e9mises ici par ailleurs, Sans doute faut-il reprendre le probl\u00e8me des interactions gravitation-vivant-psychisme d’une fa\u00e7on toute diff\u00e9rente de ce qui a \u00e9t\u00e9 fait ou envisag\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent. La notion d’interaction suppose en effet des domaines de r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendants qui peuvent se \u00ab\u00a0payer le luxe\u00a0\u00bb d’interagir ou pas…, alors que ce qui est envisag\u00e9 ici est sans doute beaucoup plus imbriqu\u00e9, dans la manifestation tout au moins.<\/p>\n

\n

Les efforts th\u00e9oriques sont ici primordiaux pour \u00e9liminer les voies sans issues. Les probl\u00e8mes pos\u00e9s sont certainement en rapport avec la question des \u00ab\u00a0ondes de forme\u00a0\u00bb mais il ne saurait \u00eatre question de se lancer dans des exp\u00e9rimentations \u00ab\u00a0aveugles\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0statistiques\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire non guid\u00e9es par des hypoth\u00e8ses th\u00e9oriques explicites. En accord avec la notion d\u00a0\u00bb‘autonomie du symbolique\u00a0\u00bb, il faut ici insister sur la primaut\u00e9 de l’hypoth\u00e8se et de la fiction (hypotheses fingo : il s’agit d’\u00eatre non-newtoniens… comme Newton lorsqu’il trouvait).<\/p>\n

\n

4. Exemple d’application des recherches envisag\u00e9es<\/em><\/p>\n

Etude des rapports entre le syst\u00e8me solaire, la Terre et l’Homme du point de vue des structures psychiques. Il ne s’agit pas ici d’une recherche des \u00ab\u00a0influences\u00a0\u00bb cosmiques : l’optique pr\u00e9conis\u00e9e est \u00e9videmment \u00e9loign\u00e9e de la recherche d’un mod\u00e8le causaliste \u00ab\u00a0cr\u00e9ant\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0psychique\u00a0\u00bb par l’encha\u00eenement et la combinaison de \u00ab\u00a0faits\u00a0\u00bb physiques.<\/p>\n

\n

L’id\u00e9e de base est celle expos\u00e9e dans l’axiome 11 du \u00a7I ci-dessus ; elle rejoint mes id\u00e9es premi\u00e8res sur les fondements de l’astrologie, mais dans une optique beaucoup plus ax\u00e9e sur la notion de structure psychique non-consciente engramm\u00e9e en l’homme, et repr\u00e9sentant sans doute, de fa\u00e7on essentielle, la structure du d\u00e9sir de l’individu : c’est-\u00e0-dire une autre fa\u00e7on d’envisager les rapports du psychique et du physique ; le d\u00e9sir est l’\u00e9cart\u00e8lement de l’\u00eatre humain entre l’imaginaire et le symbolique, entre les pulsions et la \u00ab\u00a0loi du monde\u00a0\u00bb. Il s’agit bien d’une \u00ab\u00a0concr\u00e9tisation\u00a0\u00bb de l’universel en chaque individu, conform\u00e9ment \u00e0 la notion (m\u00eame encore vague) de densit\u00e9 de fonction psychique.<\/p>\n

\n

5. Autre exemple : \u00e9tude des sujets et ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques<\/em><\/p>\n

\n

Il s’agirait de prendre le cas des sujets \u00ab\u00a0dou\u00e9s\u00a0\u00bb de dons \u00ab\u00a0parapsychologiques\u00a0\u00bb comme des domaines d’\u00e9tude privil\u00e9gi\u00e9s, principalement du fait que :<\/p>\n

\u2014 de tels sujets manifestent sans doute une \u00ab\u00a0structure\u00a0\u00bb du d\u00e9sir ax\u00e9e sur l’universel et cela \u00ab\u00a0malgr\u00e9 eux\u00a0\u00bb (c’est fondamental),<\/p>\n

\u2014 leurs capacit\u00e9s particuli\u00e8res portent essentiellement (et peut-\u00eatre m\u00eame uniquement) sur l’interaction du psychique et du physique (pour parler en termes plut\u00f4t inad\u00e9quats, mais on n’a pas mieux pour le moment),<\/p>\n

\u2014 ils r\u00e9alisent des bouclages tr\u00e8s serr\u00e9s de la densit\u00e9 de fonction psychique : en effet si le th\u00e8me natal repr\u00e9sente une \u00ab\u00a0concr\u00e9tisation\u00a0\u00bb forte de la densit\u00e9 de fonction psychique du syst\u00e8me solaire sur l’individu, l’acte parapsychologique pr\u00e9sente une telle concr\u00e9tisation sous une forme \u00e9galement forte et ponctuelle et elle est r\u00e9alis\u00e9e par un individu qui est n\u00e9, donc qui a un th\u00e8me. Si le th\u00e8me repr\u00e9sente la structure du d\u00e9sir, il repr\u00e9sente sans doute par l\u00e0-m\u00eame la structure de l’ensemble des filtres qui relient le psychisme individuel et la densit\u00e9 de fonction psychique du syst\u00e8me solaire (et de l’univers : car il s’agit ici, rappelons-le, de micro – et de macrophysique – les bouclages sont \u00e0 plusieurs niveaux).<\/p>\n

\n

Une telle \u00e9tude n\u00e9cessiterait certainement une exp\u00e9rimentation du\u00a0 v\u00e9cu (il ne saurait \u00e9videmment \u00eatre question de reconstituer artificiellement les conditions de l’acte parapsychologique avec observateurs en embuscade comme cela se fait actuellement, mais plut\u00f4t d’\u00e9tudier \u00ab\u00a0avec amour\u00a0\u00bb les ph\u00e9nom\u00e8nes qui se produiraient… : l\u00e0 aussi la notion de mesure et d’exp\u00e9rimentation est \u00e0 r\u00e9volutionner).<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

CONCLUSION PROVISOIRE <\/strong><\/p>\n

\n

Les \u00ab\u00a0axiomes\u00a0\u00bb ou principes pos\u00e9s au d\u00e9but de la pr\u00e9sente \u00e9tude n’ont aucune raison d’\u00eatre d\u00e9finitifs \u00e0 ce stade de la r\u00e9flexion : il s’agit d’hypoth\u00e8ses de recherche destin\u00e9es \u00e0 donner une id\u00e9e condens\u00e9e de l’itin\u00e9raire que j’ai suivi et des perspectives que j’envisage. Celle que je pr\u00e9vois de concr\u00e9tiser le plus prochainement est l’\u00e9laboration d’une th\u00e9orie de la relativit\u00e9 ontologique : c’est l\u00e0, me semble-t-il que se trouve actuellement le point de passage le plus crucial non seulement vers une nouvelle science, mais aussi et surtout vers un mode de connaissance que les traditions de l’humanit\u00e9 nous pr\u00e9sentent de tous temps et que nous avons maintenant \u00e0 faire revivre, et \u00e0 vivre.<\/p>\n

\n

BIBLIOGRAPHIE<\/strong> (\u00e0 titre d’esquisse)<\/p>\n

\n

Raymond Abellio \u2014 La Structure Absolue<\/em> (Gallimard, Paris, Biblioth\u00e8que des Id\u00e9es, 1965).<\/p>\n

Jacques Lacan \u2014 Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse<\/em> (Le s\u00e9minaire, livre XI. Editions du Seuil, Paris, 1973).<\/p>\n

Gotthard G\u00fcnther \u2014 Beitr\u00e4ge zur Grundlegung einer operationsf\u00e4hien<\/em> Dialektik (Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1979 ; 3 vol.).<\/p>\n

G. Spencer-Brown \u2014 Laws of Form<\/em>, George Allen and Unwin, London, 1969; nouvelle \u00e9dition en \u00ab\u00a0paperback\u00a0\u00bb par E. P. Dutton, New York, 1979.<\/p>\n

Rudolf Steiner \u2014 L’Univers, la Terre et l’Homme<\/em>, Editions Triades, Paris, 1977 (Traduction fran\u00e7aise de l’allemand : Welt, Erde und Mensch<\/em>, onze conf\u00e9rences prononc\u00e9es \u00e0 Stuttgart en ao\u00fbt 1908).<\/p>\n

Th. Moulin, Cl. Vallet et D. Verney (Groupe SYSTEMA) \u2014 Sur la possibilit\u00e9 de repr\u00e9senter le r\u00e9el au moyen\u00a0 de relateurs arithm\u00e9tiques<\/em>, in Revue de CETHEDEC, Paris, 4\u00e8me trimestre 1971.<\/p>\n

D. Verney, Cl. Vallet et Th. Moulin \u2014 Relateurs arithm\u00e9tiques et syst\u00e8mes ouverts<\/em> (7\u00e8me<\/sup> Congr\u00e8s International de Cybern\u00e9tique, Namur, 1973).<\/p>\n

Daniel Verney \u2014 Fondements et Avenir de l’Astrologie<\/em>, Fayard, Paris, 1974.<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Le terme de psychisme est pris ici dans une acception provisoirement globale qui recouvre les r\u00e9alit\u00e9s non manifest\u00e9es sous des formes visibles et concr\u00e8tes dans l’espace-temps habituel. Par exemple, ce terme d\u00e9signe les diff\u00e9rents niveaux du psychisme individuel et collectif, qu’il soit infra- ou non-conscient, conscient, ou supra-conscient. Il englobe les notions d’\u00e2me et d’esprit qui d\u00e9passent \u00e9ventuellement l’individu ou m\u00eame les groupes humains. Il va de soi qu’une d\u00e9finition aussi vaste ne peut \u00eatre que provisoire ; elle ne tient que sous r\u00e9serve d’une analyse approfondie qui sera \u00e0 faire dans le cadre de la \u00ab\u00a0th\u00e9orie des domaines de manifestations\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9e au cours du pr\u00e9sent article.<\/p>\n

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La premi\u00e8re r\u00e9volution copernicienne – celle de Copernic – n’a pas consist\u00e9 uniquement (comme on le r\u00e9p\u00e8te trop souvent) \u00e0 remplacer une conception \u00ab\u00a0fausse\u00a0\u00bb du monde physique (centr\u00e9e sur la Terre) par une conception \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb (centr\u00e9e sur le Soleil), mais \u00e0 relativiser le g\u00e9ocentrisme de sorte qu’il devint insoutenable en tant que dogme et qu’il apparut enfin comme ce qu’il \u00e9tait, c’est-\u00e0-dire un point de vue. Point de vue privil\u00e9gi\u00e9, certes, puisqu’il est jusqu’\u00e0 nouvel ordre celui auquel nous oblige notre situation d’hommes sur la Terre, mais justement point de vue sur une r\u00e9alit\u00e9 qui n’est pas centr\u00e9e sur ce point : nous, ou moi.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1051],"tags":[723,108,118,1018],"class_list":["post-10602","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-verney-daniel","tag-epistemologie","tag-evolution","tag-psychisme","tag-science-conscience"],"yoast_head":"\nQuelques hypoth\u00e8ses de recherche \u00e0 propos du psychisme dans le monde et dans l'homme par Daniel Verney - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quelques-hypotheses-de-recherche-a-propos-du-psychisme-dans-le-monde-et-dans-lhomme-par-daniel-verney\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Quelques hypoth\u00e8ses de recherche \u00e0 propos du psychisme dans le monde et dans l'homme par Daniel Verney - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La premi\u00e8re r\u00e9volution copernicienne - celle de Copernic - n'a pas consist\u00e9 uniquement (comme on le r\u00e9p\u00e8te trop souvent) \u00e0 remplacer une conception "fausse" du monde physique (centr\u00e9e sur la Terre) par une conception "vraie" (centr\u00e9e sur le Soleil), mais \u00e0 relativiser le g\u00e9ocentrisme de sorte qu'il devint insoutenable en tant que dogme et qu'il apparut enfin comme ce qu'il \u00e9tait, c'est-\u00e0-dire un point de vue. 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