{"id":10642,"date":"2012-01-28T01:51:56","date_gmt":"2012-01-28T00:51:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10642"},"modified":"2012-04-29T22:10:06","modified_gmt":"2012-04-29T21:10:06","slug":"la-chronobiologie-chinoise-par-pierre-crepon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-chronobiologie-chinoise-par-pierre-crepon\/","title":{"rendered":"La chronobiologie chinoise par Pierre Cr\u00e9pon"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 36. Mai-Juin 1980)<\/p>\n

Depuis quelques ann\u00e9es, une fraction de plus en plus large du public occidental a appris \u00e0 mieux conna\u00eetre l’acupuncture. La valeur de cette th\u00e9rapeutique n’est maintenant plus contest\u00e9e, sinon par l’Acad\u00e9mie de M\u00e9decine qui n’a pas revu sa position officielle depuis 1950 malgr\u00e9 les progr\u00e8s spectaculaires de la science des aiguilles [1]<\/a>, et certaines des notions th\u00e9oriques fondamentales qui sous-tendent sa pratique commencent \u00e0 devenir courantes, tout du moins pour un public averti. Ainsi, nous supposerons, dans cet article, que les notions d’\u00e9nergie, de Yin\/Yang, de m\u00e9ridiens, de points d’acupuncture, sont devenus suffisamment familiers aux lecteurs pour leur proposer quelques d\u00e9veloppements sur d’autres notions de base beaucoup moins connues, mais tout aussi fondamentales, telles que la th\u00e9orie des Cinq \u00c9l\u00e9ments et l’int\u00e9gration en une v\u00e9ritable chronobiologie chinoise, du cycle des influences terrestres et du cycle des influences c\u00e9lestes.<\/p>\n

Les cinq \u00e9l\u00e9ments<\/strong><\/p>\n

Comme le principe de la bipolarit\u00e9 du Yin\/Yang, la th\u00e9orie des Cinq \u00c9l\u00e9ments est une des bases de la pens\u00e9e chinoise. A ce titre, elle se retrouve dans toutes les expressions de celle-ci, que ce soit dans la philosophie, dans l’organisation sociale, dans les pratiques rituelles et dans la m\u00e9decine. Son efficacit\u00e9 r\u00e9side dans le fait qu’elle permet de ranger les diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes de la r\u00e9alit\u00e9 en cinq classes, identifi\u00e9es par l’un des cinq \u00e9l\u00e9ments, dont l’ensemble repr\u00e9sente l’ordre harmonieux du cosmos.<\/p>\n

Pour nous en tenir au point de vue qui nous int\u00e9resse, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’application de cette th\u00e9orie \u00e0 la connaissance de l’\u00eatre humain, nous dirons que les diff\u00e9rentes composantes, psychiques et organiques, de celui-ci s’int\u00e8grent \u00e0 ces cinq classes. Cela permet donc de les relier \u00e0 d’autres manifestations cosmiques et de leur attribuer des rythmes en accord avec l’univers.<\/p>\n

Les cinq \u00e9l\u00e9ments qui repr\u00e9sentent les cinq classes auxquelles appartiennent les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels sont le bois, le feu, la terre, le m\u00e9tal et l’eau. A chacun de ces \u00e9l\u00e9ments est associ\u00e9 une saison, une orientation, une couleur, une odeur, une saveur, ainsi qu’un \u00e9tat psychique, un organe, des m\u00e9ridiens, etc. (voir tableau).<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
<\/td>\nBois<\/em><\/td>\nFeu<\/em><\/td>\nTerre<\/em><\/td>\nM\u00e9tal<\/em><\/td>\nEau<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Saison<\/em><\/td>\nprintemps<\/td>\n\u00e9t\u00e9<\/td>\n5e<\/sup>saisonou<\/p>\n

intersaison<\/td>\n

automne<\/td>\nhiver<\/td>\n<\/tr>\n
Orientation<\/em><\/td>\nest<\/td>\nsud<\/td>\ncentre<\/td>\nouest<\/td>\nnord<\/td>\n<\/tr>\n
Couleur<\/em><\/td>\nbleu-vert<\/td>\nrouge<\/td>\njaune<\/td>\nblanc<\/td>\nnoir<\/td>\n<\/tr>\n
Climat <\/em><\/td>\nvent-feng<\/td>\nchaleur<\/td>\nhumidit\u00e9<\/td>\ns\u00e9cheresse<\/td>\nfroid<\/td>\n<\/tr>\n
\u00c9tats psychiques<\/em><\/td>\ncol\u00e8re<\/td>\njoieexcitation<\/td>\nsoucis<\/td>\ntristesse<\/td>\npeur<\/td>\n<\/tr>\n
Organes<\/em><\/td>\nfoie<\/td>\nc\u0153ur<\/td>\nrate<\/td>\npoumon<\/td>\nrein<\/td>\n<\/tr>\n
Entrailles<\/em><\/td>\nv\u00e9siculebiliaire<\/td>\nintestin gr\u00eale<\/td>\nestomac<\/td>\ngros intestin<\/td>\nvessie<\/td>\n<\/tr>\n
M\u00e9ridiens<\/em><\/td>\nfoiev\u00e9sicule<\/p>\n

biliaire<\/td>\n

c\u0153urintestin gr\u00eale<\/p>\n

ma\u00eetre du c\u0153ur<\/p>\n

triple<\/p>\n

r\u00e9chauffeur<\/td>\n

rateestomac<\/td>\npoumon gros intestin<\/td>\nreinvessie<\/td>\n<\/tr>\n
Organe des sens<\/em><\/td>\nvue<\/td>\ngo\u00fbt<\/td>\ntoucher<\/td>\nodorat<\/td>\nou\u00efe<\/td>\n<\/tr>\n
Odeur<\/em><\/td>\nrance<\/td>\nbr\u00fbl\u00e9e<\/td>\nparfum\u00e9e<\/td>\n\u00e2cre<\/td>\nputride<\/td>\n<\/tr>\n
Saveur<\/em><\/td>\nacide<\/td>\nam\u00e8re<\/td>\ndouce<\/td>\npiquante<\/td>\nsal\u00e9e<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

L’int\u00e9r\u00eat pratique d’un tel classement est multiple. Ainsi, sur le plan physiologique, il est par exemple normal que le foie ou la v\u00e9sicule biliaire pr\u00e9sente un exc\u00e8s d’\u00e9nergie par rapport aux autres organes au printemps. Une personne qui a en g\u00e9n\u00e9ral un exc\u00e8s d’\u00e9nergie dans le foie devra donc se m\u00e9fier de la saison printani\u00e8re qui accentuera cet exc\u00e8s, tandis qu’une autre, sujette \u00e0 des insuffisances h\u00e9patiques, se trouvera soulag\u00e9e au printemps. On comprend dans ces conditions qu’un acupuncteur doit toujours tenir compte de la saison dans laquelle il se trouve pour \u00e9valuer l’\u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique de son patient.<\/p>\n

Les correspondances entre les organes et les \u00e9tats psychiques, les couleurs ou les saveurs sont tout aussi riches d’enseignements. L’inclinaison \u00e0 la tristesse d’une personne peut, par exemple, provenir d’un d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9nerg\u00e9tique du poumon ou du gros intestin, tandis que le go\u00fbt pour le sal\u00e9 d’une autre peut-\u00eatre le signe d’un probl\u00e8me r\u00e9nal.<\/p>\n

Toutefois la classification en cinq des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une classification statique. Comme toute chose dans l’univers elle est en mouvement et suit un ordre cyclique immuable.<\/p>\n

Le cycle des cinq \u00e9l\u00e9ments<\/strong><\/p>\n

Chaque \u00e9l\u00e9ment est li\u00e9 en terme de parent\u00e9 \u00e0 celui qu’il pr\u00e9c\u00e8de et \u00e0 celui qui le suit dans le cycle des cinq \u00e9l\u00e9ments. Il est la \u00ab m\u00e8re \u00bb de l’\u00e9l\u00e9ment qu’il pr\u00e9c\u00e8de et le \u00ab fils \u00bb de celui qu’il suit.<\/p>\n

Ainsi le Feu engendre la Terre (le feu r\u00e9duit en cendre, la cendre se m\u00eale \u00e0 la terre). La Terre engendre le M\u00e9tal (les m\u00e9taux naissent dans les entrailles de la terre). Le M\u00e9tal engendre l’eau (tout m\u00e9tal peut devenir liquide, et l’eau repr\u00e9sente les liquides en g\u00e9n\u00e9ral). L’Eau engendre le Bois (l’eau est n\u00e9cessaire \u00e0 la croissance des v\u00e9g\u00e9taux). Le Bois engendre le Feu.<\/p>\n

A cette succession des \u00e9l\u00e9ments correspond la succession des saisons et il nous faut dire ici un mot de cette myst\u00e9rieuse 5e<\/sup> saison plac\u00e9e dans le cycle entre l’\u00e9t\u00e9 et l’automne. La 5e<\/sup> saison, parfois appel\u00e9e plus justement intersaison, correspond en fait \u00e0 une p\u00e9riode de 18 jours situ\u00e9e entre chaque saison. La 5e<\/sup> saison se r\u00e9p\u00e8te donc 4 fois chaque ann\u00e9e, mais la plus importante est situ\u00e9e entre l’\u00e9t\u00e9 et l’automne ; c’est \u00e0 ce moment en particulier que la rate qui est associ\u00e9e \u00e0 cette saison re\u00e7oit son surcro\u00eet d’\u00e9nergie.<\/p>\n

Sur le plan de l’\u00eatre humain ce cycle correspond \u00e0 celui que l’\u00e9nergie effectue chaque ann\u00e9e dans l’organisme en liaison avec les rythmes cosmiques. Il permet en particulier de mieux comprendre les influences entre les organes. Il est par exemple normal qu’une d\u00e9faillance du foie au printemps se poursuive par une d\u00e9faillance de l’intestin gr\u00eale en \u00e9t\u00e9 et de l’estomac en septembre.<\/p>\n

Il faut cependant tenir compte d’une autre possibilit\u00e9 d’interaction entre les \u00e9l\u00e9ments, possibilit\u00e9 qui s’exprime dans le cycle Ke au cycle de destruction.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Le cycle Ke exprime en fait les interactions n\u00e9fastes entre les \u00e9l\u00e9ments. Il permet donc de mieux saisir les relations qui sont \u00e0 l’origine de certaines maladies. Par exemple, l’hypertension est g\u00e9n\u00e9ralement due \u00e0 un exc\u00e8s d’\u00e9nergie du rein, \u00e9l\u00e9ment eau, qui attaque le c\u0153ur et les vaisseaux, \u00e9l\u00e9ment feu. La connaissance de la th\u00e9orie des cinq \u00e9l\u00e9ments et de ces deux cycles, d’engendrement et de destruction, offre, dans le domaine m\u00e9dical, des possibilit\u00e9s beaucoup plus vastes que la seule prise en consid\u00e9ration de la bipolarit\u00e9 Yin\/Yang. Elle est malheureusement difficile \u00e0 faire admettre par des esprits form\u00e9s \u00e0 l’occidental qu’une terminologie, qu’ils jugent exotique, d\u00e9route. Pourtant l’application de la th\u00e9orie des cinq \u00e9l\u00e9ments \u00e0 l’acupuncture n’est qu’une partie de l’interpr\u00e9tation chinoise des correspondances qui relient l’homme et l’univers.<\/p>\n

Les influences terrestres et les influences c\u00e9lestes<\/strong><\/p>\n

La philosophie chinoise accorde en effet un int\u00e9r\u00eat tout particulier au couple Ciel\/ Terre qui symbolise les parties constituantes, oppos\u00e9es et compl\u00e9mentaires comme le couple Yin\/Yang, de l’univers. L’homme est l’\u00eatre bip\u00e8de par excellence et il est par sa position verticale, l’interm\u00e9diaire privil\u00e9gi\u00e9 entre le Ciel et la Terre [2]<\/a>. Aussi re\u00e7oit-il les influences conjugu\u00e9es du Ciel et de la Terre qui s’expriment par l’interaction entre un cycle d’influences terrestres \u00e0 base 10, et un cycle d’influences c\u00e9lestes \u00e0 base 12.<\/p>\n

Le cycle d’influences terrestres est le syst\u00e8me des 10 Gan [3]<\/a> qui repr\u00e9sente en fait une extension de la th\u00e9orie des cinq \u00e9l\u00e9ments, le chiffre 5 \u00e9tant celui de la Terre. Le passage de 5 \u00e0 10 se fait naturellement si l’on consid\u00e8re le cycle saisonnier de l’\u00e9nergie dans l’organisme tel qu’il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par le cycle d’engendrement des cinq \u00e9l\u00e9ments. En effet, comme il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit ci-dessus, chaque organe re\u00e7oit un exc\u00e8s d’\u00e9nergie \u00e0 une saison donn\u00e9e. Il est cependant normal que cet exc\u00e8s d’\u00e9nergie n’apparaisse pas subitement au d\u00e9but de la saison pour passer d’un coup \u00e0 l’organe suivant \u00e0 la fin de la saison : chaque organe se charge d’\u00e9nergie peu \u00e0 peu au d\u00e9but de la saison pour atteindre un summum et se d\u00e9charger peu \u00e0 peu \u00e0 la fin de la saison. Il y a donc une phase ascendante et une phase descendante de l’\u00e9nergie dans chaque organe, et la combinaison de ces deux phases pour chacun des cinq organes associ\u00e9s aux cinq \u00e9l\u00e9ments engendre le cycle de 10 Gan, ou influences terrestres.<\/p>\n

Le cycle des influences c\u00e9lestes est tout autre et n’est pas, quant \u00e0 lui, associ\u00e9 aux cinq \u00e9l\u00e9ments. Il s’agit d’un syst\u00e8me \u00e0 base 12, les 12 Zhi [4]<\/a>, que l’on peut mettre en relation avec nos 12 mois de l’ann\u00e9e ou avec les 12 ann\u00e9es de l’astrologie chinoise. Le cycle des 12 influences c\u00e9lestes se d\u00e9duit des 6 climats ou plut\u00f4t des 6 types d’\u00e9nergies climatiques, qui sont d\u00e9finis comme suit : Froid – Chaleur – Feng – Feu – Humide – Sec.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Dans cette \u00e9num\u00e9ration le Feng repr\u00e9sente le vent plus tout ce qu’il transporte (microbes et donc tous les facteurs d’\u00e9pid\u00e9mies), tandis que le feu est la chaleur extr\u00eame. Ces 6 \u00e9nergies climatiques sont en relation avec le syst\u00e8me des 6 grands m\u00e9ridiens qui sont l’association des 12 m\u00e9ridiens principaux deux par deux. Chacun des six climats, et donc chacun des six grands m\u00e9ridiens que l’on traite en cons\u00e9quence dans la th\u00e9rapeutique de l’acupuncture, se retrouve deux fois dans le cycle des 12 influences c\u00e9lestes.<\/p>\n

Ce que l’on appelle ici chronobiologie chinoise est la science qui \u00e9tudie l’interaction des deux cycles d’influences, terrestres et c\u00e9lestes. Pour comprendre cette interaction il suffit de repr\u00e9senter l’engrenage de deux roues dent\u00e9es, l’une avec 10 dents (cycle des 10 influences terrestres), l’autre avec 12 dents (cycle des 12 influences c\u00e9lestes).<\/p>\n

Une dent donn\u00e9e d’une des roues se trouvera correspondre avec telle autre dent donn\u00e9e de la deuxi\u00e8me roue au bout de 60 tours (60 est le plus petit multiple commun de 10 et de 12). L’int\u00e9gration des deux cycles donne donc un nouveau cycle de base 60.<\/p>\n

\"\"<\/a>Concr\u00e8tement l’\u00eatre humain est soumis \u00e0 ces deux types d’influences. Ainsi la circulation de son \u00e9nergie dans le syst\u00e8me des m\u00e9ridiens se d\u00e9roule en 10 phases successives chaque ann\u00e9e; ce cycle correspond aux influences terrestres. Mais cette \u00e9nergie est aussi soumise aux 12 influences c\u00e9lestes et elle subit les attaques des six climats. Aussi si l’on arrive \u00e0 mettre en relation, pour une certaine ann\u00e9e, l’une des 10 influences terrestres avec l’une des 12 influences c\u00e9lestes, on pourra conna\u00eetre les correspondances entre les attaques des influences climatiques et l’\u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique normal des organes pour chaque moment de l’ann\u00e9e. La correspondance entre telle influence c\u00e9leste, attaque climatique, et telle influence terrestre, \u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique des organes, se reproduira tous les 60 ans.<\/p>\n

Cette connaissance est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante car l’efficacit\u00e9 de certains points d’acupuncture est fonction de ces deux types d’influences. Elle permet aussi de pr\u00e9voir le d\u00e9roulement d’une maladie ou au contraire de remonter \u00e0 son origine.<\/p>\n

La correspondance entre les deux cycles avait \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par la m\u00e9decine chinoise antique mais la transposition en occident s’av\u00e8re tr\u00e8s difficile car les rep\u00e8res astronomiques de l’Antiquit\u00e9 chinoise ne sont pas les m\u00eames que les n\u00f4tres. Apr\u00e8s plusieurs tentatives plus ou moins fructueuses, il semble cependant que les travaux en chronobiologie chinoise soient sur le point d’aboutir. Certaines tables sont d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9es et des programmes pour miniordinateurs seront peut-\u00eatre un jour sur le march\u00e9. Ils permettront aux acupuncteurs de savoir quels sont les points particuli\u00e8rement efficaces (ou au contraire n\u00e9fastes) qu’il faut piquer \u00e0 un moment donn\u00e9. Cette red\u00e9couverte des correspondances entre les cycles du \u00ab temps qu’il fait \u00bb (12 influences c\u00e9lestes) et du \u00ab temps qui passe \u00bb (10 influences terrestres) ouvre donc des perspectives nouvelles \u00e0 la pratique de la grande acupuncture en Occident.<\/p>\n

[1]<\/a> L’Acad\u00e9mie de M\u00e9decine ne reconna\u00eet pas l’acupuncture comme une th\u00e9rapeutique et ne l’enseigne pas officiellement tout en limitant son exercice aux seuls docteurs en m\u00e9decine.
\n[2]<\/a> Citons \u00e0 ce propos cette phrase du grand ouvrage traditionnel de la m\u00e9decine chinoise, le Nei Jing Su Wen, que ne d\u00e9mentiraient pas bon nombres d’affirmations d’autres traditions : \u00ab De toutes les existences qui s’accomplissent entre le ciel qui les couvre et la Terre qui les porte, celle de l’homme est la pr\u00e9cieuse. \u00bb
\n[3]<\/a> Kan dans les anciennes transcriptions de l\u2019\u00c9cole Fran\u00e7aise d’Extr\u00eame-Orient.
\n[4]<\/a> Che dans la transcription de l\u2019\u00c9cole Fran\u00e7aise d’Extr\u00eame-Orient.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme le principe de la bipolarit\u00e9 du Yin\/Yang, la th\u00e9orie des Cinq \u00c9l\u00e9ments est une des bases de la pens\u00e9e chinoise. A ce titre, elle se retrouve dans toutes les expressions de celle-ci, que ce soit dans la philosophie, dans l’organisation sociale, dans les pratiques rituelles et dans la m\u00e9decine. 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