{"id":10705,"date":"2012-02-06T01:07:00","date_gmt":"2012-02-06T00:07:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10705"},"modified":"2012-02-06T01:07:00","modified_gmt":"2012-02-06T00:07:00","slug":"la-mort-cette-inconnue-par-jacques-brosse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-mort-cette-inconnue-par-jacques-brosse\/","title":{"rendered":"La mort cette inconnue par Jacques Brosse"},"content":{"rendered":"

<\/strong>(Revue Question De. No<\/sup> 36. Mai-Juin 1980)<\/p>\n

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Aussi pr\u00e9somptueuse que na\u00efve, notre civilisation pr\u00e9tend escamoter la mort. Elle \u00e9tait presque parvenue \u00e0 nous faire croire qu’un jour enfin la science en viendrait \u00e0 bout, qu’elle r\u00e9ussirait, sinon \u00e0 l’\u00e9liminer tout \u00e0 fait, du moins \u00e0 en reculer ind\u00e9finiment les bornes. Un tel illusionnisme, avec les faux espoirs qu’il engendre, ne peut \u00e9videmment conduire qu’\u00e0 des r\u00e9sultats aberrants, ceux dont nous sommes aujourd’hui les t\u00e9moins, chacun, ou presque, \u00e9tant pr\u00eat \u00e0 \u00e9changer sa mort naturelle qui aurait pu \u00eatre paisible, au sein d’un entourage familier contre un supplice interminable dans l’anonymat d’un h\u00f4pital, o\u00f9 il ne sera plus qu’un cobaye, un survivant provisoire, d\u00e9sarm\u00e9 et d\u00e9chu.<\/p>\n

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Ni\u00e9e, rejet\u00e9e, oubli\u00e9e, la mort est pourtant l\u00e0, in\u00e9luctable, d’autant plus pr\u00e9sente que les enseignements traditionnels, sap\u00e9s par la science, se sont finalement effondr\u00e9s. La mort n’est plus aujourd’hui que la fin absurde d’une vie d\u00e9nu\u00e9e de sens.<\/p>\n

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Ayant particip\u00e9 en d\u00e9cembre 1979 au colloque tenu \u00e0 Paris sur ce th\u00e8me par l’Alliance mondiale des religions, je fus surpris par la g\u00eane, par les constantes d\u00e9robades des repr\u00e9sentants des \u00e9glises chr\u00e9tiennes. Il \u00e9tait clair qu’ils n’avaient plus rien \u00e0 dire, aucun d’entre eux ne pouvant proposer une r\u00e9ponse claire et rationnellement acceptable \u00e0 l’angoisse contemporaine. Le seul participant au colloque qui aborda r\u00e9ellement le probl\u00e8me fut, significativement, un m\u00e9decin sp\u00e9cialis\u00e9 dans les recherches thanatologiques ; lui au moins pouvait exposer ce que la science venait de d\u00e9couvrir au sujet des \u00e9tats interm\u00e9diaires entre vie et mort, qui font l’objet de recherches actuelles. Mais comment expliquer cette carence des officiels chr\u00e9tiens ? Sinon par le progressif durcissement d’un dualisme, qui, avec le cart\u00e9sianisme triomphant est devenu radical et fig\u00e9, dualisme selon lequel il y a d’un c\u00f4t\u00e9 la mati\u00e8re, de l’autre l’esprit, le corps et l’\u00e2me, la vie et la mort ; la rigidit\u00e9 de ce mode mental interdisant par elle-m\u00eame toute possibilit\u00e9 de solution.<\/p>\n

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Le r\u00eave d’immortalit\u00e9<\/strong><\/p>\n

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La situation ainsi cr\u00e9\u00e9e est devenue \u00e0 ce point insupportable, si bien qu’il fallait de toute urgence lui porter rem\u00e8de, sans pour autant retomber dans les affirmations inv\u00e9rifiables, les dogmes surann\u00e9s. Autrement dit, c’est \u00e0 la science elle-m\u00eame qu’il appartenait de r\u00e9examiner une question qu’elle avait peut-\u00eatre trop rapidement tranch\u00e9e. En 1975, fut publi\u00e9 aux Etats-Unis un livre qui fit dans ce domaine l’effet d’une bombe, Life after Life<\/em> du m\u00e9decin am\u00e9ricain Raymond A. Moody. L’auteur y rassemblait plus de 150 t\u00e9moignages de patients ayant \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme cliniquement morts, le c\u0153ur \u00e9tant arr\u00eat\u00e9 depuis plusieurs minutes, les courants c\u00e9r\u00e9braux ayant cess\u00e9 d’\u00eatre mesurables. Au retour de cette plong\u00e9e, la plupart d’entre eux rapport\u00e8rent avoir entendu le m\u00e9decin d\u00e9clarer qu’ils \u00e9taient morts ; il leur avait sembl\u00e9 \u00eatre environn\u00e9s d’un bourdonnement bruyant, tandis qu’ils traversaient un tunnel \u00e9troit et sombre, au bout duquel ils avaient eu la sensation de se trouver hors de leur corps, s’\u00e9prouvant alors comme d\u00e9livr\u00e9s de leur poids, d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9s et n\u00e9anmoins capables d’observer tout ce qui se passait autour de ce cadavre qu’ils venaient d’abandonner. Dans une \u00e9clatante lumi\u00e8re, les t\u00e9moins avaient rencontr\u00e9 des \u00eatres immat\u00e9riels amicaux, protecteurs, venus les accueillir. Enfin, les actes de leur vie leur \u00e9taient apparus spontan\u00e9ment sous un nouvel \u00e9clairage. Cette exp\u00e9rience de la mort se terminait presque toujours par une prise de conscience, celle de n’\u00eatre pas m\u00fbr pour ce qui allait suivre, celle de n’avoir pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 de telles rencontres. Un peu \u00e0 la mani\u00e8re des photographes scientifiques sovi\u00e9tiques qui, il y a quelques ann\u00e9es, avaient photographi\u00e9 sur des corps vivants d’incompr\u00e9hensibles circuits, dont on ne d\u00e9couvrit que beaucoup plus tard qu’il ne pouvait s’agir que du r\u00e9seau qu’utilisait depuis longtemps l’acupuncture, mais qui n’\u00e9tait pas jusqu’alors reconnu comme \u00ab scientifique \u00bb. Les sensations des patients du Dr Moddy concordaient de mani\u00e8re surprenante avec les ph\u00e9nom\u00e8nes expos\u00e9s dans le Bardo Th\u00f6dol<\/em>, le Livre des morts tib\u00e9tains, qu’ils ignoraient totalement.<\/p>\n

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Depuis lors, a fleuri sur ce sujet toute une litt\u00e9rature, pas toujours de bon aloi, car la cr\u00e9dulit\u00e9 n\u00e9e de l’angoisse, le manque de sens critique, le go\u00fbt du sensationnel peuvent entra\u00eener dans ce domaine \u00e0 tous les exc\u00e8s. De cette masse \u00e9mergent cependant quelques ouvrages s\u00fbrs, dans la mesure o\u00f9 ils rattachent, ainsi que cela s’\u00e9tait spontan\u00e9ment r\u00e9alis\u00e9 avec les t\u00e9moins de Moody, de telles exp\u00e9riences aux connaissances traditionnelles. Nous nous contenterons ici de mentionner deux d’entre eux qui nous semblent les plus significatifs sous ce rapport : Rena\u00eetre apr\u00e8s la mort (Editions Robert Laffont) de J.F. Crolard, bref expos\u00e9, solidement appuy\u00e9 sur les textes fondamentaux, des croyances relatives \u00e0 la r\u00e9incarnation et surtout La Mort est une autre naissance (Editions Seghers), ouvrage collectif pr\u00e9sentant les enseignements des principales religions, formul\u00e9s par leurs repr\u00e9sentants les plus autoris\u00e9s. A c\u00f4t\u00e9 de ces deux titres, il ne faut pas oublier l’un des ouvrages les plus importants, sinon des mieux connus de la grande Alexandra David-Neel, Immortalit\u00e9 et r\u00e9incarnation <\/em>(\u00e9ditions du Rocher), o\u00f9, parvenue elle-m\u00eame au seuil de la mort \u2014 elle avait alors 93 ans \u2014, la Dame Lama, qui, comme chacun sait, ne s’en laissait pas conter, rassembla les enseignements qu’elle avait recueillis de vive voix en Inde, en Chine et surtout au Tibet, non seulement sur les doctrines, mais aussi sur les pratiques, ainsi qu’elle l’indique dans le sous-titre de son livre.<\/p>\n

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Livre des morts ou Guide des vivants ?<\/strong><\/p>\n

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Toutes ces enqu\u00eates, toutes ces recherches convergent vers un point, le Tibet, car nulle part sans doute celles-ci n’ont \u00e9t\u00e9 aussi pouss\u00e9es, men\u00e9es avec tant de constance, et ce de temps imm\u00e9morial. Rien de morbide d’ailleurs dans cette curiosit\u00e9, inspir\u00e9e simplement par la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre au mieux cet instant ultime, o\u00f9 se rassemble toute l’existence, o\u00f9 se pr\u00e9pare l’avenir. De ce fait, et gr\u00e2ce \u00e0 un facteur que nous ignorons, la pratique assidue de la m\u00e9ditation, le Tibet se trouve avoir sur nous dans le domaine de la psychologie des profondeurs une avance comparable \u00e0 celle que nous avons acquise dans le secteur de la technique, avance qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 reconnue par C.G. Jung, du fait que les d\u00e9veloppements anciens de la psychologie tib\u00e9taine venaient d’\u00eatre rejoints et confirm\u00e9s par l’analyse, toute r\u00e9cente en Occident, des couches si longtemps ignor\u00e9es de la psych\u00e9 humaine.<\/p>\n

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Les structures universelles de la conscience profonde, leur conditionnement par les arch\u00e9types sont en effet expos\u00e9s dans bien des \u0153uvres tib\u00e9taines, dont un tr\u00e8s petit nombre seulement nous sont aujourd’hui accessibles. Ils sont en particulier mis en \u0153uvre et \u00e0 des fins pratiques dans le Bardo Th\u00f6dol, appel\u00e9 par son premier traducteur europ\u00e9en le Livre des morts tib\u00e9tains, mais dont le titre exact est : \u00ab la Grande Lib\u00e9ration par l’audition au cours du Bardo \u00bb, le Bardo \u00e9tant pr\u00e9cis\u00e9ment cet \u00e9tat interm\u00e9diaire que certains m\u00e9decins tentent aujourd’hui d’explorer.<\/p>\n

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Le Bardo Th\u00f6dol fut d\u00e9couvert au Tibet par un chercheur anglais, le docteur W.Y. Evans-Wentz, qui en saisit imm\u00e9diatement et la singularit\u00e9 et l’importance. Il en entreprit aussit\u00f4t la traduction avec l’aide d’un Lama tib\u00e9tain, Kazi Dawa Sandup, qui connaissait l’anglais. Cette traduction fut publi\u00e9e en 1927 en Angleterre et traduite en fran\u00e7ais en 1933 (chez Adrien Maisonneuve). A cette \u00e9poque, on connaissait encore tr\u00e8s mal le bouddhisme tib\u00e9tain, aussi la publication d’Evans-Wentz suscita-t-elle un int\u00e9r\u00eat limit\u00e9 et beaucoup de scepticisme, chez les orientalistes qui mirent en doute l’authenticit\u00e9 de ce texte, et chez les lecteurs qui n’y virent pour la plupart qu’une curiosit\u00e9 exotique.<\/p>\n

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Les temps ont chang\u00e9. Comme nous venons de le signaler, le d\u00e9veloppement de la psychologie permit de faire des rapprochements de plus en plus probants, de trouver dans le langage moderne des \u00e9quivalents \u00e0 certains concepts auparavant incompr\u00e9hensibles. Une autre \u00e9tape, moins connue, fut franchie lorsque, dans le vent de mysticisme soulev\u00e9 par les premi\u00e8res exp\u00e9rimentations des produits modifiant profond\u00e9ment le fonctionnement du cerveau, certains pens\u00e8rent reconna\u00eetre dans les conditions de conscience artificiellement provoqu\u00e9s le fameux \u00e9tat interm\u00e9diaire. Ils purent m\u00eame croire qu’ils avaient alors, tout en demeurant lucides, pass\u00e9 cette fronti\u00e8re. Or, pour se guider dans un tel \u00ab voyage \u00bb, Aldous Huxley (Les Portes de la perception<\/em>), puis Timothy Leary, Ralph Metzner et Richard Alpert (The Psyhedelic Experience. <\/em>A Manual based on the Tibetan Book of the Dead<\/em>, 1964) utilis\u00e8rent syst\u00e9matiquement le Bardo Th\u00f6dol. Ce que l’on peut retenir de cette initiative sans lendemain, c’est le sentiment intens\u00e9ment ressenti par tous les exp\u00e9rimentateurs de s’\u00eatre alors trouv\u00e9s dans cet \u00e9tat interm\u00e9diaire et d’y avoir reconnu des processus psychiques que seul mentionnait le Livre des morts tib\u00e9tain.<\/p>\n

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La grande lib\u00e9ration<\/strong><\/p>\n

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La version pr\u00e9sent\u00e9e en 1927 par Evans-Wentz, accompagn\u00e9e d’une tr\u00e8s longue introduction et d’innombrables notes, soit \u00e9rudites, soit explicatives, p\u00e2tissait de son caract\u00e8re pr\u00e9matur\u00e9. D’une part, Evans-Wentz se doutait que ce texte serait contest\u00e9 par les uns et demeurerait ferm\u00e9 aux autres, aussi est-il oblig\u00e9 de multiplier des pr\u00e9cautions qui nous semblent aujourd’hui inutiles et, d’autre part, bien qu’ayant re\u00e7u au Tibet les enseignements oraux correspondants, le traducteur se trouvait constamment g\u00ean\u00e9 par des mots ou des concepts dont il n’existait alors aucun \u00e9quivalent en Europe. C’est pourquoi rev\u00eat une telle importance la publication, presque simultan\u00e9e en fran\u00e7ais, de deux nouvelles traductions de ce texte : le Livre des morts tib\u00e9tain. La grande Lib\u00e9ration par l’audition pendant le Bardo, avec un commentaire par Francesca Fremantle et Chogyam Trungpa (Courrier du Livre) et Bardo-Thodol. Le Livre tib\u00e9tain des morts (Dervy-Livres), avec une pr\u00e9face et des commentaires du Lama Anagarika Govinda.<\/p>\n

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Rappelons que, bien que d’origine allemande et de culture europ\u00e9enne, Anagarika Govinda est un authentique lama tib\u00e9tain, auteur des Fondements de la mystique tib\u00e9taine<\/em> et du Chemin des nuages blancs<\/em> (Albin Michel), qui comptent au nombre des ouvrages indispensables \u00e0 qui veut non seulement conna\u00eetre la pens\u00e9e du Tibet, mais p\u00e9n\u00e9trer jusqu’au c\u0153ur du bouddhisme tantrique. Le Lama Anagarika Govinda fut choisi autrefois par le Dr Evans-Wentz en tant que conseiller tib\u00e9tain, apr\u00e8s la mort de son premier collaborateur, le Lama Dawa Sandup, et charg\u00e9 par lui de la r\u00e9vision de l’\u00e9dition du Bardo Th\u00f6dol. Quant \u00e0 Chogyam Trungpa, c’est un ma\u00eetre \u00e9minent de l’ordre des Karyu-pa, qui d\u00fbt quitter le Tibet lors de l’invasion chinoise. Apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 Oxford, il enseigne aujourd’hui aux Etats-Unis. C’est donc un des tr\u00e8s rares ma\u00eetres qui soit parfaitement inform\u00e9 de la culture et des besoins de l’Occident, ce qui rend particuli\u00e8rement pr\u00e9cieux ses ouvrages, en particulier M\u00e9ditation et Action<\/em> (Fayard) et Pratique de la voie tib\u00e9taine<\/em> (Le Seuil). Chogyam Trungpa Rinpoch\u00e9 fut \u00e9duqu\u00e9 au Tibet dans la tradition du Bardo Th\u00f6dol, alors, qu’\u00e2g\u00e9 seulement de huit ans il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 abb\u00e9 de plusieurs monast\u00e8res. D\u00e8s cette \u00e9poque, il se rendait quatre fois par semaine, guid\u00e9 par ses tuteurs, au chevet des mourants et des morts afin de leur porter secours.<\/p>\n

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Avec deux des nouvelles traductions, nous b\u00e9n\u00e9ficions non seulement d’une parfaite connaissance de la th\u00e9orie et des possibilit\u00e9s nouvelles de la pr\u00e9senter de fa\u00e7on accessible \u00e0 des Occidentaux, mais aussi d’une longue pratique, ce qui fait d’ailleurs qu’il est difficile de choisir entre elles, chacun de ses ouvrages apportant dans son introduction et ses commentaires des donn\u00e9es nouvelles, assur\u00e9ment convergentes, mais compl\u00e9mentaires. Je pense personnellement qu’il convient de les lire toutes les deux, si l’on veut p\u00e9n\u00e9trer le sens profond de ce livre assur\u00e9ment essentiel [Voir aussi le chapitre consacr\u00e9 au bouddhisme tib\u00e9tain par Sogyal Rinpoch\u00e9 dans la Mort est une autre naissance<\/em>, qui est fond\u00e9 essentiellement sur le Bardo Th\u00f6dol].<\/p>\n

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Une premi\u00e8re question se pose : d’o\u00f9 vient ce texte ? La tradition l’attribue \u00e0 celui-m\u00eame qui r\u00e9ussit \u00e0 implanter d\u00e9finitivement au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle le bouddhisme tantrique au Tibet, \u00e0 en faire la religion nationale, le grand Padmasambhava, appel\u00e9 aussi Gourou Rinpoch\u00e9, lequel fut consid\u00e9r\u00e9 comme le Bouddha lui-m\u00eame revenu sur terre afin de communiquer aux hommes les enseignements \u00e9sot\u00e9riques devenus d\u00e9sormais n\u00e9cessaires. C’est en somme assigner au Bardo Th\u00f6dol la plus haute et la plus ancienne origine possible. Selon la tradition, ce texte fut cach\u00e9, avec d’autres, lors des pers\u00e9cutions religieuses et ne fut red\u00e9couvert qu’au XIVe<\/sup> si\u00e8cle. Les \u00e9rudits europ\u00e9ens en avaient donc un peu h\u00e2tivement conclu que le Bardo Th\u00f6dol n’avait \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 qu’au XIVe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

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Guider le d\u00e9funt<\/strong><\/p>\n

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C’\u00e9tait l\u00e0 un point de vue tout ext\u00e9rieur et qui ne tenait aucun compte du mode de transmission de ces enseignements d’abord oraux. Par contre, les m\u00eames savants furent bien oblig\u00e9s d’admettre que l’ouvrage gardait la trace de tr\u00e8s anciennes traditions, ant\u00e9rieures m\u00eame \u00e0 l’introduction du bouddhisme, au Tibet et qui se rattachaient \u00e0 un courant archa\u00efque de nature chamanique ; et, de ce fait, ils en arrivaient m\u00eame \u00e0 nier, paradoxalement, que le Livre des morts tib\u00e9tain fut vraiment un ouvrage bouddhique. Toutes ces erreurs d’interpr\u00e9tation se sont aujourd’hui dissip\u00e9es, elles ne provenaient que de l’habituelle pr\u00e9somption occidentale en face d’ouvrages appartenant \u00e0 d’autres cultures, ainsi que d’une m\u00e9connaissance du bouddhisme tib\u00e9tain heureusement r\u00e9volue.<\/p>\n

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Une erreur plus grave, car il s’agit de l’essence m\u00eame de ce livre, consistait \u00e0 ne voir dans le Bardo Th\u00f6dol qu’une sorte de formulaire devant \u00eatre r\u00e9cit\u00e9 au chevet des mourants, puis des morts de mani\u00e8re \u00e0 guider le d\u00e9funt dans l’au-del\u00e0. C’\u00e9tait l\u00e0 ne tenir compte que de l’apparence, en oubliant ce sur quoi il est \u00e0 plusieurs reprises insist\u00e9 au d\u00e9but du texte. Le Bardo Th\u00f6dol n’est que le rappel des enseignements pr\u00e9alablement re\u00e7us par le vivant.<\/p>\n

Normalement, celui-ci s’est pr\u00e9par\u00e9 tout au long de son existence \u00e0 cet instant, et par les instructions communiqu\u00e9es par son ma\u00eetre spirituel et par sa m\u00e9ditation personnelle ; d’avance, il sait ce qui va se passer, il sait comment r\u00e9agir. Dans cette perspective, il s’est entra\u00een\u00e9 progressivement au \u00ab transfert de conscience \u00bb qui lui permettra, le moment venu, avec l’aide des instances suprahumaines auxquelles il a demand\u00e9 protection, d’expulser celle-ci par le sommet de la t\u00eate, son issue naturelle, et de la diriger dans le champ de la Pure Clart\u00e9 qui lui appara\u00eetra au moment de la mort. Car ce que vise l’initi\u00e9, ce n’est nullement une r\u00e9incarnation, ce qui serait au mieux recommencer une existence n\u00e9cessairement insatisfaisante, avec, au terme, une nouvelle mort, voir m\u00eame, selon son karma, selon les erreurs commises au cours de cette vie qui est en train de le quitter, s’exposer \u00e0 conna\u00eetre une r\u00e9incarnation bien pire ; ce qu’il vise, ce n’est rien de moins que la lib\u00e9ration d\u00e9finitive du cycle des vies et des morts, autrement dit l’Eveil m\u00eame du Bouddha.<\/p>\n

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C’est en effet cet Eveil qui est propos\u00e9 et qui s’offre \u00e0 tous au moment m\u00eame du passage, telle une vision grandiose, mais d\u00e9concertante et m\u00eame terrifiante pour celui qui n’y est point pr\u00e9par\u00e9. Car, pour l’accepter, pour ne faire plus qu’un avec elle, encore faut-il non seulement en reconna\u00eetre la v\u00e9ritable nature, mais avoir pr\u00e9alablement renonc\u00e9 \u00e0 son moi, \u00e0 son ego provisoire et superficiel, qui est m\u00eame pour les bouddhistes pure illusion d\u00e9nu\u00e9e de toute existence v\u00e9ritable, de cet ego qui est en d\u00e9finitive le seul obstacle.<\/p>\n

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Pour celui dont les yeux se sont ouverts de son vivant, l’\u00e9clatante Lumi\u00e8re appara\u00eetra comme la b\u00e9atitude supr\u00eame, dont il n’a pu avoir dans cette vie qu’un avant-go\u00fbt, comme la parfaite r\u00e9alisation de ce qui n’\u00e9tait auparavant qu’un espoir et une promesse. Plein de joie et de confiance, il se d\u00e9tachera aussit\u00f4t de son imperfection provisoire, comme on se d\u00e9pouille d’une d\u00e9froque, il pratiquera l’\u00e9jection de la conscience qui deviendra aussit\u00f4t ce qu’elle \u00e9tait depuis toujours, mais voil\u00e9e, conscience illumin\u00e9e, universelle, cosmique, c’est-\u00e0-dire le Bouddha lui-m\u00eame. Et le texte du Livre des morts pr\u00e9cise : \u00ab Si le transfert de conscience, qui lib\u00e8re d\u00e8s qu’on y pense, est r\u00e9alis\u00e9, il n’est m\u00eame plus n\u00e9cessaire de lire le Bardo Th\u00f6dol au chevet du mourant. \u00bb<\/p>\n

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La matrice<\/strong><\/p>\n

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Par contre, si, emp\u00eatr\u00e9 encore dans ses illusions, si aveugl\u00e9 par ses passions, le d\u00e9funt ne reconna\u00eet pas la Lumi\u00e8re pour ce qu’elle est, \u00e9pouvant\u00e9, cherche \u00e0 la fuir et laisse passer le moment propice, alors seulement commence pour lui le long processus de d\u00e9gradation, au cours duquel la possibilit\u00e9 d’\u00e9chapper au cycle des naissances et des morts ira en s’amenuisant progressivement jusqu’au moment o\u00f9, en proie \u00e0 ses propres cauchemars, il n’aura plus d’autre issue que de se r\u00e9fugier dans \u00ab la matrice \u00bb pour recommencer une autre existence. C’est alors que la lecture du Bardo Th\u00f6dol \u00e0 l’oreille du mourant, puis du mort deviendra indispensable, et pour lui permettre de reconna\u00eetre \u00e0 temps les occasions qui lui seront encore offertes de se lib\u00e9rer et aussi afin de l’emp\u00eacher de c\u00e9der \u00e0 la terreur, \u00e0 la panique que provoqueront des apparitions d’abord b\u00e9n\u00e9fiques, secourables, bien qu’effrayantes d\u00e9j\u00e0 par leur grandeur, leur \u00e9clat surhumains, puis de plus en plus terribles, jusqu’\u00e0 atteindre enfin le fond m\u00eame de l’horreur. Lire ce guide \u00e0 l’oreille d’un homme pr\u00e9sentant l’apparence de la mort peut sembler pure folie, mais ce mort pour les lamas tib\u00e9tains n’en est pas moins conscient, et \u00e0 ce sujet les observations du Dr. Moddy semblent corroborer leurs dires.<\/p>\n

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La v\u00e9rit\u00e9 en Soi<\/strong><\/p>\n

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Pour un lecteur occidental, les visions post mortem expos\u00e9es dans le Bardo Th\u00f6dol avec un grand luxe de d\u00e9tail ressemblent \u00e0 une sorte de cauchemar exotique, \u00e0 la fois d\u00e9concertant et fort peu cr\u00e9dible. Pour en comprendre la signification v\u00e9ritable, il faut tenir compte de plusieurs facteurs. Tout d’abord, \u00e0 cette iconographie compliqu\u00e9e, les Tib\u00e9tains sont depuis la petite enfance habitu\u00e9s, c’est celle qui figure sur les parois de leurs temples, sur les thankas qui ornent les murs de leurs maisons. De plus, il est affirm\u00e9 avec \u00e9nergie dans le Bardo Th\u00f6dol que ces apparitions n’ont aucun caract\u00e8re de r\u00e9alit\u00e9 objective, qu’elles ne sont que les produits de notre propre esprit, la projection de nos peurs, de nos r\u00e9sistances, de nos angoisses, autrement dit, les figurations imag\u00e9es de notre karma. Inlassablement, le r\u00e9citant \u2014 et c’est l\u00e0 justement une des raisons majeures de la lecture de ce texte au chevet d’un mourant \u2014 rappelle qu’il ne s’agit que d’une fantasmagorie dont celui qu’il assiste doit comprendre le sens, sans cesse il le met en garde contre ces illusions auxquelles, les croyant vraies, il risque de succomber. Et cela d\u00e8s le commencement du processus de dissociation d\u00e8s l’apparition de cette Lumi\u00e8re qui est, elle, la V\u00e9rit\u00e9 absolue : \u00ab Noble fils, maintenant que ton corps et ton esprit se s\u00e9parent, la v\u00e9ritable apparence de la V\u00e9rit\u00e9 en Soi se montre pour toi, subtile, claire, lumineuse, \u00e9clatante, impressionnante m\u00eame, semblable au scintillement d’un mirage au-dessus d’une plaine en \u00e9t\u00e9. Ne crains rien, ne t’effraie pas, n’aie pas peur. C’est le rayonnement de ta r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame, reconnais-le. Un puissant bruit retentit au centre de cette lumi\u00e8re. C’est le son de la V\u00e9rit\u00e9 en Soi, terrifiant et vibrant comme mille tonnerres. C’est le son propre \u00e0 ta v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame. Tu n’as pas \u00e0 le craindre. Ne t’effraie\u00a0 pas, n’aie pas peur ! Comme tu n’as plus de corps de chair, tu n’as rien \u00e0 craindre des sons, de la lumi\u00e8re, et des rayonnements qui te parviennent, puisque tu ne peux mourir. Il te faut seulement les reconna\u00eetre comme les manifestations de tes propres projections<\/em>. \u00bb Plus le mort s’enfonce dans l’\u00e9tat interm\u00e9diaire, affrontant alors sous des apparences terribles son propre attachement, sa propre angoisse, plus le lecteur insiste, se fait pressant : \u00ab Ne crains pas, n’aies pas peur, ces apparitions sortent de ton cerveau, elles sont les manifestations de ta propre nature<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Alexandra David-Neel ayant demand\u00e9 \u00e0 un lama qui connaissait la religion chr\u00e9tienne, si les chr\u00e9tiens iront aussi dans le Bardo, puisqu’ils ne croient \u00e0 rien de ce qui est d\u00e9crit dans le Bardo Th\u00f6dol, s’entendit r\u00e9pondre : \u00ab Ils iront dans le Bardo, mais ce qu’ils y verront, ce sera J\u00e9sus, des anges, des d\u00e9mons, le paradis, l’enfer. Ils retourneront dans leur esprit toutes les choses qu’on leur aura enseign\u00e9es, auxquelles ils auront cru. Elles feront surgir devant eux des visions qui les terrifieront : le jugement, les tourments de l’enfer<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Quoi qu’il en soit, pour la psychologie des profondeurs, par exemple, de telles figurations ne sont nullement gratuites, ce sont ce qu’elle appelle des arch\u00e9types qu’elles illustrent. Ajoutons que pour les modernes commentateurs tib\u00e9tains, elles correspondent \u00e0 ce qui se manifeste au cours de l’exp\u00e9rience psych\u00e9d\u00e9lique.<\/p>\n

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Comment utiliser le Bardo Th\u00f6dol ?<\/strong><\/p>\n

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En dehors de son utilit\u00e9 propre, le Livre des morts tib\u00e9tain se pr\u00e9sente comme un des plus extraordinaires r\u00e9cits d’explorations de l’inconscient humain qui ait jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9. Sans qu’il soit n\u00e9cessaire d’adh\u00e9rer aux vues du bouddhisme tantrique, il peut, il doit m\u00eame \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un Livre de Sagesse, sans \u00e9quivalent dans le monde, comme un Livre de Sagesse non seulement universel, mais pratique, utilisable par tous.<\/p>\n

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Que nous apprend-il en effet, ou plut\u00f4t que nous rappelle-t-il, \u00e0 nous qui si souvent l’avons oubli\u00e9 ? Non tant le caract\u00e8re provisoire, pr\u00e9caire de notre vie que sa dignit\u00e9 fondamentale, son importance essentielle, les prodigieuses possibilit\u00e9s qu’elle renferme, \u00e0 condition que la mort n’en soit plus exclue, mais en fasse partie, \u00e0 condition que nous r\u00e9alisions enfin que nous mourons \u00e0 chaque instant que nous changeons sans cesse, et qu\u2019\u00e0 chaque instant, nous renaissons. Alors, la mort appara\u00eet ce qu’elle est v\u00e9ritablement, elle cesse d’\u00eatre pour nous le compl\u00e8tement \u00e9tranger, l’ind\u00e9chiffrable \u00e9nigme. Alors, \u00e0 chaque instant, nous mourons certes notre vie, mais aussi nous vivons notre mort. Si pour nous, la mort cesse d’\u00eatre d\u00e9pourvue de sens, la vie n\u00e9cessairement en a un.<\/p>\n

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La mort redevient tout simplement l’exacte r\u00e9sultante de toute notre vie, nous mourons comme nous avons v\u00e9cu. Et l’on sait que le bouddhisme fait l’\u00e9conomie d’un juge ext\u00e9rieur qui absout ou condamne, qui r\u00e9compense ou qui punit ; il n’y a pas d’autre juge que nous-m\u00eames qui d\u00e9cidons de notre destin, pendant cette vie, mais aussi apr\u00e8s la mort.<\/p>\n

Comment donc se pr\u00e9parer \u00e0 cet instant o\u00f9 nous nous jugeons nous-m\u00eames, dans la supr\u00eame clairvoyance de la Grande Lumi\u00e8re qui nous est alors offerte ? Sinon, en vivant au mieux notre vie, non par des frustrations qui nous amoindriraient, mais bien dans l’\u00e9panouissement de toutes nos potentialit\u00e9s, car si le karma n\u00e9gatif nous entra\u00eene vers le bas, m\u00eame le karma positif est dangereux dans la mesure o\u00f9 il nous attire vers d’autres r\u00e9incarnations, vers d’autres \u00e9tats provisoires, ce qui ne fait que retarder encore le moment de notre Lib\u00e9ration.<\/p>\n

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En derni\u00e8re analyse, la Bardo Th\u00f6dol nous recommande de nous pr\u00e9parer de notre vivant \u00e0 ce qui suit, d’acqu\u00e9rir d\u00e8s maintenant cette lucidit\u00e9, cette clairvoyance dont nous avons besoin pour vivre, dont nous aurons encore plus besoin pour mourir. Pour cela, il n’existe qu’un seul moyen, la pratique de la m\u00e9ditation ; elle seule permet de s’affranchir des limites de l’ego, de vivre pleinement la condition humaine qui est \u00e0 la fois vie-et-mort, et non vie d’un c\u00f4t\u00e9 et mort de l’autre, de p\u00e9n\u00e9trer vivant dans cet \u00e9tat interm\u00e9diaire, qui est d’ores et d\u00e9j\u00e0, m\u00eame si nous n’en sommes pas conscients, notre situation pr\u00e9sente. \u00abM\u00e9diter, disent les ma\u00eetres du Zen, c’est entrer vivant dans son cercueil. \u00bb Paraphrasant une citation c\u00e9l\u00e8bre, on pourrait dire que : m\u00e9diter, c’est apprendre \u00e0 mourir.<\/p>\n

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La mort redevient tout simplement l’exacte r\u00e9sultante de toute notre vie, nous mourons comme nous avons v\u00e9cu. 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