(Revue Question De. No 36. Mai-Juin 1980)<\/p>\n
\n
Dans le jeu mill\u00e9naire [1]<\/a> qui confronte l’homme aux secrets du cosmos, la pulsion interrogative a sans doute constitu\u00e9 la premi\u00e8re modulation de l’intelligence. Aux premi\u00e8res lueurs de sa conscience, le sujet humain cherche \u00e0 relever le d\u00e9fi que lui pose l’univers, \u00e0 s’\u00e9prouver par une r\u00e9ponse cr\u00e9atrice. Selon Arnold Toynbee, qui a analys\u00e9 les rythmes r\u00e9gissant toute civilisation, les notions de d\u00e9fi et de r\u00e9ponse se rattachent directement \u00e0 l’expansion et \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration des soci\u00e9t\u00e9s humaines. La croissance ou l’extinction des civilisations se fondent sur la qualit\u00e9 des r\u00e9ponses \u2014 succ\u00e8s ou \u00e9chec \u2014aux d\u00e9fis lanc\u00e9s par l’environnement physique et social. Volont\u00e9 de questionner, de savoir, de saisir un fil pour d\u00e9jouer le labyrinthe de la triple question \u00ab D’o\u00f9 venons-nous\u00a0? Qui sommes-nous ? o\u00f9 allons-nous ? \u00bb<\/p>\n \n N\u00e9e avec la conscience, avec la recherche du sens de notre insertion au monde, l’\u00e9nigme est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l’initiation d\u00e8s son origine. Par son truchement, devins, chamanes, alchimistes, kabbalistes, yogis, Ma\u00eetres zen, sorciers d’Afrique et d’ailleurs, chercheront \u00e0 franchir le gu\u00e9 de l’\u00e9vidence sensible, la multiplicit\u00e9 des apparences imm\u00e9diates pour acc\u00e9der \u00e0 la transformation de soi. Alors, peut-on, tel \u0152dipe, vaincre le Sphinx dont le nom signifie je serre, j’\u00e9treins, j’embrasse.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Le verbe, concentration d’\u00e9nergies<\/strong><\/p>\n \n Une des premi\u00e8res \u00e9nigmes connues semble avoir \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par le Rig Veda : \u00ab L’univers visible n’\u00e9tait que t\u00e9n\u00e8bres, incompr\u00e9hensible \u00e0 l’intelligence, ne pouvant \u00eatre connu ni par les proc\u00e9d\u00e9s logiques du raisonnement, ni par la sagesse humaine et comme endormi de toutes parts. \u00bb Donner la r\u00e9ponse aux \u00e9nigmes rituelles et cosmogoniques, c’est, pour les devineurs de l’Inde ancienne, acc\u00e9der par une initiation du langage \u00e0 un autre plan de r\u00e9alit\u00e9. \u00ab La parole se mesure en quatre quartiers ; les brahmanes r\u00e9fl\u00e9chis les connaissent. Trois sont tenus secrets, ils ne les mettent pas en mouvement. Le quatri\u00e8me quartier de la parole, c’est celui que les hommes parlent. \u00bb Si le verbe est concentration d’\u00e9nergies, parler sans pr\u00e9caution, c’est lib\u00e9rer des forces qui risquent d’\u00eatre dangereuses pour celui qui les re\u00e7oit sans pr\u00e9paration, d’o\u00f9 l’herm\u00e9tisme syst\u00e9matique de la langue secr\u00e8te des brahmanes. Ainsi, dans le Rig Veda, le soleil est-il assimil\u00e9 \u00e0 un char, les \u00e9clairs aux oiseaux, les nuages, l’aube et le feu aux vaches, le bas au pied et le haut \u00e0 la t\u00eate. Une fois chiffr\u00e9, \u00ab le soleil qui luit \u00e0 travers les nuages \u00bb devient :<\/p>\n \u00ab Celui qui le conna\u00eet, oui, qu’il dise ici la trace cach\u00e9e de cet oiseau aim\u00e9. Les vaches tirent le lait de sa t\u00eate et, voilant leur figure, elles ont bu l’eau avec leur pied. \u00bb<\/p>\n \n En d\u00e9chiffrant, le questionn\u00e9, mis \u00e0 l’\u00e9preuve, montre qu’il est \u00e0 \u00e9galit\u00e9 de connaissance avec son questionneur. Dans la religion brahmanique, la r\u00e9v\u00e9lation des correspondances majeures entre l’homme et le cosmos s’effectuait au cours de v\u00e9ritables tournois d’\u00e9nigmes. Les divers officiants d’un m\u00eame sacrifice prenaient tour \u00e0 tour la parole et pronon\u00e7aient les questions et r\u00e9ponses sacramentelles. Celles-ci ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9es dans un chapitre de la Vejesameyi Samhita, reproduit par Roger Caillois dans son Art Po\u00e9tique dont voici un extrait :<\/p>\n \u00ab 45. Question du r\u00e9citant :<\/p>\n Qu’est-ce donc qui se meut solitaire ? Et qu’est-ce donc qui rena\u00eet ? Quel est le rem\u00e8de du froid ? Et quel est le grand ensemencement ? \u00bb<\/p>\n \n 46. R\u00e9ponse du manipulateur :<\/p>\n \u00ab Le soleil se meut solitaire, la lune na\u00eet de nouveau, le feu est le rem\u00e8de du froid, la terre est le grand ensemencement. \u00bb<\/p>\n \n 47. Question du manipulateur :<\/p>\n \u00ab Quelle est donc la lumi\u00e8re pareille au soleil ? Quel est donc le lac pareil \u00e0 l’oc\u00e9an ? Qu’est-ce qui est donc plus vaste que la terre ? De quoi ne trouve-t-on point la mesure ?<\/p>\n \n 48. R\u00e9ponse du r\u00e9citant :<\/p>\n \u00ab Le brahman (principe m\u00e9taphysique) est la lumi\u00e8re pareille au soleil, le ciel est le lac pareil \u00e0 l’oc\u00e9an, Indra est plus vaste que la terre, de la Vache, on ne trouve point la mesure. \u00bb<\/p>\n (Traduction de Louis Renou<\/em>)<\/p>\n \n Ces joutes oratoires n’\u00e9taient pas de simples jeux. De terribles sanctions punissaient le vaincu, notamment s’il avait pris l’initiative de la rencontre. Celui qui provoquait sans \u00eatre s\u00fbr de soi s’exposait \u00e0 voir sa t\u00eate voler en \u00e9clats. En revanche, en cas de victoire, il sortait de l’\u00e9preuve impr\u00e9gn\u00e9 d’\u00e9nergie sainte.<\/p>\n \n D’une certaine fa\u00e7on, l’\u00e9nigme est une \u00e9preuve capitale : \u00ab\u00a0Devine ou meurs\u00a0\u00bb. Une fois devin\u00e9, le sphinx meurt. Cessant d’\u00eatre \u00e9nigme, il s’abolit. Dans les comp\u00e9titions qui opposaient les rois d’Egypte \u00e0 ceux de Babylone, le vaincu (celui qui ne trouvait pas la clef de l’\u00e9nigme) devait payer un tribut de vasselage et, dit-on, donner sa langue aux chiens. L’expression \u00e9tait-elle prise au pied de la lettre ? Quoi qu’il en f\u00fbt, nous pouvons peut-\u00eatre voir l\u00e0 l’origine de cette locution courante : \u00ab donner sa langue au chat \u00bb.<\/p>\n \n Dans Le cycle du rameau d’or<\/em>, J.G. Frazer montre les rapports troublants qu’entretiennent l’\u00e9nigme et la mort. En Bolang Mogondo, dans les C\u00e9l\u00e8bes, il est interdit de poser des \u00e9nigmes sauf lorsqu’il y a un mort dans le village. Chez les Tohongaoos, peuplade de la m\u00eame \u00eele, ceux qui veillent un mort se posent mutuellement des devinettes et y r\u00e9pondent. On retrouve symptomatiquement une tradition semblable en Bretagne, o\u00f9 au si\u00e8cle dernier, apr\u00e8s un enterrement, quand les invit\u00e9s allaient prendre part au banquet fun\u00e9raire, les vieillards s’attardaient au cimeti\u00e8re et se posaient des \u00e9nigmes.<\/p>\n \n Dans ses strates les plus profondes, l’\u00e9nigme est une question de vie ou de mort. On rapporte qu’autrefois, aux \u00eeles Hawa\u00ef, celui qui ne r\u00e9solvait pas une devinette \u00e9tait d\u00e9vor\u00e9 rituellement par les membres de sa tribu et ses ossements \u00e9taient conserv\u00e9s comme troph\u00e9es. Certaines familles refuseraient toujours de r\u00e9pondre aux devinettes parce que leurs anc\u00eatres auraient p\u00e9ri de cette mani\u00e8re. Si elle est plus symbolique, l’insulte prof\u00e9r\u00e9e \u00e0 celui qui ne sait r\u00e9pondre aux \u00e9nigmes, dans les villages Kabyles, est tout aussi significative \u00ab Qu’Allah lui enfouisse la t\u00eate dans un d\u00e9potoir !\u00a0\u00bb. Pour Huizinga [2]<\/a> \u00ab l’\u00e9nigme r\u00e9v\u00e8le son caract\u00e8re sacr\u00e9, c’est-\u00e0-dire dangereux dans le fait que dans les textes mythologiques ou rituels, elle se pr\u00e9sente toujours comme une \u00ab\u00a0\u00e9nigme sur la t\u00eate \u00bb ; en d’autres termes, la vie de celui qui r\u00e9pond est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la solution, elle constitue l’enjeu de la partie. Il y a un lien entre ce trait et le fait que formuler une \u00e9nigme \u00e0 laquelle personne ne puisse r\u00e9pondre passe pour la sagesse supr\u00eame \u00bb. Une ancienne coutume allemande vient lumineusement v\u00e9rifier cette affirmation : lorsqu’un homme \u00e9tait condamn\u00e9 \u00e0 mort, s’il se montrait capable de poser une \u00e9nigme que les juges ne pouvaient r\u00e9soudre, le tribunal lui accordait la vie sauve.<\/p>\n \n Une symbolique analogue se trouve dans un contexte l\u00e9gendaire, celui de la mythologie scandinave. Dans le Heidreksmal, tournoi d’\u00e9nigmes ins\u00e9r\u00e9 dans la Hervarar Saga, le dieu Odin, sous une apparence humaine, propose au roi Heidrek des \u00e9nigmes po\u00e9tiques d’une complexit\u00e9 croissante. Le roi les r\u00e9sout toutes. Alors le dieu, n’ayant pu vaincre, viole la r\u00e8gle du jeu et pose une \u00e9nigme dont il est le seul \u00e0 conna\u00eetre la clef : \u00ab Que dit Odin \u00e0 l’oreille de Balder avant qu’il fut plac\u00e9 sur le b\u00fbcher ? \u00bb Heidrek l’accuse alors de perfidie et d\u00e9masque sa tra\u00eetrise ; \u00ab au d\u00e9fi po\u00e9tique, qui n’exige que la puissance de l’imagination, a succ\u00e9d\u00e9 l’\u00e9preuve rituelle o\u00f9 un savoir est requis [3]<\/a> \u00bb. Le roi attaque le dieu avec son \u00e9p\u00e9e magique. Ce dernier se change en faucon, s’envole et revient tuer le roi dans la nuit.<\/p>\n \n Toutes les litt\u00e9ratures anciennes ont cultiv\u00e9 le genre gnostique des \u00e9nigmes, paraboles, devinettes et traits d’esprit. Les ex\u00e9g\u00e8tes de la Bible comptent 72 \u00e9nigmes dans Isa\u00efe, 34 dans J\u00e9r\u00e9mie, 12 dans Ez\u00e9chiel, mais les autres livres en fourmillent, notamment l’Apocalypse. Enigmes et paraboles frappent par l’\u00e9sot\u00e9risme de leur formulation ; elles font vaciller la raison et en \u00e9prouvent l’insuffisance. L’Eternel s’adressant au proph\u00e8te dit : \u00ab Fils de l’homme, propose une \u00e9nigme, dis une parabole \u00e0 la maison d’Isra\u00ebl \u00bb (Ez. XVII. 2). Bien ant\u00e9rieure aux jeux qui s’en inspirent, l’\u00e9nigme est \u00e9preuve de connaissance. Il est dit dans Proverbes : \u00ab Et celui qui est intelligent acquerre de l’habilet\u00e9 pour saisir le sens d’un proverbe ou d’une \u00e9nigme, des paroles des sages et de leurs sentences. \u00bb Ainsi la Reine de Saba proposa-t-elle des \u00e9nigmes au roi Salomon afin d’\u00e9prouver sa sagesse. Aucun texte des Ecritures n’en pr\u00e9cise la nature. Selon l’\u00e9crivain arabe At-Ta-alabi, la Reine n’aurait mis Salomon \u00e0 l’\u00e9preuve qu’une seule fois :<\/p>\n \u00ab\u00a0Je te demande quelle est l’eau qui d\u00e9salt\u00e8re et qui ne sourd pas de terre, ni ne tombe du ciel ? \u00bb Apr\u00e8s avoir cherch\u00e9 en vain le mot de l’\u00e9nigme aupr\u00e8s des hommes et des g\u00e9nies qui ne purent lui venir en aide, Salomon l’obtint des d\u00e9mons qui lui dirent : \u00ab Quoi de plus facile que de faire courir des chevaux et de remplir un seau de leur sueur. \u00bb Alors, Salomon r\u00e9pondit \u00e0 la reine de Saba : \u00ab La pluie dont tu parles est la sueur des chevaux. \u00bb<\/p>\n De m\u00eame que chaque lettre du Coran, dans la tradition musulmane, entretient un rapport secret avec l’univers, chaque mot, chaque lettre de la Bible appartiennent \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9, celle \u00ab d’un livre imp\u00e9n\u00e9trable \u00e0 la contingence \u00bb (Borges). Puisqu’au commencement \u00e9tait le Verbe, la Bible est selon les Kabbalistes comme \u00ab tiss\u00e9e du nom de Dieu \u00bb, \u00e9nigme g\u00e9ante dont l’alphabet est le chiffre.<\/p>\n \n Les mots, jeux de forces vitales<\/strong><\/p>\n \n L’un des proc\u00e9d\u00e9s fondamentaux d’investigation de la Kabbale est la g\u00e9matrie, soit la substitution aux lettres de nombres correspondant \u00e0 leur rang. A l’origine de maints jeux d’esprit math\u00e9matiques, la g\u00e9matrie s’int\u00e9resse \u00e0 la valeur num\u00e9rique des lettres (aleph = 1, beth = 2, gimmel = 3, etc.) et rattache les mots de totaux identiques, ou d’une valeur \u00e9gale \u00e0 celle des carr\u00e9s des lettres initiales, ou encore d’une valeur obtenue par des manipulations bien plus complexes.<\/p>\n \n Ainsi le Talmud fixe-t-il \u00e0 515 ann\u00e9es la distance m\u00e9taphysique de la terre au ciel, d’apr\u00e8s Ez\u00e9chiel qui, parlant des anges, dit \u00ab leur pied est droit \u00bb (I. 7). Or le mot droit en h\u00e9breu (5, 200, 300, 10) a pour valeur 515. C’est la dimension du pied de l’ange qui mesure la distance temporelle du ciel \u00e0 la terre.<\/p>\n \n La g\u00e9matrie a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e9nigme de l’Apocalypse : \u00ab\u00a0Que celui qui a de l’intelligence calcule le nombre de la b\u00eate; car c’est un nombre d’homme et son nombre est 666 \u00bb (Apo. 18). Certains catholiques ont cru r\u00e9soudre cette \u00e9nigme en appliquant au nom de Martin Luter (Lauter) les r\u00e8gles de la substitution num\u00e9rale<\/p>\n \n M = \u00a030\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L = \u00a020<\/p>\n A = \u00a0\u00a0\u00a0\u00a01\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A = \u00a0\u00a0\u00a01<\/p>\n R = \u00a0\u00a080\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 U = 200<\/p>\n T = 100\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 T = 100<\/p>\n I = \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a09\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E = \u00a0\u00a0\u00a0\u00a05<\/p>\n N = \u00a040\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R = \u00a0\u00a080<\/p>\n ———–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ———–<\/p>\n 260\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 +\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 406\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 =\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 666<\/p>\n D’autre part, voyons le r\u00f4le fondamental jou\u00e9 par les \u00e9nigmes litt\u00e9raires et num\u00e9rales dans le monde alchimique. Ecoutons la mise en garde d’Art\u00e9phius : \u00ab Je t’assure de bonne foi (…) que celui qui voudrait comprendre ce que nous avons \u00e9crit selon le sens habituel des mots se perdrait dans les d\u00e9dales d’un labyrinthe et n’en sortirait jamais. Il lui manquerait un fil d’Ariane pour trouver en chemin et atteindre la sortie. \u00bb Depuis la plus haute antiquit\u00e9, les alchimistes des cultures les plus diff\u00e9rentes (Chine, Inde, Egypte, Europe) ont utilis\u00e9 une langue \u00e0 la fois extr\u00eamement concr\u00e8te et capable d’occulter les v\u00e9rit\u00e9s essentielles. Ils ont ainsi d\u00e9velopp\u00e9 un langage \u00e9nigmatique, dit parfois langue des oiseaux, aux multiples possibilit\u00e9s puisqu’un \u00e9sot\u00e9riste contemporain, Valentin Bresle, estimait \u00e0 plus de 3000 le nombre de clefs de cette \u00e9criture herm\u00e9tique. Tout texte alchimique use \u00e0 l’envie d’\u00e9nigmes, de devinettes, d’anagrammes, d’acrostiches visant \u00e0 \u00e9garer le profane. On r\u00e9dige \u00e0 l’envers, on m\u00eale lettres et chiffres, on forge des langues imaginaires en rajoutant des lettres inutiles, on d\u00e9signe les substances \u00e0 employer par des lettres prises au hasard dans l’alphabet, etc. Mais le secret alchimique n’est pas n\u00e9 simplement du besoin de celer la v\u00e9rit\u00e9. Les adeptes visaient \u00e9galement, par la pratique de l’\u00e9nigme, une asc\u00e8se psychique capable de faire \u00e9clater les habitudes mentales, le mot de l’\u00e9nigme n’\u00e9tant pas trouv\u00e9 par logique mais \u00ab par une lib\u00e9ration subite de l’interrog\u00e9 que l’interrogateur tenait encha\u00een\u00e9 \u00e0 sa question\u00a0\u00bb\u00a0(Huizinga, op. cit.). De m\u00eame, dans le Zen, emploie-t-on les Koans, ces \u00e9nigmes insolubles par la pens\u00e9e logique, dualiste, lin\u00e9aire, \u00e9nigmes destin\u00e9es \u00e0 provoquer un nouvel \u00e9veil de la conscience (\u00ab Quel \u00e9tait votre visage avant votre naissance ? \u00bb). Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles africaines, la devinette reste (comme son \u00e9tymologie le souligne) le d\u00e9chiffrage d’une divination ; tout se passe, en effet, comme si l’univers \u00e9tait un tissu de signifiants qui se lirait comme un th\u00e8me g\u00e9omantique que seuls les initi\u00e9s pourraient comprendre ; car la force du verbe d\u00e9pend justement de son caract\u00e8re \u00e9nigmatique et l’initi\u00e9 par excellence est celui qui conna\u00eet les paroles secr\u00e8tes. Pour les Bambara du Mali, \u00ab la parole n’est efficace et ne se valorise pleinement qu’\u00e0 condition d’\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e d’ombre ; elle ne conserve son \u00e9galit\u00e9 que proportionnellement \u00e0 son degr\u00e9 de carence \u00bb [4]<\/a>. En Afrique, le secret a une fonction sociale ; il est exercice de pouvoir. Devinettes et \u00e9nigmes poss\u00e8dent ainsi une importance capitale. C’est par elles que les anciens initient les jeunes \u00e0 la cosmogonie, \u00e0 l’histoire de la tribu, aux liens tot\u00e9miques entre l’animal et le clan. Elles supposent, tout autant chez celui qui questionne que chez celui qui r\u00e9pond, sagesse et discernement.<\/p>\n \n \u00ab Participer aux mots, c’est participer au jeu des forces vitales qui est le monde \u00bb [5]<\/a>. R\u00e9solvant l’\u00e9nigme, l’homme des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles acc\u00e8de au sens profond du monde, corps et esprit li\u00e9s, par son \u00eatre total (non par sa seule raison, ni par abstraction). Comme l’indique Andr\u00e9 Jolies \u00e0 propos de la devinette, \u00ab le savoir comme possession universelle, comme objet qu’on doit acqu\u00e9rir si possible de toutes parts, a refoul\u00e9 le savoir chiffr\u00e9, le savoir en tant que pouvoir \u00bb [6]<\/a>. L’\u00e9nigme, sous sa forme initiatique, est particuli\u00e8rement absente de la soci\u00e9t\u00e9 occidentale. Rituelle et cosmogonique \u00e0 l’origine, elle n’\u00e9voque plus qu’aujourd’hui, pour la plupart des gens, tout jeu d’esprit dans lequel il faut deviner le sujet trait\u00e9, qu’il s’agisse de la charade, du r\u00e9bus ou des mots crois\u00e9s. Pourtant, cruciverbistes infatigables, f\u00e9conds pourvoyeurs de calembours, sp\u00e9l\u00e9ologues de la mati\u00e8re grise et autres gymnastes c\u00e9r\u00e9braux d\u00e9couvriront peut-\u00eatre avec surprise L’origine magique et les infinies possibilit\u00e9s po\u00e9tiques de la plupart de ces productions \u00ab gratuites \u00bb de l’esprit.<\/p>\n \n \n [1]<\/a> Voir : l’Esprit des jeux, <\/em>\u00e9d. <\/em> Seghers.<\/p>\n [2]<\/a> Homo Ludens<\/em>, Gallimard.<\/p>\n [3]<\/a> Roger Caillois, op. cit.<\/p>\n [4]<\/a> D. Zahan : la Dialectique du verbe chez les Bambara<\/em>.<\/p>\n [5]<\/a> R. Colin : Litt\u00e9rature africaine d’hier et de demain<\/em>.<\/p>\n
\n