{"id":10732,"date":"2012-02-11T02:18:55","date_gmt":"2012-02-11T01:18:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10732"},"modified":"2012-02-11T02:18:55","modified_gmt":"2012-02-11T01:18:55","slug":"entretiens-sous-le-figuier-ou-initiation-a-lesoterisme-par-yves-albert-dauge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entretiens-sous-le-figuier-ou-initiation-a-lesoterisme-par-yves-albert-dauge\/","title":{"rendered":"Entretiens sous le figuier ou initiation \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme par Yves Albert Dauge"},"content":{"rendered":"

(Revue Epignosis. No<\/sup> 2, Cahier 1. Octobre 1983)<\/p>\n

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I.<\/strong><\/p>\n

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Deux personnages.<\/p>\n

L’un m\u00e8ne le jeu: c’est une femme, Khadoma Loccord. Nous l’avons bien connue, sous un autre nom: elle irradiait la bont\u00e9, la science, l’enthousiasme. Ses \u00e9tudes furent particuli\u00e8rement brillantes dans des domaines fort divers, et une carri\u00e8re royale s’ouvrait devant elle. Brusquement, toute jeune encore, elle se convertit \u00e0 une royaut\u00e9 d’un autre ordre: elle quitta tout pour se consacrer, dans la retraite, dans ces \u00ab\u00a0marges\u00a0\u00bb du monde o\u00f9 bat la vraie vie, \u00e0 l’exp\u00e9rience spirituelle. Sans pol\u00e9mique ni pros\u00e9lytisme, par un total effacement d’elle-m\u00eame, elle demeura longtemps un canal intelligent et b\u00e9n\u00e9fique des \u00c9nergies cr\u00e9atrices. Elle \u00e9veilla bien des esprits \u00e0 leur propre voie, et eut une influence consid\u00e9rable dans le champ secret des consciences. Nous tenterons, \u00e0 travers ce texte, de restituer quelque chose de sa lumi\u00e8re: elle y jouera, naturellement, le r\u00f4le de l’initiatrice.<\/p>\n

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Le second personnage, Ir\u00e9n\u00e9e Kit\u00e8ge, se trouve dans la situation de l’intellectuel habile et curieux de tout qui commence \u00e0 percevoir les pi\u00e8ges du mental, les limites des id\u00e9ologies, et qui voudrait d\u00e9couvrir d’autres perspectives du savoir. Cependant, ses habitudes de pens\u00e9e p\u00e8sent toujours sur lui, et il n’ose pas trop se lancer dans l’aventure p\u00e9rilleuse de la Gnose. D’o\u00f9 ses r\u00e9ticences comme ses \u00e9lans, ce m\u00e9lange de scepticisme et d’ouverture.<\/p>\n

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Le lieu: quelque part en Europe, dans un jardin clos. Un fort beau jardin en v\u00e9rit\u00e9, o\u00f9 la v\u00e9g\u00e9tation, extr\u00eamement dense et vari\u00e9e, faisait faire en un instant le tour du monde. Au milieu, un v\u00e9n\u00e9rable figuier, charg\u00e9 d’ans et de fleurs, s’essayant \u00e0 ressembler \u00e0 l’arbre divin sous lequel le Bouddha re\u00e7ut l’illumination. A moins que ce ne f\u00fbt une r\u00e9plique de l’Udumbara, dont la floraison, plut\u00f4t rare, co\u00efnciderait avec l’apparition d’une nouvelle Lumi\u00e8re en ce monde…<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Tu seras toujours pour moi un sujet d’\u00e9tonnement. Qu’est-ce donc que cet \u00e9sot\u00e9risme auquel tu as sacrifi\u00e9 ta carri\u00e8re? A-t-il seulement une consistance quelconque en dehors de ton esprit? Il faut \u00eatre, je crois, un romantique d’un autre \u00e2ge pour s’immerger dans cette extravagante n\u00e9buleuse de l’occulte, de l’irrationnel, pour \u00e9voluer parmi ces clairs-obscurs qu’on appelle herm\u00e9tisme, alchimie, astrologie, magie, parapsychologie, th\u00e9osophie, mystique, etc. Cultiver la chim\u00e8re, c’est s’acheminer vers la folie: \u00ab\u00a0Le sommeil de la raison engendre tous les monstres \u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Il y a en fait deux n\u00e9buleuses, qui sont jumelles: celle que tu portes en toi pour n’avoir jamais fait l’effort de chercher la pure lumi\u00e8re du r\u00e9el au-del\u00e0 des limites ordinaires et des cat\u00e9gories impos\u00e9es; et celle dont s’enveloppent tous les charlatans de l’occultisme, les passionn\u00e9s de l’\u00e9trange, les affam\u00e9s de pouvoirs, qui sont l\u00e9gion.<\/p>\n

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L’\u00e9sot\u00e9risme authentique, qui n’est ni exhibitionniste ni fr\u00e9quent, exige non seulement de hautes qualit\u00e9s, mais une discipline fort rigoureuse; c’est une aventure pleine de p\u00e9rils, qui vous demande tout, pour vous donner le Tout. De quoi s’agit-il? De comprendre le r\u00e9el dans son ensemble, de s’int\u00e9grer dans le circuit des \u00c9nergies cr\u00e9atrices, d’\u00eatre capable de participer \u00e0 la m\u00e9tamorphose universelle.<\/p>\n\n\n\n
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\"\"<\/a><\/p>\n

Fig.l. Le Charadrius<\/p>\n

C’est l’un des motifs du c\u00e9l\u00e8bre vitrail symbolique de la cath\u00e9drale de Lyon, ex\u00e9cut\u00e9 d’apr\u00e8s le Speculum Ecclesiae d’Honorius d’Autun (voir \u00c9mile MALE, L’art religieux du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle en France<\/em>, 8e<\/sup> \u00e9d., Armand Colin, 1948 = \u00ab\u00a0Le Livre de Poche\u00a0\u00bb, 1968, tome I, pp.90 sq. et principalement 96-97). Noter la graphie kladrius pour charadrius.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a un oiseau appel\u00e9 charadrius, dit Honorius d’Autun, qui permet de deviner si un malade \u00e9chappera ou non \u00e0 la mort. On le place pr\u00e8s du malade: si le malade doit mourir, l’oiseau d\u00e9tourne la t\u00eate; s’il doit vivre, l’oiseau fixe son regard sur lui, et de son bec ouvert absorbe la maladie. Il s’envole ensuite dans les rayons du soleil, et le mal qu’il a absorb\u00e9 sort de lui comme une sueur. Quant au malade, il gu\u00e9rit\u00a0\u00bb. Suit une assimilation du Christ au charadrius blanc (op. cit., p.97).<\/p>\n

Laissant de c\u00f4t\u00e9 l’interpr\u00e9tation christologique, nous pouvons attribuer au symbole une signification proprement universelle. Il figure alors l’Esprit de Vie, l’appel de la voie \u00e9sot\u00e9rique, le Ma\u00eetre int\u00e9rieur. Chacun d’entre nous, malade de sa psych\u00e9, de son ego, de son incarnation, de sa fermeture sur lui-m\u00eame, de la pesanteur et de l’impermanence du monde ph\u00e9nom\u00e9nal, est visit\u00e9 par cet oiseau. Si le contact s’\u00e9tablit entre le regard du messager ail\u00e9 et celui du malade, ce dernier est \u00ab\u00a0sauv\u00e9\u00a0\u00bb. Sa n\u00e9gativit\u00e9 dispara\u00eet, son C\u0153ur s’\u00e9claire, les \u00c9nergies divines p\u00e9n\u00e8trent en lui. Et l’envol de l’oiseau vers le soleil traduit non seulement la gu\u00e9rison, mais le mouvement ascensionnel de l’\u00eatre \u00e9veill\u00e9 qui ne fait plus qu’un avec le c\u00e9leste M\u00e9decin. La voie \u00e9sot\u00e9rique, vers Dieu, et en Dieu, s’ouvre royalement… Mais si le malade refuse d’entendre l’appel d’en haut, l’oiseau se d\u00e9tourne de lui, et c’est l’\u00e9chec \u2014 un retard suppl\u00e9mentaire dans l’\u00e9volution humaine.<\/p>\n

Ici, Khadoma est comme le charadrius: Ir\u00e9n\u00e9e r\u00e9pondra-t-il \u00e0 son invitation?<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais c’est insens\u00e9! J’approuve totalement la sagesse grecque qui recommandait \u00e0 l’homme de ne pas viser plus haut que sa condition mortelle, sous peine d’\u00eatre \u00e9cras\u00e9 par N\u00e9m\u00e9sis. Nous disposons d’un pr\u00e9 carr\u00e9 pour y travailler: ceux qui pr\u00e9tendent en sortir sont vou\u00e9s \u00e0 la catastrophe.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 La sagesse grecque dit aussi: Par la connaissance, imite Dieu, deviens dieu. La formule delphique: Connais-toi toi-m\u00eame, nous r\u00e9v\u00e8le pr\u00e9cis\u00e9ment notre destin\u00e9e: \u00e9man\u00e9s de Dieu, \u00e9loign\u00e9s de Dieu, et rappel\u00e9s par Lui. Pour r\u00e9ussir notre retour vers le Soi, il faut user de dialectique \u2014 c’est-\u00e0-dire de discernement dynamique \u2014 entre audace et humilit\u00e9, \u00e9lan et circonspection, foi et lucidit\u00e9. C’est ainsi que nous pourrons devenir parfaits comme est parfait notre P\u00e8re c\u00e9leste.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 J\u00e9sus enseignait donc l’\u00e9sot\u00e9risme? Ce n’est pas l’avis du clerg\u00e9, en tout cas…<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 J\u00e9sus, et la cha\u00eene initiatique issue de lui, qu’il ne faut pas confondre avec les institutions ou la pastorale, exigent une connaissance essentielle, \u00e9volutive, totalisante, lib\u00e9r\u00e9e, op\u00e9rative et pacifique. C’est la d\u00e9finition m\u00eame de l’\u00e9sot\u00e9risme, tel qu’on le retrouve, sous des voiles ou des v\u00eatements divers, partout et toujours.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La puissance royale divine est \u00e0 l’int\u00e9rieur de vous-m\u00eames\u00a0\u00bb (Lc. 17, 21) : comment pourrait-on mieux caract\u00e9riser la nature de l’\u00e9sot\u00e9risme et sa vis\u00e9e propre? \u00c9veiller le dieu qui est en nous, et par l\u00e0 m\u00eame le dieu qui est dans les autres, dans tous les \u00eatres: version asiatique de la m\u00eame id\u00e9e [1]<\/a>.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais, pratiquement, comment fait-on de l’\u00e9sot\u00e9risme? Il n’existe pas de manuel \u00e0 cet effet.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 On ne \u00ab\u00a0fait\u00a0\u00bb pas de l’\u00e9sot\u00e9risme, comme de la peinture, ou du cheval. On s’engage dans un processus de connaissance et de transformation, universel par son sens, mais absolument personnel par son trajet: pour un seul et m\u00eame but, il n’y a pas deux voies semblables. On ne fait pas: on vit de l’int\u00e9rieur une m\u00e9tamorphose.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 A quoi servent donc ces for\u00eats de symboles parmi lesquelles vous errez plus souvent que vous n’avancez, si j’en juge par les interpr\u00e9tations contradictoires, les ex\u00e9g\u00e8ses confuses et arbitraires, l’ing\u00e9niosit\u00e9 peu convaincante de l’herm\u00e9neutique? Tous les livres dits \u00e9sot\u00e9riques, ou occultes, ou herm\u00e9tiques, nous entra\u00eenent hors des pistes rationnelles pour nous \u00e9garer, sans viatique, sans clefs pr\u00e9cises, dans des mondes divergents et artificiels qui semblent refl\u00e9ter, plut\u00f4t que la v\u00e9rit\u00e9, des d\u00e9r\u00e8glements ou des extrapolations de la psych\u00e9.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Encore une fois, laissons de c\u00f4t\u00e9 le pseudo-\u00e9sot\u00e9risme, et souvenons-nous que les adeptes \u2014 au sens exact du terme \u2014 n’\u00e9crivent pas, ou n’\u00e9crivent plus, \u00e0 moins qu’ils n’y soient forc\u00e9s par un imp\u00e9ratif salvateur d\u00e9termin\u00e9, ce qui r\u00e9duit consid\u00e9rablement la biblioth\u00e8que des livres essentiels.<\/p>\n

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Quant aux symboles, ils sont l\u00e0 pour nous aider et nous stimuler dans notre travail. En r\u00e9alit\u00e9, il faut savoir les utiliser. Ce qui te parait for\u00eat n’est autre que la luxuriance inutile des ombres d’explication. Par eux-m\u00eames, quelque vaste que puisse \u00eatre leur champ d’application, les symboles sont \u00ab\u00a0simples\u00a0\u00bb, comme on le constate apr\u00e8s les avoir correctement d\u00e9chiffr\u00e9s, coh\u00e9rents, parfaitement compl\u00e9mentaires: ce sont des relais, pour nous, de la Lumi\u00e8re infinie, des \u00e9toiles qui nous guident au plus profond des cieux.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Il y a donc un mode d’emploi. O\u00f9 peut-on le trouver?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Il n’est \u00e9crit nulle part, pas m\u00eame sur le sable. C’est dans son C\u0153ur que chacun doit le d\u00e9couvrir, \u00e0 force de volont\u00e9, de purification et de patience. Si l’on d\u00e9sire ardemment, par un sacrifice total de soi-m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, comprendre, aimer et cr\u00e9er, l’\u00e9chelle d’or de la Gnose jaillit du C\u0153ur vers l’Absolu, et \u00e0 l’appel de leur nom, les symboles comme les \u00eatres accourent en toute clart\u00e9.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Il me semble que tes r\u00e9ponses font reculer le probl\u00e8me au lieu de le r\u00e9soudre. Tu me renvoies comme une balle de plus en plus loin, et je perds pied compl\u00e8tement. Qu’est-ce que le C\u0153ur, la Gnose, l’Absolu? Qu’y a-t-il apr\u00e8s la mort du moi? Auparavant, j’\u00e9tais perplexe; \u00e0 pr\u00e9sent, je suis d\u00e9sorient\u00e9…<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Tout cela est excellent: se poser des questions comme tu le fais est le premier pas vers l’\u00e9veil. Tu sens obscur\u00e9ment qu’il y a quelque chose, tu es pouss\u00e9, attir\u00e9; l’indiff\u00e9rence ne peut plus t’atteindre; il te faut marcher. Mais je crois que des exemples pr\u00e9cis de symboles d\u00e9crypt\u00e9s \u00ab\u00a0par le C\u0153ur\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire par la Conscience \u00e9veill\u00e9e et devenue op\u00e9rative \u2014 t’aideront \u00e0 percevoir la profondeur et la n\u00e9cessit\u00e9 de l’\u00e9sot\u00e9risme.<\/p>\n

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I. L’Arcane \u00ab\u00a0Le Mat\u00a0\u00bb du Tarot.<\/strong><\/p>\n

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Connais-tu le Tarot?<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Oui. C’est un jeu de cartes qu’on utilise pour la divination, une activit\u00e9, soit dit en passant, d’une exemplaire vanit\u00e9.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Ne nous occupons pas de cet aspect des choses, d’autant plus que l’\u00e9sot\u00e9risme a pour fin de relativiser et de transcender le temps comme l’espace. Le Tarot, c’est un ensemble de 78 Lames, dont 22 Arcanes majeurs: support admirable de m\u00e9ditation, clef de compr\u00e9hension des \u00c9nergies universelles, source ind\u00e9finie d’exercices spirituels, vivant inspirateur de notre itin\u00e9raire personnel…<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Diable! Nous voil\u00e0 dispens\u00e9s de ma\u00eetre.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Non pas, car il faut l’interpr\u00e9ter et s’en servir correctement; et, \u00e0 d\u00e9faut d’un guru quelconque, ce ne peut \u00eatre que le relais de la sollicitude du Ma\u00eetre invisible.<\/p>\n

Les Arcanes majeurs, principalement, \u00e9tudi\u00e9s un par un, ou par groupes divers, ou dans leur encha\u00eenement total, constituent \u00e0 la fois un miroir de notre \u00e9tat de conscience, de notre niveau ontologique, et un outil propre \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer le processus de notre transformation [2]<\/a>.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Leur sens et leur utilit\u00e9 d\u00e9pendent donc de la qualit\u00e9 de l’op\u00e9rateur?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Exactement: ce sont des r\u00e9v\u00e9lateurs et des intensificateurs d’\u00e9nergie. Je prendrai pour exemple l’Arcane du Mat ou du Fou, qui ne porte aucun nombre et domine ainsi le jeu tout entier. C’est sans doute la plus myst\u00e9rieuse, la plus \u00e9tonnante des Lames, celle dont le d\u00e9chiffrement est vraiment capital. Un personnage v\u00eatu en fou moyen\u00e2geux p\u00e9r\u00e9grine, l’air absent, vers l’Orient; un chien, ou un lynx, l’attaquant par derri\u00e8re, a d\u00e9chir\u00e9 ses chausses, mais il n’en a cure. L’\u0153il fix\u00e9 sur une lointaine \u00e9toile, il avance en t\u00e2tant le terrain de son b\u00e2ton; le sol d\u00e9ploie sa richesse, mais rec\u00e8le des dangers. De sa main gauche, il maintient sur son \u00e9paule droite un second b\u00e2ton auquel une besace est accroch\u00e9e. Des grelots tintent tout autour de son corps, dont l’attitude, dans son ensemble, ne parait gu\u00e8re naturelle.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Voil\u00e0 bien une \u00e9trange composition, et l’on peut se demander quel rapport elle a avec l’\u00e9sot\u00e9risme, avec la Gnose. Je sais que tu vas me l’expliquer, mais n’est-ce pas de ta part cette habilet\u00e9 des sophistes ou des magiciens, qui font tout parler selon leur d\u00e9sir?<\/p>\n\n\n\n
\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fig.2. \u00ab\u00a0Le Mat\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Le Fou\u00a0\u00bb selon l’Ancien Tarot de Marseille.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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KHADOMA. \u2014 Ce n’est pas moi qui ai invent\u00e9 le Tarot ni dessin\u00e9 la Lame; je ne cherche pas \u00e0 briller par l’\u00e9rudition ni par l’originalit\u00e9. L’\u00e9sot\u00e9riste, d’ailleurs, ne vise jamais \u00e0 l\u2019originalit\u00e9, mais \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, \u00ab\u00a0qui est le monde commun \u00e0 tous les \u00eatres \u00e9veill\u00e9s\u00a0\u00bb, selon la formule d’H\u00e9raclite.<\/p>\n

\n

Revenons \u00e0 notre Mat, et consid\u00e9rons-1e comme le symbole d’une Force essentielle qui doit passer en nous. \u00c9tant donn\u00e9 la vastitude du champ de l’\u00e9sot\u00e9risme, cette m\u00eame Force s’y trouve exprim\u00e9e, illustr\u00e9e, de bien des fa\u00e7ons. Le tout est de la reconnaitre dans cette figure ; c’est le fruit du savoir, de l’intuition, de l’exp\u00e9rience, et du contact avec l’Esprit. Et mon explication, naturellement, vaudra ce que je suis.<\/p>\n

\n

Je dirai donc qu’il s’agit l\u00e0 de la p\u00e9r\u00e9grination, selon une dialectique pr\u00e9sence \/ absence, de l’Amour lib\u00e9r\u00e9, th\u00e8me majeur de la Gnose, et but fort difficile \u00e0 atteindre.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, tu remplaces une \u00e9nigme par une autre!<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Patience: je ne puis faire comprendre en une minute ce que j’ai mis des ann\u00e9es \u00e0 assimiler. Le th\u00e8me du Fou est ambivalent: ce peut \u00eatre un homme \u00ab\u00a0d\u00e9figur\u00e9\u00a0\u00bb ou un homme \u00ab\u00a0transfigur\u00e9\u00a0\u00bb. Ou bien il est \u00e9tourdissement, irresponsabilit\u00e9, vide, ou bien il est conscience transcendante, libert\u00e9 divine… Ph\u00e9nom\u00e8ne p\u00e9rilleux de \u00ab\u00a0d\u00e9connexion\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 la raison ordinaire: si on ne r\u00e9ussit pas \u00e0 la d\u00e9passer par en haut, on en sort par en bas! Envisageons pour l’instant la r\u00e9ussite, le Fou au sens noble, sup\u00e9rieur du terme.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Si j’ai bien saisi, ce Fou est celui qui, par sa recherche ou par son ind\u00e9pendance, constitue un d\u00e9fi au \u00ab\u00a0bon sens\u00a0\u00bb de l’humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 C’est cela: un d\u00e9fi pour l’humanit\u00e9 \u00ab\u00a0psychique\u00a0\u00bb. Ce type de d\u00e9livr\u00e9 vivant se retrouve partout, dans le bouddhisme, l’hindouisme, le tao\u00efsme, le soufisme, le christianisme. Mais celui qui m’a vraiment initi\u00e9e au contenu essentiel de la folie, c’est le Tib\u00e9tain ‘Brug-pa Kun-legs, dit \u00ab\u00a0le Fou\u00a0\u00bb de ‘Brug (XVe<\/sup>-XVIe<\/sup> s.), mystique et po\u00e8te plut\u00f4t mal vu du clerg\u00e9 conformiste, comme il se doit, et qui a laiss\u00e9 de lui un souvenir \u00e9trange et \u00e9blouissant.<\/p>\n

\n

Affranchi des r\u00e8gles et des convenances, inspir\u00e9 et impr\u00e9visible, il est \u00e0 la fois absent du monde et pr\u00e9sent au monde, ailleurs et ici. Du reste, tout pour lui \u00ab\u00a0a la m\u00eame saveur\u00a0\u00bb, puisqu’il conna\u00eet la R\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0ultime\u00a0\u00bb. Il transcende le bien et le mal, toutes les dualit\u00e9s, les formes et les normes: son \u00c2me et son Esprit sont au-del\u00e0, \u00e0 la table de Dieu, ou dans le lit de la D\u00e9it\u00e9. Sans se soucier de son propre personnage, il irradie, en n’importe quelle situation, une joie surhumaine et une infinie compassion. Partout et toujours, il accompagne et sert tout \u00eatre dans la plus haute libert\u00e9. Il est comme un rais de soleil bouleversant les t\u00e9n\u00e8bres qu’il traverse, comme un oiseau migrateur dont le vol fascine et d\u00e9concerte. Sa totale spontan\u00e9it\u00e9 fait jaillir sur son passage la v\u00e9g\u00e9tation subtile et inattendue de l’Art souverain.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Alors, ce n’est pas de la rh\u00e9torique? Il est bien question d’un personnage r\u00e9el?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Assur\u00e9ment; et il y en a bien d’autres, fid\u00e8les t\u00e9moins de la \u00ab\u00a0Grande Union\u00a0\u00bb dans le Divin. \u00c9coute ce que chante Kun-legs \u00e0 propos de l\u00a0\u00bb‘athl\u00e8te danseur\u00a0\u00bb \u2014 lui -m\u00eame [3]<\/a> :<\/p>\n

\u00ab\u00a0N’allant nulle part, il va aux dix orients; il ne voit rien du tout, et pourtant il voit tout.<\/p>\n

Allant lentement, il court et va; les trois \u00e9tages du monde, d’un seul pas il les franchit…<\/p>\n

Par force activit\u00e9, il trouve le non-agir; la notion m\u00eame de non-agir, il l’a tout oubli\u00e9e.<\/p>\n

Le chant de joie n’est point fini; la force inn\u00e9e de la pens\u00e9e reste insouciante, \u00e0 l’aise, \u00e0 l’aise.<\/p>\n

Dans l’espace du Sens, il n’y a plus rien \u00e0 dire; et tout ce qu’on dit, pourtant, du Sens est bien issu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Telle est la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de la transcendance, pour laquelle tout se r\u00e9sout en unit\u00e9 par le jeu constant d’une dialectique sans faille.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 J’aimerais pouvoir te suivre, mais cela demeure trop abstrait \u00e0 mon gr\u00e9. Saurais-tu pr\u00e9ciser ton analyse de la condition du Fou?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 En tout cas, il est hors condition, inconditionn\u00e9, comme l’indique l’absence de nombre sur cette Lame: il n’entre plus dans une s\u00e9rie, car il se situe par-del\u00e0 les cat\u00e9gories de l’\u00eatre. Compter n’est plus son fait. Angelus Silesius, dans son P\u00e8lerin ch\u00e9rubinique<\/em> \u2014 que je te conseille de lire pour comprendre notre Arcane \u2014, dit ceci apr\u00e8s avoir \u00e9num\u00e9r\u00e9 cinq degr\u00e9s de progression en Dieu: \u00ab\u00a0Qui va plus loin s’ab\u00eeme et ne sait plus rien du nombre\u00a0\u00bb (II, 255). Voil\u00e0 donc notre Lame sans num\u00e9ro, notre Fou sans condition. Ce n’est pas le z\u00e9ro, c’est le transnum\u00e9rable.<\/p>\n

\n

Je t’ouvre maintenant trois voies pour saisir l’essence du Fou.<\/p>\n

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C’est d’abord celui qui renonce \u00e0 la raison commune, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e, aux rites, aux orni\u00e8res, aux bornes, celui qui renonce \u00e0 son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u2014 corps et psych\u00e9 \u2014pour retrouver un \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb \u00e0 un autre niveau, celui qui sort d\u2019\u00c9gypte, de Mizra\u00efm, c’est-\u00e0-dire du pays \u00ab\u00a0confin\u00e9\u00a0\u00bb, ainsi que l’explique la Cabbale, pour rejoindre sa vraie patrie, c\u00e9leste ou suprac\u00e9leste.<\/p>\n

\n

C’est \u00c9n\u00e9e, quittant Troie et Carthage, \u00ab\u00a0l’or et la femme\u00a0\u00bb, \u00e0 la poursuite d’une lumi\u00e8re surr\u00e9elle. Ce sont ces oiseaux que \u2018Att\u00e2r, le soufi, nous montre ayant tout abandonn\u00e9 pour la qu\u00eate de leur roi infiniment lointain, Simorgh. C’est saint Paul, \u00e9tranger et voyageur sur la terre, fascin\u00e9 par la Cit\u00e9 sainte, et d\u00e9j\u00e0 hors du monde [4]<\/a>.<\/p>\n

\n

L’autre nom du Fou est le Mat, ce qui implique l’id\u00e9e de mort: mort au plan des ph\u00e9nom\u00e8nes, des apparences, des passions, des pseudo-sagesses, afin de rena\u00eetre dans la gloire spirituelle. Cette mutation l’a rendu invuln\u00e9rable: la b\u00eate \u2014 soit un chien, figure des sph\u00e8res inf\u00e9rieures, soit un lynx, symbole de l’intellectualit\u00e9 orgueilleuse \u2014 a beau le d\u00e9chirer, il ne sent rien. Etre \u00ab\u00a0mat\u00a0\u00bb de cette mani\u00e8re n’a rien de n\u00e9gatif: c’est le signe de la r\u00e9ussite.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Subtilement argument\u00e9. Mais es-tu s\u00fbre qu’il ne s’agisse pas d’un vrai fou?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Nous y reviendrons. Je continue sur ma lanc\u00e9e en abordant un second aspect du personnage. Il repr\u00e9sente l’Autre, ou encore l’\u00c9tranger, celui qui est devenu lui-m\u00eame au milieu d’une humanit\u00e9 non \u00e9volu\u00e9e, objet d\u2019\u00e9tonnement de m\u00e9fiance, ou de haine. Compl\u00e8tement affranchi des pesanteurs, des conventions, des carcans et des limites, il incarne la vraie spontan\u00e9it\u00e9, le jaillissement impr\u00e9visible du jeu divin, la souveraine aisance, l’humour lib\u00e9rateur, et le caract\u00e8re proprement invraisemblable de la V\u00e9rit\u00e9. C’est notre Tib\u00e9tain, l’extraordinaire Kun-legs; c’est le \u00ab\u00a0fou en Dieu\u00a0\u00bb de la litt\u00e9rature soufie; ce sont le hommes \u00ab\u00a0ivres de Dieu\u00a0\u00bb de toutes les asc\u00e8ses radicales.<\/p>\n

Mais remarque bien que cet Autre, cet \u00c9tranger, est le seul \u00e0 \u00eatre r\u00e9ellement au c\u0153ur du monde, par sa force de compr\u00e9hension et d’ouverture. Son h\u00e9ro\u00efsme, en effet, est double: \u00e0 celui de la sortie du monde, de la distanciation, est li\u00e9 celui de la pr\u00e9sence au monde, du d\u00e9vouement. Il est \u00e0 la fois au dessus et au-dedans de tout, en fils de Dieu qu’il s’est fait.<\/p>\n

\n

Et cela suppose une puissante capacit\u00e9 dialectique, une intensification r\u00e9ciproque ind\u00e9finie des oppos\u00e9s-compl\u00e9mentaires. A quoi te fait penser CE personnage avec ses deux b\u00e2tons, l’un pour la verticalit\u00e9, l’autre pour l’horizontalit\u00e9? Et cette curieuse mani\u00e8re de faire passer le second sur son \u00e9paule droite en le tenant de la main gauche, ce qui donne l’impression qu’il tourne sur lui-m\u00eame?<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Je vois o\u00f9 tu veux en venir: \u00e0 la structure \u00ab\u00a0absolue\u00a0\u00bb de ton ami Abellio, repr\u00e9sentation lumineuse du travail dialectique.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014Il y a autre chose. La lettre h\u00e9bra\u00efque d\u00e9volue au Fou \u2014 puisqu’aux 22 Arcanes majeurs correspondent les 22 lettres-nombres de cet alphabet \u2014 est le Shin, qui ressemble \u00e0 une lampe d’o\u00f9 s’\u00e9l\u00e8veraient trois flammes, avec un point surmontant celle du milieu. Ce Shin, r\u00e9plique du triple Arbre de Vie dont parle \u00e0 mots couverts la Gen\u00e8se, signifie la ma\u00eetrise des \u00e9nergies compl\u00e9mentaires gr\u00e2ce au dynamisme m\u00e9dian d’int\u00e9gration et de fructification. Figure et fonction dialectiques, par cons\u00e9quent. Notons aussi que cette lettre est affect\u00e9e au Verbe artiste, au Fils de Dieu, dont elle souligne l’activit\u00e9 vivificatrice universelle [5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
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\"\"<\/a><\/p>\n

Lettre Shin<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Toujours est-il que cet Autre qu’est le Fou manifeste le jeu supr\u00eamement d\u00e9li\u00e9, subtil, des Forces divines, dans une joie libre et sereine. Tel est, par exemple, le sens du vaste panneau central du \u00ab\u00a0Jardin des D\u00e9lices\u00a0\u00bb, triptyque de Hieronymus Bosch: c’est le paradis des \u00ab\u00a0fous en Dieu\u00a0\u00bb, participant \u00e0 la fois de la puret\u00e9 de l’Un et de la luxuriance, de la magnificence du multiple.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Et que dis-tu de la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0nef des fous\u00a0\u00bb?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 C’en est tout simplement l’antith\u00e8se, ou l’inversion.<\/p>\n

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Passons au troisi\u00e8me caract\u00e8re de l’Arcane.<\/p>\n

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Ce personnage est celui \u00e0 travers qui se r\u00e9v\u00e8le l’AMOUR divin, dans la d\u00e9concertante spontan\u00e9it\u00e9 de son comportement, le tr\u00e9sor infini d’une compassion salvatrice, l’omnipr\u00e9sence ardente et b\u00e9n\u00e9fique. C’est Hallaj, devenu le reflet dansant de la V\u00e9rit\u00e9, ou de l’\u00c2me du Monde; c’est Ramakrishna, enivr\u00e9 par la d\u00e9couverte de la M\u00e8re divine; ce sont les all\u00e9es et venues de cet \u00ab\u00a0amour fou de Dieu\u00a0\u00bb dont a si bien parl\u00e9 Paul Evdokimov… [6]<\/a><\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais qu’est-ce qui te prouve, ici, la pr\u00e9pond\u00e9rance de l’Amour? Ce n’est pas inscrit sur notre Lame.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Revenons au chien-lynx, qui repr\u00e9sente l’agression du mal: le Fou ne le chasse pas, ne le bat pas. Il ne r\u00e9pond pas \u00e0 cette agression par la violence, de mani\u00e8re \u00e0 rompre ce circuit de fureur et de haine qui encha\u00eene notre monde; il regarde ailleurs, soit qu’il prie, soit qu’il visualise son ennemi en ami. N’est-ce pas l\u00e0 la preuve de l’amour?<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Moi, je vous dis de ne pas tenir t\u00eate au m\u00e9chant… Moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, priez pour vos pers\u00e9cuteurs<\/em>… \u00a0\u00bb (Mt. 5, 39 & 44): paroles de J\u00e9sus, admirables de folie. C’est ainsi qu’une vague de b\u00e9n\u00e9dictions, \u00e9manant de l’\u00c9toile sur laquelle se guide le Mat, et amplifi\u00e9e par les vibrations positives du \u00ab\u00a0non-agir\u00a0\u00bb, peut submerger et transformer notre vie. Et, tout en \u00e9tant fix\u00e9 en Dieu, au p\u00f4le de l’\u00eatre, cet athl\u00e8te de l’Amour, infatigablement, p\u00e9r\u00e9grine \u00e0 travers monde pour que chaque cr\u00e9ature puisse b\u00e9n\u00e9ficier de la bont\u00e9 qu’il irradie et entendre son appel silencieux.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Je reconnais la coh\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de ton interpr\u00e9tation. Pourtant, ne charges-tu pas le symbole de plus de sens qu’il n’en a? C’est le d\u00e9faut de tout intellectuel passionn\u00e9 par son sujet.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014Je te r\u00e9p\u00e8te que ces Lames sont des supports de m\u00e9ditation et des invitations \u00e0 la Connaissance, et qu’elles ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues par des initi\u00e9s, et non par des \u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb: par le minimum de traits amener \u00e0 d\u00e9couvrir la plus ample et plus profonde r\u00e9alit\u00e9, tel est le but. L’objet charg\u00e9 de sens est devant nos yeux, tout bruissant de vie et de lumi\u00e8re: la richesse de la perception d\u00e9pend de la qualification de l’observateur.<\/p>\n

\n

Ah! j’oubliais d’attirer ton attention sur la grande taille du Fou, qui d\u00e9borde, en haut comme en bas, du cadre de la Lame, cadre pourtant maximal du fait de l’absence de num\u00e9rotage. Cet aspect gigantesque traduit l’importance de cette \u00ab\u00a0r\u00e9alisation de Dieu\u00a0\u00bb ainsi obtenue et manifest\u00e9e \u2014 folie de la qu\u00eate, de la libert\u00e9, et de l’Amour \u2014, et la pr\u00e9\u00e9minence de cet Arcane vis-\u00e0-vis des autres.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 N’aurais-tu rien \u00e0 dire de la besace accroch\u00e9e au b\u00e2ton?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Si fait, j’y arrive. Que peut-elle bien contenir? Un symbole de puissance, comme la pierre Cintamani (satisfaction de tous les d\u00e9sirs), ou la coupe d’\u00e9meraude (source p\u00e9renne de vie), ou le rameau d’or (capacit\u00e9 de transmutation), ou les clefs de Janus, ou la Pierre philosophale [7]<\/a> ? Ou bien des hardes, ou du vent?<\/p>\n

Je pense que c’est son C\u0153ur que porte ainsi le Mat, son C\u0153ur flamboyant, dont il lui faut cacher la trop intense fulguration, tout en le pr\u00e9sentant au monde dans cette esp\u00e8ce d’ostensoir myst\u00e9rieux, reconnaissable aux seuls regards purs. Et ce C\u0153ur, c’est \u00e9galement le Puer aeternus, l’Enfant de l’\u00c9ternit\u00e9, le Fils de Dieu dont un trait dominant est: \u00ab\u00a0Ne pas \u00eatre enserr\u00e9 par le plus grand, \u00eatre cependant contenu par le plus petit\u00a0\u00bb [8]<\/a>. Alors, pour boucler la boucle, je te rappellerai saint Christophe, le g\u00e9ant, transportant sur son dos l’enfant J\u00e9sus…<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Bravo! Je vois, je sais, je crois, je suis d\u00e9sabus\u00e9! Et si nous parlions quand m\u00eame du \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb fou?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014R\u00e9aliser Dieu n’est pas une mince affaire; vouloir d\u00e9passer la raison ordinaire, sauter par-del\u00e0 la psych\u00e9, est une entreprise p\u00e9rilleuse. Ce parcours initiatique, visant \u00e0 un changement total de centre de gravitation, de niveau d’\u00eatre, n\u00e9cessite des qualit\u00e9s fondamentales: d\u00e9sint\u00e9ressement, courage, discernement, \u00e9quilibre, etc. Sinon, c’est l’ali\u00e9nation, la catastrophe; l’individualit\u00e9 s’\u00e9gare, d\u00e9choit, ou vole en \u00e9clats c’est le fou au sens banal du terme, celui du bas. Si l’on d\u00e9place \u00e0 droite ou \u00e0 gauche le point m\u00e9dian du Shin h\u00e9bra\u00efque, ou si l’on inverse ce signe, lui mettant la t\u00eate en bas, le circuit \u00e9nerg\u00e9tique perd sa normalit\u00e9: il est d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9, perverti, rompu; on s’enferme dans l’impossible, on sombre dans la magie, la psychose, le vide [9]<\/a>.<\/p>\n

\n

A ce propos, disons un mot des grelots qui abondent dans la v\u00eature du Fou. Qu’est-ce qu’un grelot? Une sph\u00e8re creuse qui tintinnabule \u2014 symbole de la folie qui s’agite en vain. Mais c’est \u00e9galement un rappel de cet embl\u00e8me de la plus haute puissance spirituelle et cr\u00e9atrice que la mystique indo-tib\u00e9taine d\u00e9nomme vajra (diamant-foudre), et la tradition grecque keraunos (foudre de Zeus) d’une sph\u00e8re centrale, pl\u00e9nitude de r\u00e9sonance de l’Un, jaillissent, par groupes oppos\u00e9s, des \u00e9l\u00e9ments v\u00e9g\u00e9taux et lumineux figurant la multipolarit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique [10]<\/a>. Celui qui poss\u00e8de le vajra \u2014 le \u00ab\u00a0porteur de foudre\u00a0\u00bb \u2014 est maitre du dynamisme universel…<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Encore un symbole dialectique, \u00e0 ce que je comprends.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 … et semblable au \u00ab\u00a0Je Suis\u00a0\u00bb de la r\u00e9v\u00e9lation h\u00e9br\u00e9o-chr\u00e9tienne. Le Fou d’en haut a cette qualit\u00e9 d’\u00eatre et ce pouvoir. Vajra contre grelot.<\/p>\n

\n

R\u00e9sumons-nous. La folie est \u00ab\u00a0d\u00e9connexion\u00a0\u00bb: soit n\u00e9gative, pathologique, c’est-\u00e0-dire alt\u00e9ration ou rupture de l’activit\u00e9 psychique ordinaire, ou du circuit psycho-spirituel normal; soit positive, transfiguratrice, par lib\u00e9ration de tous les conditionnements et ouverture sur l’Absolu.<\/p>\n

\n

J’ajouterai que, sur la voie de la m\u00e9tamorphose, il y a une p\u00e9riode critique o\u00f9 joue l’ambig\u00fcit\u00e9, o\u00f9 le sens du courant est difficile \u00e0 contr\u00f4ler. Il faut la surmonter par la pri\u00e8re et le travail dialectique, jusqu’\u00e0 parvenir \u00e0 la parfaite spontan\u00e9it\u00e9, \u00e0 la sagesse agile, hors d’atteinte de toute rupture et de toute ali\u00e9nation.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Et passer pour fou \u00e0 force d’intelligence et d’amour est la r\u00e9compense promise au saint… Tout cela est fort int\u00e9ressant. Mais qui peut s’adonner \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme tel que tu le con\u00e7ois? Il exige d’immenses recherches, une vie enti\u00e8re \u2014 et encore! \u2014 vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tude, de l’intuition, une rare capacit\u00e9 de synth\u00e8se, une totale disponibilit\u00e9, une libert\u00e9 d’esprit qui parait impossible. Qui aura la facult\u00e9, le courage et le temps d’engager tout son \u00eatre dans une aventure aussi d\u00e9mesur\u00e9e? Et qui saura go\u00fbter r\u00e9ellement cette nourriture que tu proposes?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Il est certain que l’\u00e9sot\u00e9risme \u2014 le processus \u00e9sot\u00e9rique \u2014r\u00e9clame beaucoup d’efforts; c’est la plus difficile des disciplines. Je pense \u00e0 la question de l'\u00a0\u00bbhomme ordinaire\u00a0\u00bb demandant au Christ \u00ab\u00a0Est-ce le petit nombre qui sera sauv\u00e9?\u00a0\u00bb, et \u00e0 cette remarquable r\u00e9ponse: \u00ab\u00a0Efforcez-vous d’entrer par la porte \u00e9troite\u00a0\u00bb (Lc. 13,23-24); car cette r\u00e9ponse remplace le point de vue quantitatif par une perspective \u00e9nerg\u00e9tique et oriente la volont\u00e9 vers la perfection qui doit \u00eatre le but de chacun.<\/p>\n

\n

Mais ce processus de connaissance et de transformation qu’est l’\u00e9sot\u00e9risme peut \u00eatre facilit\u00e9 et acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 de plusieurs mani\u00e8res. Par l’assimilation des quelques r\u00e8gles fondamentales qui permettent d’obtenir la p\u00e9n\u00e9tration du regard, de passer du \u00ab\u00a0monde plat\u00a0\u00bb de la vision banal \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 profonde, multidimensionnelle. Par la rencontre d’un maitre qui soit en affinit\u00e9 avec le chercheur; ou par l’inspiration d’un Maitre invisible \u2014 \u00ab\u00a0esprit de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb d’un grand mystique d’autrefois, Ange personnel, bodhisattva, figure avatarique \u00ab\u00a0remont\u00e9e au ciel\u00a0\u00bb, etc.; ou encore par un contact direct, illuminateur, avec l’Unit\u00e9 divine: on est alors vraiment, pour reprendre l’expression de Virgil Gheorghiu, un \u00ab\u00a0th\u00e9odidacte\u00a0\u00bb, un homme qui s’instruit de Dieu m\u00eame.<\/p>\n

\n

Et il existe certains proc\u00e9d\u00e9s qui font gagner du temps sans nuire \u00e0 la qualit\u00e9 de l’initiation: je te parlerai plus tard, par exemple, de la m\u00e9thode de Padmasambhava, de la formule de saint Ignace, du yoga intellectuel de R. Abellio. Mais vois-tu, de toute fa\u00e7on: Ars longa, vita brevis; une existence est trop courte pour l’entier d\u00e9veloppement de cet art.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Que prof\u00e8res-tu l\u00e0? Une condamnation de la d\u00e9marche \u00e9sot\u00e9rique? Si nous n’aboutissons pas avant de mourir, \u00e0 quoi auront servi tous ces efforts?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Tu viens toi-m\u00eame de d\u00e9montrer la n\u00e9cessit\u00e9 de ce que nous appellerons, non pas la r\u00e9incarnation \u2014 terme inad\u00e9quat \u2014, mais la doctrine des vies multiples. Le Visage vert de Gustav Meyrink nous r\u00e9v\u00e8le ceci, destin\u00e9 \u00e0 Fortunat Hauberisser, h\u00e9ros en pleine mutation: \u00ab\u00a0Ne te laisse pas effrayer par la peur de ne pas pouvoir, peut-\u00eatre, atteindre le but dans cette vie! Celui qui a mis une fois le pied sur notre chemin revient toujours au monde avec une maturit\u00e9 int\u00e9rieure qui lui permet de continuer son travail\u00a0\u00bb, jusqu’\u00e0 l’exp\u00e9rience d\u00e9cisive, lib\u00e9ratrice [11]<\/a>.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Si seulement c’\u00e9tait vrai!<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Tu le reconnaitras t\u00f4t ou tard.<\/p>\n

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II. Le Nom divin ou T\u00e9tragramme<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
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\"\"<\/a><\/p>\n

Figure 3.<\/p>\n

Interpr\u00e9tation dynamique du Nom divin sous sa double forme: t\u00e9tragrammique (Y H W H) et pentagrammique (Y H Sh W H).<\/p>\n

Ce sch\u00e9ma est essentiel pour la compr\u00e9hension de l’\u00e9sot\u00e9risme h\u00e9br\u00e9o-chr\u00e9tien et la mise en \u0153uvre correcte des \u00c9nergies divines.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n

Si tu le veux, poursuivons notre incursion dans le vaste champ de l’\u00e9sot\u00e9risme en m\u00e9ditant sur un second th\u00e8me, tout \u00e0 fait diff\u00e9rent de l’Arcane du Fou, mais qui, d’une certaine mani\u00e8re, lui est li\u00e9, car la Gnose n’admet aucune s\u00e9paration. Celui qui r\u00e9cite l’oraison dominicale dit, en s’adressant au P\u00e8re; \u00ab\u00a0Que ton NOM soit sanctifi\u00e9\u00a0\u00bb (Mt. 6,9). As-tu une id\u00e9e du sens de cette formule?<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Je crois que cela signifie qu’il faut v\u00e9n\u00e9rer Dieu; mais je soup\u00e7onne, \u00e0 ton sourire, que je m’exprime comme un b\u00e9otien.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 C’est bien plus complexe et plus int\u00e9ressant. Laissant de c\u00f4t\u00e9 pour l’instant le mot \u00ab\u00a0sanctifi\u00e9\u00a0\u00bb, attachons-nous au probl\u00e8me du Nom. Certes, le Nom est quelque chose de relatif, et l’Absolu ne peut \u00eatre nomm\u00e9. C’est pourquoi le Zohar le d\u00e9signe par M\u00ee, qui signifie \u00ab\u00a0Qui ?\u00a0\u00bb, et Maitre Eckhart comme saint Gr\u00e9goire Palamas affirment: \u00ab\u00a0Dieu est sans nom\u00a0\u00bb. Cependant, cet Absolu, en tant que source \u00e9ternelle d’activit\u00e9 cr\u00e9atrice, se manifeste, et c’est alors qu’apparait le Nom divin, dans la mesure o\u00f9 l’Essence supr\u00eame se relativise. Tout d\u00e9pend donc du \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb, de la mani\u00e8re d’envisager Dieu: sans nom, ou avec Nom.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais s’agit-il du m\u00eame \u00catre?<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Assur\u00e9ment, car l’\u00catre est un sous d’innombrables aspects, et l’\u00e9sot\u00e9risme est justement la capacit\u00e9 de discerner la hi\u00e9rarchie enti\u00e8re des niveaux ontologiques, c’est-\u00e0-dire des vibrations de l’Un.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Alors pourquoi la Cr\u00e9ation?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Ta question est peut-\u00eatre pr\u00e9matur\u00e9e; j’y r\u00e9ponds pourtant, provisoirement. Un c\u00e9l\u00e8bre had\u00eeth quds\u00ee \u2014 \u00ab\u00a0sentence sacr\u00e9e\u00a0\u00bb, au c\u0153ur de l’enseignement soufi \u2014 pr\u00eate \u00e0 Dieu cette d\u00e9claration fondamentale: \u00ab\u00a0J’\u00e9tais un tr\u00e9sor cach\u00e9: J’ai d\u00e9sir\u00e9 \u00eatre connu et J’ai cr\u00e9\u00e9 le monde<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

Voil\u00e0, transpos\u00e9e dans le temps, l’immuable intention de l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice d\u00e9ploy\u00e9e par la D\u00e9it\u00e9: former des miroirs de sa Beaut\u00e9, des partenaires pour son Amour, des regards pour son Regard, des visages pour son Visage, des ic\u00f4nes de sa Splendeur, des conqu\u00e9rants de sa V\u00e9rit\u00e9; projeter aux alentours de sa puissance, sur les rives de son abime, des \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb avides de libert\u00e9 et d’exp\u00e9riences, pour les rappeler ensuite vers Elle des extr\u00e9mit\u00e9s du cosmos, charg\u00e9s des tr\u00e9sors de la connaissance et de l’art.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 C’est une r\u00e9ponse fort po\u00e9tique.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Sache que la vraie po\u00e9sie est l’expression de la vraie philosophie, et que la philocalie \u00ab\u00a0amour du beau\u00a0\u00bb \u2014 est la couronne de la m\u00e9taphysique [12]<\/a>. Reprenons: dans notre formule, il est question de Dieu avec Nom. Il s’agit bien s\u00fbr du Nom incomparable de quatre lettres, dit pour cela T\u00e9tragramme, qui soutient toute la Bible: Y H W H. Plut\u00f4t que de savoir s’il est pronon\u00e7able ou non \u2014 il l’est \u2014, il importe de comprendre sa structure, son sens, son dynamisme, son efficacit\u00e9, pour pouvoir l’utiliser en tant que source in\u00e9puisable d’\u00e9nergie transmutatrice. Il faut lire les pages remarquables consacr\u00e9es \u00e0 cette herm\u00e9neutique par Jean-G. Bardet, qui a pour ainsi dire ressuscit\u00e9 le Nom devant nos yeux \u00e9blouis [13]<\/a>.<\/p>\n

\n

Il nous montre que la premi\u00e8re lettre, le Yod, la plus petite de l’alphabet h\u00e9bra\u00efque, d\u00e9signe le P\u00e8re, point de d\u00e9part de la Volont\u00e9 divine, et que la troisi\u00e8me, le Waw (ou Vav), ressemblant \u00e0 un Yod prolong\u00e9 vers le bas, correspond au Fils, image manifest\u00e9e, incarn\u00e9e du P\u00e8re.<\/p>\n

\n

Les deux H\u00e9 s’intercalent dans le Nom pour en exprimer la texture d’Amour: ils repr\u00e9sentent l’Esprit Saint, \u00ab\u00a0qui proc\u00e8de du P\u00e8re et du Fils\u00a0\u00bb, double spiration d’une seule et m\u00eae Essence. Il y a d’abord l’Esprit descendant du P\u00e8re qui d\u00e9ploie sa b\u00e9n\u00e9diction vers le Fils, et ensuite l’Esprit ascendant du Fils qui d\u00e9ploie sa ferveur vers le P\u00e8re.<\/p>\n

\n

Comme l’Esprit est f\u00e9minin en h\u00e9breu, les deux H\u00e9 sont pareils \u00e0 des \u00ab\u00a0s\u0153urs jumelles\u00a0\u00bb, ins\u00e9parables, qui font circuler l’Amour. Par ailleurs, l’un peut \u00eatre qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0M\u00e8re\u00a0\u00bb \u2014J\u00e9sus n’a-t-il pas dit: \u00ab\u00a0Ma M\u00e8re le Saint-Esprit me saisit par la chevelure et me transporta sur la montagne du Thabor<\/em>\u00ab\u00a0? [14]<\/a> \u2014 et l’autre de \u00ab\u00a0Fille\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 C’est donc une vraie famille que contient ce Nom surprenant!<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014Tout juste, si par famille on entend circuit de vie, \u00e9changes interpersonnels d’\u00e9nergie, pluri-unit\u00e9 divine. Pour te faire plus clairement saisir cet ensemble, recourons \u00e0 la g\u00e9om\u00e9trie. Le P\u00e8re, c’est le point; le Fils, la ligne, \u00e0 la fois parce que, r\u00e9plique du P\u00e8re, il constitue avec lui un axe, un bip\u00f4le, et parce que, avatar, descente du Divin, il traverse tel un rayon tous les plans de l’\u00eatre; l’Esprit correspond au cercle \u2014 ou mieux \u00e0 la sph\u00e8re \u2014 ayant pour diam\u00e8tre la ligne P\u00e8re-Fils. Angelus Silesius l’a parfaitement compris en \u00e9crivant (P\u00e8lerin ch\u00e9rubinique<\/em>, IV, 62): \u00ab\u00a0Dieu le P\u00e8re est le point <\/em>(le Yod); de lui d\u00e9coule Dieu le Fils, la ligne <\/em>(le Waw, formant bip\u00f4le avec le Yod); de tous deux Dieu l’Esprit <\/em>(le double H\u00e9) est la surface et le couronnement<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

Pratiquement, on peut consid\u00e9rer le Nom comme un mouvement circulaire ind\u00e9fini, une sorte de tourbillon \u00e9ternel de Feu, d’Amour et d’\u00c9nergie dans lequel il faut nous int\u00e9grer pleinement.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Soit. Mais ce serait quand m\u00eame plus facile de pouvoir le prononcer.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014Je ne puis te livrer qu’un \u00e0 peu pr\u00e8s, car si les sons bases sont connus, leur v\u00e9ritable tonalit\u00e9 et leur suite m\u00e9lodique restent \u00e0 d\u00e9terminer. Comptant deux fois le Yod, point de d\u00e9part et de retour, on aura:<\/p>\n

Y – h\u00e9 – ou – ha – \u00ef. La m\u00e9ditation patiente et la pri\u00e8re du C\u0153ur peuvent faire d\u00e9couvrir \u00e0 chacun la prononciation ad\u00e9quate.<\/p>\n

\n

Ce qui est non moins int\u00e9ressant, c’est qu’on retrouve la structure du T\u00e9tragramme dans le fameux \u00ab\u00a0signe de la Croix\u00a0\u00bb, et que l’ic\u00f4ne des ic\u00f4nes, celle de la Sainte Trinit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par Andr\u00e9 Roublev au d\u00e9but du XVe<\/sup> si\u00e8cle, en est une splendide illustration.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Comment cela, puisqu’il n’y a que trois Anges?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 \u0152uvre d’art par excellence, en cette ic\u00f4ne se condensent des tr\u00e9sors de connaissance, de m\u00e9ditation et de savoir-faire. Entre autres significations symboliques, elle repr\u00e9sente le Nom divin.<\/p>\n

\n

L’Ange du milieu figure le P\u00e8re, et l’Ange de gauche, le Fils [15]<\/a>. Tourn\u00e9s l’un vers l’autre, ils se contemplent et leurs regards se refl\u00e8tent. Voil\u00e0 le Bip\u00f4le. La couleur mauve caract\u00e9ristique du Fils annonce la \u00ab\u00a0septi\u00e8me race\u00a0\u00bb, violette, des hommes sur\u00e9volu\u00e9s. L’Arbre des Vies, derri\u00e8re le P\u00e8re, signifie l’Un qui se multiplie; la Cit\u00e9, derri\u00e8re le Fils, c’est le multiple qui s’unifie. Allusion \u00e0 la M\u00e8re et \u00e0 la Fille.<\/p>\n

\n

L’Ange de droite, qui est \u00e0 part, personnifie l’Esprit. C’est le plus f\u00e9minin des trois, son b\u00e2ton est le plus inclin\u00e9, ses mains sont parall\u00e8les, son visage, fort pench\u00e9, est illumin\u00e9 par un regard int\u00e9rieur: c’est ainsi que l’artiste a imagin\u00e9 de rendre cet Amour \u00e0 double spiration proc\u00e9dant du P\u00e8re et du Fils.<\/p>\n

Le bleu est commun aux trois Anges. Le dernier est inond\u00e9 de vert: le vert translucide de l’\u00e9nergie qui circule, le vert principe de vie, omnir\u00e9ceptif \u2014 rappelle-toi la coupe d’\u00e9meraude ou Graal \u2014 omnip\u00e9n\u00e9trant songe au Ma\u00eetre invisible du soufisme, al-Khadir au manteau vert \u2014, omni-\u00e9voluteur, omni-enveloppant. Derri\u00e8re ce troisi\u00e8me Ange, la Montagne sainte, incurv\u00e9e vers le centre, symbole de mont\u00e9e et de descente…<\/p>\n

\n

L’ensemble irradie une atmosph\u00e8re de pl\u00e9nitude silencieuse, de lumi\u00e8re surr\u00e9elle, de beaut\u00e9, d’Amour, et de dynamisme immobile.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 C’est certainement l’un des rares chefs-d\u2019\u0153uvre qui nous laissent \u00e9blouis, boulevers\u00e9s, et meilleurs.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 J’ajouterai, pour en terminer avec cette ic\u00f4ne, qu’elle pr\u00e9sente en son centre, sur la table autour de laquelle sont assis les Anges, une coupe, une simple coupe, qui figure sans aucun doute possible la circularit\u00e9 du Nom et l’unit\u00e9 des Personnes-\u00c9nergies qui le constituent.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Tout en suivant volontiers ton ex\u00e9g\u00e8se, je me demande en quoi nous sommes concern\u00e9s par ce Y H W H, qui me semble bien lointain.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 C’est que ce Nom est notre Nom…<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Comment est-ce possible?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Je te citerai ces paroles de Maitre Eckhart: \u201cLe P\u00e8re ne voit, n’entend, ne dit, et ne veut rien d’autre que son propre Nom. Le P\u00e8re te donne son Nom \u00e9ternel, et c’est Sa propre vie, Son \u00eatre et Sa divinit\u00e9 qu’Il te donne en un seul instant par son Nom<\/em>\u00ab\u00a0. Essayons d’expliquer cet apparent paradoxe. Ainsi qu’il ressort de l’enseignement n\u00e9otestamentaire, des Apocryphes, du christianisme authentique \u2014 principalement oriental \u2014, le Fils est l’arch\u00e9type de tous les Fils de Dieu, et nous sommes tous des Fils de Dieu en puissance. Pour \u00eatre plus pr\u00e9cise, je dis que nous sommes \u00e9man\u00e9s de Dieu, cr\u00e9\u00e9s et form\u00e9s par lui, projet\u00e9s dans ce monde de l’incarnation, et rappel\u00e9s en lui [16]<\/a>. Nous sommes donc, en quelque sorte, le Nom en p\u00e9r\u00e9grination.<\/p>\n

\n

Ce processus serait sans probl\u00e8me, si nous ne cessions de poss\u00e9der la pl\u00e9nitude de l’\u00e9veil et la rectitude de l’orientation; mais ce n’est pas le cas. Nous disposons toujours bien d’un mod\u00e8le et d’un m\u00e9diateur, qui est le Christ J\u00e9sus. T\u00e9moin son Nom, qui reprend celui de Y H W H en y intercalant au centre le Shin, cette lettre dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9, et qui figure la ma\u00eetrise des \u00e9nergies divines, cosmiques et humaines dans un perp\u00e9tuel dynamisme dialectique, soit le Pentagramme Y H Sh W H \u2014qu’on prononcera Y – h\u00e9 -sh- ou – ha – \u00ef.<\/p>\n

\n

Ce Nom, que toute la mystique chr\u00e9tienne nous recommande de r\u00e9p\u00e9ter constamment jusqu’\u00e0 nous identifier \u00e0 lui \u2014 ce qu’on d\u00e9signe comme la pri\u00e8re \u00ab\u00a0monologique\u00a0\u00bb de J\u00e9sus \u2014 , est destin\u00e9 \u00e0 nous rendre le pouvoir d’\u00eatre des Fils de Dieu, des fr\u00e8res \u00ab\u00a0jumeaux\u00a0\u00bb du Waw, c’est-\u00e0-dire de devenir (r\u00e9ellement) ce que nous sommes (virtuellement) .<\/p>\n

\n

C’est l’id\u00e9al oriental, exaltant et p\u00e9rilleux, de l\u2019\u00a0\u00bbisochrist\u00a0\u00bb, de l’homme qui tend \u00e0 \u00e9galer le Christ. C’est la d\u00e9claration sans \u00e9quivoque, en Occident, d’Angelus Silesius (IV, 150) : \u00ab\u00a0Le culte le plus haut est de devenir semblable \u00e0 Dieu, d’\u00eatre en forme de Christ par l’amour, la vie, la conduite<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais n’est-ce pas de la pure utopie, de la d\u00e9mesure, de la folie?<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Il s’agit d’un enseignement ontologiquement vrai, difficile \u00e0 comprendre, et encore plus \u00e0 mettre en \u0153uvre. Surtout \u00e9tant donn\u00e9 nos habitudes mentales. Mais ce serait tricher que de le supprimer, sous pr\u00e9texte qu’il d\u00e9passe les capacit\u00e9s de la raison ordinaire. Cette \u00ab\u00a0folie\u00a0\u00bb, comme tu dis, rejoint notre explication de l’Arcane du Fou.<\/p>\n

\n

C’est donc par cette porte christique, par la \u00ab\u00a0pri\u00e8re de J\u00e9sus\u00a0\u00bb, que nous pouvons nous introduire dans le tourbillon d’amour et de lumi\u00e8re du Nom, \u00e0 notre vraie place. Avec une rare perspicacit\u00e9, la Centurie des moines Calliste et Ignace (fin du XIVe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9poque de Roublev) consid\u00e8re que le Ressuscit\u00e9 a l\u00e9gu\u00e9 aux siens trois choses essentielles: l’invocation de son Nom, le secret de la Paix, et le pouvoir d’aimer (la premi\u00e8re conditionnant les deux autres).<\/p>\n

\n

Ainsi, cette m\u00e9diation du Fils de Dieu nous aide \u00e0 comprendre que chacun de nous est virtuellement le Nom: \u00eatre \u00e9volutif par excellence puisqu’\u00e9man\u00e9 de Dieu, l’homme doit occuper la place du Waw dans cette pluri-unit\u00e9 de vie, et se concevoir comme la r\u00e9plique, l\u00a0\u00bb‘alter ego\u00a0\u00bb du Yod.<\/p>\n

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Il faut qu’il se p\u00e9n\u00e8tre de cette id\u00e9e que pour lui Dieu se r\u00e9v\u00e8le en tant que \u00ab\u00a0duellit\u00e9\u00a0\u00bb, que Bip\u00f4le, que \u00ab\u00a0couple\u00a0\u00bb indissoluble, infrangible, \u00e9ternel, constitu\u00e9 par \u00ab\u00a0LUI – Dieu – P\u00e8re\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0MOI – Dieu – Fils\u00a0\u00bb… Alors, par sa conscience et sa volont\u00e9 jointes \u00e0 la Gr\u00e2ce, il actualisera en lui la puissance royale de cet axe Y \u2014 W, en s’enveloppant de la double spiration de l’Esprit, recevant pleinement les ondes de feu de la M\u00e8re (H) et faisant monter la ferveur flamboyante de la Fille (H). Il deviendra, dans l’immensit\u00e9 de l’\u00catre divin, un mode \u00ab\u00a0personnalis\u00e9\u00a0\u00bb du Nom Y H W H.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais es-tu s\u00fbre que ce soit bien l\u00e0 la doctrine \u00e9vang\u00e9lique? Je ne l’ai jamais vue sous cet aspect.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Il suffit d’ouvrir les yeux. \u00ab\u00a0Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon P\u00e8re l’aimera, et nous viendrons \u00e0 lui, et nous ferons chez lui notre demeure<\/em>\u00a0\u00bb (Jn. 14,23); \u00ab\u00a0Celui qui croit en moi fera, lui aussi, les \u0153uvres que je fais. Il en fera m\u00eame de plus grandes, car je vais au P\u00e8re, et tout ce que vous demanderez en mon NOM, je le ferai, pour que le P\u00e8re soit glorifi\u00e9 dans le Fils<\/em>\u00a0\u00bb (Jn. 14,12-13), etc.<\/p>\n

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Et n’oublions pas l’enseignement li\u00e9 \u00e0 la personne de l’ap\u00f4tre Thomas, \u00ab\u00a0fr\u00e8re jumeau du Christ\u00a0\u00bb, \u00e0 qui fut d\u00e9voil\u00e9e par le Maitre, en \u00ab\u00a0trois mots\u00a0\u00bb fulgurants, sa vraie nature divine: \u00ab\u00a0Tu es moi-m\u00eame\u00a0\u00bb. L’\u00c9vangile selon Thomas rapporte d’ailleurs cette affirmation de J\u00e9sus (108): \u00ab\u00a0Celui qui s’abreuvera \u00e0 ma bouche deviendra comme moi<\/em>\u00ab\u00a0. Ce ne sont pas les preuves qui manquent; c’est notre regard qui est \u00e9mouss\u00e9, et notre volont\u00e9, affaiblie [17]<\/a>.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Il faudrait donc m\u00e9diter sur le Nom pour tenter de s’assimiler \u00e0 lui.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Oui; c’est \u00e0 peu pr\u00e8s cela. Revenons \u00e0 notre formule: \u00ab\u00a0Que ton Nom soit sanctifi\u00e9\u00a0\u00bb. Nous l’avons vu, ce Nom est double: Y H W H et son miroir Y H Sh W H. Que signifie alors \u00ab\u00a0sanctifi\u00e9\u00a0\u00bb? Le verbe grec utilis\u00e9 veut dire \u00ab\u00a0traiter comme saint\u00a0\u00bb. Traiter: se servir de, travailler sur ou avec, invoquer, prononcer, etc. Saint recouvre l’h\u00e9breu qadosh, qu’on peut traduire par: poss\u00e9dant une puissance extraordinaire, surnaturelle, infinie \u2014 \u00e0 la fois b\u00e9n\u00e9fique et p\u00e9rilleuse.<\/p>\n

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La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de saint Pierre recommande (3,15): \u00ab\u00a0Traitez comme saint, dans vos c\u0153urs, le Seigneur Christ<\/em>\u00ab\u00a0. Donc, dit le Pater: \u00ab\u00a0Que ton Nom soit reconnu et mis en \u0153uvre comme saint, en tant que puissance souveraine, transmutatrice, mais aussi dangereuse<\/em>\u00ab\u00a0. En se servant, correctement du Nom, ou du Christ \u2014 qui a dit: \u00ab\u00a0Hors de Moi, vous ne pouvez rien faire<\/em>\u00a0\u00bb (Jn. 15,5) \u2014, l’homme \u00e9veill\u00e9 s’ouvre aux Energies divines, les laisse agir en lui, et peut ainsi se d\u00e9ifier.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Comment se fait-il que ces Energies puissent \u00eatre dangereuses?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Les forces subtiles, spirituelles, ou divines agissent en fonction de la disposition d’esprit de qui entre en contact avec elles: elles lib\u00e8rent, sauvent, transfigurent les uns; elles enchainent, perdent, d\u00e9figurent les autres. Le sang du Christ peut ressusciter comme empoisonner \u2014 tel celui de M\u00e9duse; et si l’on compare le Seigneur \u00e0 une Pierre vivante, celle-ci peut aussi bien faire tomber qu’\u00e9lever.<\/p>\n

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Un th\u00e8me essentiel, et cependant m\u00e9connu, est celui du double effet de l’Amour divin selon le \u00ab\u00a0milieu\u00a0\u00bb qu’il rencontre. \u00c9coute saint Isaac le Syrien: \u00ab\u00a0L’Amour agit de deux mani\u00e8res: il devient souffrance pour les rebelles, et joie pour les amis de Dieu. L’Amour brille ou r\u00e9chauffe. La flamme produit la vie ou la destruction<\/em>\u00ab\u00a0. Le Feu c\u00e9leste est le m\u00eame que le Feu infernal: ce qui fait la diff\u00e9rence, c’est le c\u0153ur de l’homme, qui se laisse attirer ou s’enferme en lui-m\u00eame.<\/p>\n

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Il y a donc danger \u00e0 faire mauvais usage du Nom. Comme l’a remarqu\u00e9 Louis Cattiaux dans Le Message retrouv\u00e9<\/em> (27,46b): \u00ab\u00a0Selon que le Nom de Dieu monte (par la pri\u00e8re) ou selon qu’il descend (par la magie), c’est une b\u00e9n\u00e9diction ou une mal\u00e9diction; car il a un endroit et il poss\u00e8de un envers<\/em>\u00ab\u00a0. Le m\u00eame Nom produit la vie ou provoque la mort suivant la mani\u00e8re dont s’effectue la rencontre entre lui et nous. Isra\u00ebl avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9venu par le Maitre de Moise: \u00ab\u00a0Tu ne prononceras pas le Nom de Y H W H, ton Dieu, \u00e0 faux, car Y H W H ne laisse pas impuni celui qui prononce son Nom \u00e0 faux<\/em>\u00a0\u00bb (Exode, 20,7).<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Que veut dire: prononcer \u00e0 faux?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 \u00c9sot\u00e9riquement parlant, cela signifie utiliser le Nom dans un but impur d’orgueil, de puissance, de magie, avec la volont\u00e9 propre \u00e0 l’ego de d\u00e9tourner pour son seul usage l’\u00c9nergie divine.<\/p>\n

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C’est \u00e9galement entrer en contact avec cette \u00c9nergie sans pr\u00e9caution, sans pr\u00e9paration ad\u00e9quate, dans le trouble et la passion de la psych\u00e9. Seul peut reconnaitre et mettre en \u0153uvre le Nom le C\u0153ur pur, lib\u00e9r\u00e9 des fluctuations psychiques et des d\u00e9sirs s\u00e9paratifs de l’ego: ainsi n’y a-t-il plus de risque de suicide. En tout cas, il faut avoir renonc\u00e9 d\u00e9finitivement \u00e0 la recherche des \u00ab\u00a0pouvoirs\u00a0\u00bb, \u00e0 la soif de confisquer des forces sup\u00e9rieures pour des fins individuelles et inf\u00e9rieures.<\/p>\n

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C’est tout cela que rappelle \u00e0 l’homo viator, \u00e0 l’homme p\u00e9r\u00e9grinant vers Dieu, la formule du Pater.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Un travail de purification est donc n\u00e9cessaire pour \u00e9viter d’\u00eatre foudroy\u00e9 par le Nom, pour le faire fructifier en soi. Mais existe-t-il des techniques pr\u00e9cises d’utilisation?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 La richesse du couple Y H W H \/ Y H Sh W H est telle, si abondamment impliqu\u00e9e dans le cosmos et dans notre \u00eatre, qu’il y a mille mani\u00e8res compl\u00e9mentaires de s’en servir. Des m\u00e9ditations sur le T\u00e9tragramme en tant que clef fondamentale du sacr\u00e9 comme de la cybern\u00e9tique aux yogas constitu\u00e9s \u00e0 partir du \u00ab\u00a0Nom glorieux de J\u00e9sus\u00a0\u00bb en passant par la dynamique du s\u00e9naire-sept\u00e9naire de R. Abellio, les applications du \u00ab\u00a0Ora et labora\u00a0\u00bb (Prie et travaille) \u00e0 ces R\u00e9alit\u00e9s essentielles sont multiples. Tout d\u00e9pend de la capacit\u00e9 de l’op\u00e9rateur, de la fin poursuivie, du \u00ab\u00a0climat\u00a0\u00bb de l’utilisation.<\/p>\n

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Ceci me rappelle une vision que j’eus tout \u00e9veill\u00e9e, \u00e0 force d’essayer de vivre le Nom. Je me posais la question, toujours irr\u00e9solue: \u00ab\u00a0Qu’est donc Y H W H ?\u00a0\u00bb Une r\u00e9ponse survint, je ne sais d’o\u00f9: \u00ab\u00a0Prends ton cheval et sillonne les steppes et les montagnes. Lorsque tu verras deux cavaliers chevauchant de concert s’accroitre en un groupe de quatre cavaliers, alors tu comprendras le Nom divin\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Ces paroles \u00e9tranges furent presque imm\u00e9diatement suivies de la vision. C’\u00e9tait midi, un jour d’\u00e9t\u00e9. Un rouan fatigu\u00e9 me portait \u00e0 contrec\u0153ur parmi les cailloux d’une plaine d\u00e9sertique. Brusquement, j’aper\u00e7us deux cavaliers qui se d\u00e9pla\u00e7aient silencieusement dans l’air subtil. Ils s’avan\u00e7aient de front, mais en laissant entre eux un large espace.<\/p>\n

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Le premier m’apparut d’un noir \u00e9blouissant, pour ainsi dire translumineux; sa personne enti\u00e8re, de m\u00eame que sa monture, rayonnait d’une puissance qui semblait venir d’un ab\u00eeme int\u00e9rieur. L’autre cavalier, sa parfaite r\u00e9plique, \u00e9tonnait par la brillance d’un blanc immat\u00e9riel, qui vibrait autour de lui comme un trop-plein de lumi\u00e8re. Tout en allant droit devant eux, les personnages et leurs chevaux s’entreregardaient avec une telle intensit\u00e9 que je les vis reli\u00e9s par une sorte d’ondoiement de feu qui faisait frissonner l’air.<\/p>\n

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Au bout d’un certain temps, je per\u00e7us nettement, dans cette d\u00e9formation de l’espace qui s’\u00e9tendait entre eux, un troisi\u00e8me cavalier aux reflets iris\u00e9s, totalement incorporel, impalpable, \u00e0 ce qui me semblait, malgr\u00e9 la pr\u00e9cision des contours. On aurait dit une \u00e9manation des deux autres, une sorte de projection de leur mutuelle fascination.<\/p>\n

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Mais bient\u00f4t je me rendis compte que sur le m\u00eame cheval, il y avait deux cavaliers, de m\u00eame taille, de m\u00eame beaut\u00e9. Ils ne regardaient ni \u00e0 droite ni \u00e0 gauche, mais celui qui \u00e9tait devant tournait sans cesse son visage vers son compagnon, et de leurs sourires jumeaux naissait chaque fois une clart\u00e9 qui se condensait en \u00e9toile dans leur sillage.<\/p>\n

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Certes, ce n’\u00e9tait pas les quatre cavaliers de l’Apocalypse. Cette vision, pour moi, fut \u00e9vidente: j’avais surpris la Trinit\u00e9 dans sa p\u00e9r\u00e9grination immobile. Le cavalier noir \u00e9tait le P\u00e8re; le blanc figurait le Fils; et le double Esprit chevauchait entre eux.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Voil\u00e0 une exp\u00e9rience o\u00f9 la po\u00e9sie prend le relais de la m\u00e9taphysique.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Nous avons vu que c’\u00e9tait un trait caract\u00e9ristique de l’\u00e9sot\u00e9risme. Un exercice fructueux consiste \u00e0 m\u00e9diter longuement et profond\u00e9ment sur l’ic\u00f4ne de Roublev, jusqu’\u00e0 la visualiser dans le C\u0153ur, jusqu’\u00e0 l’int\u00e9rioriser comme structure de vie et source d’\u00e9nergie.<\/p>\n

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Il y a \u00e9galement cette triple pri\u00e8re fond\u00e9e sur le Nom, et qui permet d’en attirer en soi le dynamisme sans danger (il ne s’agit pas de la \u00ab\u00a0r\u00e9p\u00e9ter\u00a0\u00bb, mais d’en faire un rythme de respiration spirituelle):<\/p>\n

1) mention du Bip\u00f4le (Y\u2014W): \u00ab\u00a0\u00c9nergie du P\u00e8re, aide-moi. \u00c9nergie du Fils, emplis-moi\u00a0\u00bb;<\/p>\n

2) mention du Circulus trinitaire (Y H W H): \u00ab\u00a0\u00c9nergie du P\u00e8re, aide-moi. \u00c9nergie de l’Esprit du P\u00e8re, \u00e9veille-moi. \u00c9nergie du Fils, emplis-moi. \u00c9nergie de l’Esprit du Fils, \u00e9l\u00e8ve-moi\u00a0\u00bb;<\/p>\n

3) mention du R\u00e9surrecteur (Y H Sh W H): \u00ab\u00a0\u00c9nergie du Christ-Foudre, Beaut\u00e9, Rigueur et Mis\u00e9ricorde, b\u00e9nis-moi et transfigure-moi, ainsi que tous ceux que j’aime. Amen\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Dans ces formules apparemment simples se trouvent comme cristallis\u00e9s des tr\u00e9sors de gnose et d’asc\u00e8se.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais cette utilisation de Noms divins est-elle propre au christianisme?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Elle est universelle, comme il se doit, puisqu’elle rel\u00e8ve de l’\u00e9sot\u00e9risme. Les exemples n’en manquent pas, dans l’hindouisme, le bouddhisme, le soufisme… La pri\u00e8re du C\u0153ur, ou \u00ab\u00a0oraison ign\u00e9e\u00a0\u00bb, d’o\u00f9 qu’elle vienne, part du m\u00eame principe: l’assimilation progressive de l’orant au Nom propos\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 divine qu’il repr\u00e9sente.<\/p>\n

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Je me souviens que, dans son trait\u00e9 sur les Noms divins<\/em>, le maitre soufi Ghazali affirme sans \u00e9quivoque cette chose qui peut paraitre extraordinaire: l’invocation du Nom Allah est un moyen de d\u00e9ification (ta’alluh; th\u00e9\u00f4sis en grec). Car c’est bien de cela qu’il s’agit: de d\u00e9ification. Quand nous pronon\u00e7ons: \u00ab\u00a0Que ton Nom soit sanctifi\u00e9\u00a0\u00bb en sachant de quoi nous parlons, cela revient \u00e0 dire: \u00ab\u00a0Puissions-nous devenir des dieux en Dieu!\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Je crois qu’en voil\u00e0 assez sur l’\u00e9sot\u00e9risme du Nom.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 De toute mani\u00e8re, tu me parais avoir une nette pr\u00e9f\u00e9rence pour la tradition h\u00e9br\u00e9o-chr\u00e9tienne…<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 C’est celle qui m’enthousiasme le plus par sa richesse. Et puis je suis une Occidentale, n’est-ce pas? En d\u00e9pit de mon pr\u00e9nom!<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Quant \u00e0 devenir des dieux, c’est quelque chose qui, malgr\u00e9 tout, d\u00e9passe mon entendement: je ne \u00ab\u00a0r\u00e9alise\u00a0\u00bb pas cette possibilit\u00e9.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 C’est tout \u00e0 fait normal, car cela se situe au-dessus du plan mental, ou rationnel, et appartient \u00e0 la sph\u00e8re de l’Esprit, que caract\u00e9rise le morph\u00e8me trans- : transconscience, transrationalit\u00e9, transparence, transcendance, etc. Mais sache que c’est le but essentiel de l’\u00e9sot\u00e9risme, comme l’attestent toutes les doctrines et toutes les asc\u00e8ses: la transfiguration de l’\u00eatre humain en Dieu.<\/p>\n

\n

Permets-moi d’ajouter une autre parole de J\u00e9sus: \u00ab\u00a0Je leur ai r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ton Nom (manifestation de l’unit\u00e9 humano-divine) et le leur r\u00e9v\u00e9lerai (progression ind\u00e9finie de la connaissance op\u00e9rative), pour que l’Amour dont tu m’as aim\u00e9 soit en eux et moi en eux (circuit \u00e9nerg\u00e9tique d\u00e9ificateur)\u00a0\u00bb (Jn. 17,26). Peut-on \u00eatre plus clair?<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Soit. Un dernier d\u00e9tail cependant. Tu as toujours dit que le Waw, notre but, est le Fils de Dieu. Comment te situer, toi qui es une femme, par rapport \u00e0 ce Waw masculin?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Spirituellement, ontologiquement, le Masculin signifie la puissance, la majest\u00e9, la sapience; et le F\u00e9minin, le don, la beaut\u00e9, la compassion. Ils sont ins\u00e9parables, et chacun de nous \u2014 certes, avec une dominante \u2014 les porte en lui. L’id\u00e9al est androgyne. C’est-\u00e0-dire que nous devons, chacun pour notre compte, tendre vers une pl\u00e9nitude masculine-f\u00e9minine, vers un circuit \u00e9nerg\u00e9tique unifi\u00e9. L’homme d\u00e9veloppera aussi sa f\u00e9minit\u00e9; la femme \u00ab\u00a0se fera male\u00a0\u00bb aussi (cf. \u00c9vangile selon Thomas, 114). De mani\u00e8re que tous deviennent des \u00eatres complets, des monakho\u00ef \u2014 selon l’expression de ce m\u00eame \u00c9vangile \u2014, des monades, des unit\u00e9s vivantes (tel est le sens v\u00e9ritable du monachisme).<\/p>\n

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Ceci dit, le Christ repr\u00e9sente l’Androgyne parfait \u00e0 dominante masculine \u2014 mais \u00e9galement, si l’on consid\u00e8re l’Ange correspondant de Roublev, sans dominante du tout. Mon avis est que le Waw est le mod\u00e8le et le r\u00e9ceptacle de tous les \u00eatres unifi\u00e9s, quels qu’ils soient, et que le \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb rassemble sous son Nom tout ce qui est \u00e9man\u00e9 de Dieu, cr\u00e9\u00e9 par Lui, et rappel\u00e9 en Lui.<\/p>\n

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Cette r\u00e9ponse te rassure-t-elle sur mon cas?<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Tout \u00e0 fait. Mais je suis plus inquiet pour moi que pour toi!<\/p>\n

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III. Les clefs de la vraie politique.<\/strong><\/p>\n

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L’\u00e9sot\u00e9risme ne pourrait-il descendre un peu de ces cimes m\u00e9taphysiques pour \u00e9clairer des zones plus accessibles? Car il m’appara\u00eet, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, comme le Jockey-Club de la philosophie.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Si tu veux, nous allons changer compl\u00e8tement de registre et parler de politique.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Je n’aurais pas pens\u00e9 qu’il y e\u00fbt un rapport quelconque entre \u00e9sot\u00e9risme et politique. Ah! je vois: il doit s’agir des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, du type de la Triade en Chine…<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Non. Nous laisserons de c\u00f4t\u00e9 cet univers assez trouble pour nous consacrer au vrai probl\u00e8me.<\/p>\n

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Qu’est-ce que la politique? L’art de gouverner les soci\u00e9t\u00e9s humaines. Quelles sont les limites de cet art? Suffit-il de prot\u00e9ger, d’administrer, de g\u00e9rer? La soci\u00e9t\u00e9 forme un tout, avec ses trois \u00ab\u00a0fonctions\u00a0\u00bb traditionnelles qui sont toujours d’actualit\u00e9 malgr\u00e9 les bouleversements de l’histoire: a) relation avec le Divin, le spirituel; b) maintien de la paix et de la justice; c) production et partage des biens mat\u00e9riels [18]<\/a>. Et l’homme constitue un tout indivisible, avec son noyau immortel, sa Personnalit\u00e9 (Esprit – \u00c2me – C\u0153ur), et son \u00eatre incarn\u00e9, son individualit\u00e9 (psych\u00e9 et corps).<\/p>\n

\n

O\u00f9 commence, o\u00f9 finit la politique? Plus ou moins clairement, elle tend \u00e0 tout r\u00e9gir; et cela donne des r\u00e9sultats catastrophiques, parce qu’elle est le champ d’action des volont\u00e9s de puissance et des int\u00e9r\u00eats particuliers, parce qu’elle est l’instrument d’hommes ou de groupes uniquement pr\u00e9occup\u00e9s de leur propre succ\u00e8s. \u00ab\u00a0La politique, cet art barbare<\/em>\u00ab\u00a0, disait Emile B\u00e9lime [19]<\/a>.<\/p>\n

\n

Et pourtant, correctement comprise et appliqu\u00e9e, la politique devrait \u00eatre le syst\u00e8me nerveux et circulatoire de la communaut\u00e9 humaine, en m\u00eame temps que sa Polaire.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Cependant, je suppose que tu s\u00e9pares le politique du religieux, selon la fameuse formule: \u00ab\u00a0Rendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Cette formule n’a pas le sens que tu crois: c’est tout simplement un refus de l’imp\u00e9rialisme romain qui s’annexait le Divin en le d\u00e9naturant. D’ailleurs le texte complet est conserv\u00e9 par l’\u00c9vangile selon Thomas (encore lui!), qui dit (100) : \u00ab\u00a0Donnez ce qui est \u00e0 C\u00e9sar \u00e0 C\u00e9sar, donnez ce qui est \u00e0 Dieu \u00e0 Dieu, et, ce qui est mien, donnez-le moi<\/em>\u00ab\u00a0. Or, le Christ, qui est l’axe des \u00c9nergies cr\u00e9atrices traversant tous les plans du r\u00e9el, est \u00e0 la fois omnipr\u00e9sence de Dieu et transfiguration de C\u00e9sar: il repr\u00e9sente donc la v\u00e9rit\u00e9 et l’int\u00e9gralit\u00e9 politiques. C’est l’arch\u00e9type qui doit nous guider.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Cela me rappelle une image de Nietzsche, d\u00e9finissant le \u00ab\u00a0grand cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb, dans ce domaine, comme \u00ab\u00a0un C\u00e9sar romain qui aurait l’\u00e2me du Christ<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Oui, mais Nietzsche n’avait pas la profondeur \u00e9sot\u00e9rique de notre \u00c9vangile. Ainsi la politique doit-elle avoir sa source dans la compr\u00e9hension du circuit des \u00c9nergies cr\u00e9atrices (cf. les Sephiroth de la Cabbale) : descente et remont\u00e9e, involution et \u00e9volution, corporalisation des esprits et spiritualisation des corps, trajet de l’Avatar et trajet du Bouddha, etc.<\/p>\n

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Cette conception dynamique de la r\u00e9alit\u00e9 est celle de la m\u00e9tamorphose universelle, aux aspects multiples: d\u00e9ification de l’\u00eatre humain, transmutation du cosmos, parach\u00e8vement de la Nature, manifestation croissante du Divin, instauration de la \u00ab\u00a0Grande Paix\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Paix profonde\u00a0\u00bb… Bref, la v\u00e9ritable politique ne peut avoir pour fin que le bon d\u00e9roulement de cette m\u00e9tamorphose universelle [20]<\/a>.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Voil\u00e0 un programme ambitieux qui ne pourrait gu\u00e8re figurer dans les d\u00e9clarations \u00e9lectorales! Cela ne saurait sortir, je crois, du ciel de l’utopie pour ensemencer notre terre.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Tout le mal vient d’une incapacit\u00e9 dialectique g\u00e9n\u00e9rale qui emp\u00eache ou pervertit la fonction politique. Prenons l’exemple de la Russie, tout \u00e0 fait r\u00e9v\u00e9lateur [21]<\/a>. D’un c\u00f4t\u00e9, la famille id\u00e9aliste: saint Serge de Radon\u00e8ge, Andr\u00e9 Roublev, saint S\u00e9raphin de Sarov, Vladimir Soloviev, le P\u00e8re Serge Boulgakov, Nicolas Berdiaev, etc., la conception de l’homme \u00ab\u00a0iconique\u00a0\u00bb et d’une sph\u00e8re de la transfiguration. De l’autre, la famille mat\u00e9rialiste: L\u00e9nine, Staline, Brejnev, le bolchevisme, le goulag, l’homme \u00ab\u00a0sovi\u00e9tique\u00a0\u00bb et le domaine de l’aplatissement.<\/p>\n

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D\u2019un cot\u00e9, de hautes temp\u00e9ratures spirituelles peu propres \u00e0 s’adapter aux exigences de la vie courante, un air rar\u00e9fi\u00e9, difficilement respirable, une flagrante impuissance \u00e0 s’incarner v\u00e9ritablement, durablement. De l’autre, l’\u00e9troite et redoutable habilet\u00e9 des \u00ab\u00a0enfants de ce si\u00e8cle\u00a0\u00bb, sans ouverture sur ce qui d\u00e9passe la conscience ordinaire ou l’int\u00e9r\u00eat imm\u00e9diat, comme enroul\u00e9s autour de leurs app\u00e9tits et de leur pesanteur, cyniques et impitoyables.<\/p>\n

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Ni l’effervescence de Dosto\u00efevski, ni le didactisme de Soljenitsyne n’ont pu mettre au point une \u00e9nerg\u00e9tique de la m\u00e9tamorphose qui f\u00fbt claire et viable… La retraite du sage n’irradie pas dans un retour; la pr\u00e9sence du puissant ne s’all\u00e8ge pas dans une retraite. Les deux univers, spirituel et psychique, demeurent s\u00e9par\u00e9s, le circuit est rompu: inefficacit\u00e9 et n\u00e9crose. C’est le Lucifer et le Satan d’Abellio, l’un refusant de descendre, l’autre de monter; et naturellement, la politique est confisqu\u00e9e par Satan.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Tu es dure pour la famille id\u00e9aliste en la comparant \u00e0 ce Lucifer: et si la gravitation d’en bas \u00e9tait trop forte pour \u00eatre vaincue par l’Esprit? Et si la minorit\u00e9 \u00e9volu\u00e9e ne pouvait rien contre l’organisation psycho-mat\u00e9rielle?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Nous pouvons si nous voulons, car, correctement orient\u00e9s, nous disposons de r\u00e9serves in\u00e9puisables d’\u00e9nergies transmutatrices. Quant \u00e0 Lucifer, il va de soi que c’est une image; mais, avec les nuances qui conviennent, elle est tr\u00e8s \u00e9clairante.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Tu as parl\u00e9 d’incapacit\u00e9 dialectique g\u00e9n\u00e9rale. De quelle dialectique s’agit-il dans le cas pr\u00e9sent? Je suppose qu’il n’est pas question de celle du mat\u00e9rialisme historique.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Sans doute. J’entends par dialectique un mode op\u00e9ratoire bien d\u00e9termin\u00e9: la mise en \u0153uvre simultan\u00e9e, par une entit\u00e9 dominante qui se tient au \u00ab\u00a0point crucial\u00a0\u00bb, de deux ou quatre p\u00f4les \u2014 oppos\u00e9s et compl\u00e9mentaires \u2014 d’un champ pertinent quelconque. Le dynamisme cr\u00e9ateur ainsi obtenu permet d’\u00e9viter tout manque et tout exc\u00e8s, d’amplifier et d’intensifier les valeurs int\u00e9gr\u00e9es, d’en provoquer la fructification ind\u00e9finie dans la plus solide unit\u00e9.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Ou je r\u00eave, ou c’est la structure absolue d’Abellio.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 A peu pr\u00e8s (mais je n’aime gu\u00e8re qu’on la qualifie d’absolue!). C’est ainsi que le Christ, arch\u00e9type de la puissance dialectique, r\u00e9concilie en lui Lucifer et Satan, r\u00e9tablissant dans sa normalit\u00e9 le circuit \u00e9nerg\u00e9tique universel. Voil\u00e0 le Politique par excellence, maitre de la cit\u00e9 des hommes et de la Cit\u00e9 de Dieu, des deux J\u00e9rusalems, la terrestre et la c\u00e9leste.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais, pr\u00e9cis\u00e9ment, en ce qui concerne la politique, de quelle dialectique avons-nous besoin? \u00c9tant donn\u00e9 ce champ, quels en sont les p\u00f4les?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Pour les ramener \u00e0 deux, \u00eatre \u00e0 la fois au-dessus de tout et au-dedans de tout. Au-dessus de tout, car il faut transcender tout ce qui est contingent et inf\u00e9rieur, voir au-del\u00e0 des cat\u00e9gories, des formes, des limites, \u00eatre fondamentalement ouvert aux \u00c9nergies divines, aux Id\u00e9es-Forces cr\u00e9atrices. Au-dedans de tout, car il faut se manifester dans la trame du r\u00e9el, participant \u00e0 toute vie, communiquant avec tous les \u00eatres, omnipr\u00e9sent et omni-aimant [22]<\/a>.<\/p>\n

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\u00catre simultan\u00e9ment ailleurs et ici: art essentiel permettant d’\u00e9viter les pi\u00e8ges de l’action et la tentation de fuite, l'\u00a0\u00bbang\u00e9lisme\u00a0\u00bb et la d\u00e9gradation du spirituel, de briller comme \u00ab\u00a0la lampe sur le lampadaire\u00a0\u00bb dont parle Matthieu, d’\u00eatre commensaux du P\u00f4le tout en p\u00e9r\u00e9grinant par les cases de l’\u00e9chiquier cosmique. \u00ab\u00a0Il faut vivre noum\u00e9nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes<\/em>\u00ab\u00a0, \u00e9crit le maitre du Tch’an qui signe Wei Wu Wei, et R\u00e2makrishna nous cite en exemple l’oiseau plongeur, toujours actif et toujours sec.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Cela me rappelle un verset de la Bhagavad-Git\u00e2 (IV, 18) : \u00ab\u00a0Celui qui, dans l’action, voit l’inaction, et dans l’inaction, l’action, est un sage parmi les hommes; c’est un yogi et il est l’ouvrier universel aux capacit\u00e9s nombreuses<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 C’est cette n\u00e9cessaire dialectique entre la transcendance et la participation, entre la distance et la pr\u00e9sence, qui permet d’agir \u00e0 travers tout avec aisance et efficacit\u00e9, de tout ma\u00eetriser, attirer, transformer par un art souverain.<\/p>\n

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En d’autres termes, il faut que l’homme sup\u00e9rieur \u2014 ou que l’\u00e9lite \u2014 joigne en une complexe unit\u00e9 la royaut\u00e9, le d\u00e9vouement et l’art, ou encore l’imp\u00e9rialit\u00e9, le sacrifice et la cr\u00e9ativit\u00e9. Il faut dominer le monde, mais travailler dans le monde de mani\u00e8re \u00e0 le servir et \u00e0 le recr\u00e9er.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 N’est-ce pas ce que dit le Christ johannique, en parlant de ses disciples: \u00ab\u00a0Ils ne sont pas du monde\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Je les ai envoy\u00e9s dans le monde\u00a0\u00bb (Jn. 17,16 et 18)?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 C’est cela m\u00eame. Et puisque nous sommes dans les citations, je t’indique cette admirable formule qu’on trouve dans le Mahabharata: \u00ab\u00a0Au nom de ma royaut\u00e9, je travaille comme un esclave pour le monde entier<\/em>\u00ab\u00a0. C’est ce que j’appellerai l’arch\u00e9type du roi – esclave – artiste, qui est comme la clef de vo\u00fbte de la v\u00e9ritable politique [23]<\/a>.<\/p>\n

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Un tel \u00eatre est r\u00e9ellement en possession des \u00ab\u00a0deux Royaumes\u00a0\u00bb, celui de la Terre et celui du Ciel, celui du temps et celui de l’\u00e9ternit\u00e9. C’est \u00e0 lui que fait allusion Rainer Maria Rilke en \u00e9crivant dans ses Sonnets \u00e0 Orph\u00e9e<\/em>: \u00ab\u00a0Est-il un \u00eatre d’ici? Non. Sa riche nature s’\u00e9panouit dans les deux Royaumes<\/em>\u00ab\u00a0. Et c’est au m\u00eame th\u00e8me que se rattachent, dans la sp\u00e9culation islamique, les gens d’al A’raf\u2014 la Montagne sainte \u2014, Veilleurs \u00e0 la double citoyennet\u00e9.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Le probl\u00e8me, alors, est de faire parvenir suffisamment d’homes \u00e0 cette perfection dialectique.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Certes. Il est besoin d’une profonde conversion des mentalit\u00e9s. Ce qui doit absolument pr\u00e9valoir, c’est la science et l’art de l’utile, qu’on peut d\u00e9nommer la chrestique.<\/p>\n

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Ce concept d’utilit\u00e9, par exemple, est dominant dans le bouddhisme: il vous est recommand\u00e9 de ne pas concentrer votre \u00e9nergie sur votre propre salut, mais d’\u00eatre un moyen de salut pour le plus grand nombre d’\u00eatres possible. Et ce qu’on d\u00e9signe comme le \u00ab\u00a0v\u0153u de Bodhisattva\u00a0\u00bb consiste \u00e0 vouloir l’\u00e9veil pour un d\u00e9vouement efficace et universel: \u00ab\u00a0Quelle que soit la plus haute perfection de l’esprit humain, puiss\u00e9-je y atteindre pour le plus grand bien de tous les \u00eatres vivants<\/em>!\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Dans l’hindouisme, nous trouvons aussi le th\u00e8me de la b\u00e9n\u00e9diction ou de la toute-puissance b\u00e9n\u00e9fique: apr\u00e8s avoir \u00ab\u00a0r\u00e9alis\u00e9 Dieu\u00a0\u00bb au-del\u00e0 du monde, devenir pour celui-ci une source de lumi\u00e8re et de vie. Ramakrishna disait \u00e0 Keshab: \u00ab\u00a0Le progr\u00e8s v\u00e9ritable est suscit\u00e9 par celui qui b\u00e9nit. Serez-vous capable de faire d\u00e9ferler sur nous la vague de b\u00e9n\u00e9dictions qui inondera et transfigurera tous les rivages de notre existence<\/em>?\u00a0\u00bb, ou encore, parlant de l’homme parfait: \u00ab\u00a0Ainsi que Dieu, il rend pur et vrai tout ce qu’il touche, et ce qu’il cr\u00e9e \u00e9chappera toujours aux emb\u00fbches du-temps<\/em>\u00a0\u00bb [24]<\/a>. M\u00eame enseignement chez les tao\u00efstes, les soufis…<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014Nous voil\u00e0 bien loin des brumes et des t\u00e9n\u00e8bres de la politique ordinaire. Apparait-il \u00e9galement dans le christianisme, ce concept d’utilit\u00e9 ou de chrestique?<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Il y est fort important. Bornons-nous \u00e0 une preuve tir\u00e9e du vocabulaire: l’emploi n\u00e9otestamentaire du terme chr\u00e8stos \u2014 qui forme avec Christos un jeu de mots tout \u00e0 fait symbolique. Il signifie: utile, qui rend service, \u2014 de qualit\u00e9, de valeur, capable, vers\u00e9 en son art, \u2014 bon, d\u00e9vou\u00e9, bienfaisant.<\/p>\n

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Naturellement, le Seigneur est dit chr\u00e8stos, qu’il s’agisse de Dieu ou de son Fils (Lc. 6,35; Pierre 2,3; cf. Rom. 2,4), eu \u00e9gard \u00e0 l’utilit\u00e9 pour les hommes, \u00e0 la bienfaisance, \u00e0 la bont\u00e9. Dans Matthieu 11,30, J\u00e9sus d\u00e9clare: \u00ab\u00a0Mon joug est utile, est, bon<\/em>\u00ab\u00a0; joug a ici proprement le sens de discipline, ou mieux de yoga: unification de l’\u00eatre pour l’union avec Dieu et avec la Cr\u00e9ation \u2014 ce qui d\u00e9finit de fa\u00e7on remarquable l’objet du travail propos\u00e9.<\/p>\n

Et les hommes, \u00e0 l’exemple des Personnes divines, doivent \u00eatre chr\u00e8stoi les uns pour les autres, r\u00e9pandant inlassablement la b\u00e9n\u00e9diction et l’ardeur d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e (Lc. 6,35; \u00c9ph\u00e9s. 4,32). En fait, les chr\u00e8stoi, les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb, ne peuvent \u00eatre qu’une \u00e9lite: l’\u00e9lite de ceux qui se montrent vraiment et pleinement utiles, les plus capables de d\u00e9vouement et de sacrifice.<\/p>\n

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Notons que cette bont\u00e9 a sa source dans 1″au-dessus\u00a0\u00bb qui efface l’ego \u2014 qu’on l’appelle amour de Dieu, r\u00e9alisation du SOI, sens de la communion universelle, etc.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 \u00ab\u00a0Une immense bont\u00e9 tombait du firmament\u00a0\u00bb…<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 En effet; et Ramakrishna enseignait: \u00ab\u00a0R\u00e9alisez Dieu: c’est alors seulement que l’inspiration et le pouvoir vous seront donn\u00e9s, et que vous pourrez parler de faire du bien, pas avant<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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L’importance de ce concept d’utilit\u00e9 est telle que j’en viens \u00e0 discerner en l’homme l’existence d’une facult\u00e9 sp\u00e9cifique qui lui est li\u00e9e, la facult\u00e9 KHI.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 C’est l’initiale grecque de chr\u00e8stos, chrestique…<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Et du Christ. C’est exactement la \u00ab\u00a0facult\u00e9 d\u2019\u00eatre utile au monde\u00a0\u00bb par quelques vertus clefs formant un tout indivisible: la sublimation du moi, la libert\u00e9 d’esprit, la lucidit\u00e9, la pers\u00e9v\u00e9rance, le non-agir-contre, le d\u00e9vouement, la force de b\u00e9n\u00e9diction, l’universalisme in\u00e9branlable. Nous rejoignons ainsi la conception mahayana du bodhisattva, l’\u00eatre d’\u00e9veil qui se consacre \u00e0 sa vocation salvifique: \u00ab\u00a0Toutes mes incarnations \u00e0 venir, tous mes biens, tout mon m\u00e9rite pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur, je l’abandonne avec indiff\u00e9rence, pour que le but de tous les \u00eatres soit atteint<\/em>\u00a0\u00bb (Shantideva).<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Et il y a la fameuse inscription d’Ashoka, disant: \u00ab\u00a0Les caract\u00e8res distinctifs de la vraie religion sont: la bonne volont\u00e9, l’amour, la v\u00e9racit\u00e9, la puret\u00e9, la noblesse des sentiments et la bont\u00e9<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Cette facult\u00e9 Khi est d’ailleurs en rapport \u00e9troit avec une autre, qui constitue l’essence m\u00eame de l’homme, la facult\u00e9 Th\u00eata, celle de la m\u00e9tamorphose en dieu (th\u00e9\u00f4sis) par la pleine utilisation de la th\u00e9o-\u00e9nergie. Mais c’est l\u00e0 un Chapitre diff\u00e9rent de l’\u00e9sot\u00e9risme.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Ce rapport, me semble-t-il, est bien illustr\u00e9 par le mythe d’Hercule et par cet id\u00e9al que l’Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine proposait aux meilleurs: se d\u00e9ifier par les services rendus \u00e0 l’humanit\u00e9 [25]<\/a>.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Effectivement. La politique doit donc \u00eatre inspire par la chrestique, l’art d\u2019\u00eatre utile \u00e0 tous les niveaux du r\u00e9el. Or, une vue utile des choses ne peut \u00eatre que globale, ou int\u00e9grale, avec une dimension horizontale et une dimension verticale, de mani\u00e8re \u00e0 embrasser la totalit\u00e9 de l’\u00eatre. Toute vue partielle, fragmentaire, exclusive, est fatalement nocive.<\/p>\n

\n

Nous devons absolument nous d\u00e9barrasser de nos politiques archa\u00efques, dignes de l’homme des cavernes, fruits de l’ignorance, de l’\u00e9go\u00efsme et de la violence. Nous devons absolument \u00e9liminer les conflits de groupes (entre classes, nations, religions, etc.) et d’id\u00e9es (entre droite et gauche, lib\u00e9ralisme et \u00e9tatisme, d\u00e9mocratie et \u00e9litisme, etc.), les syst\u00e8mes pr\u00e9con\u00e7us, la brutalit\u00e9, l’hypocrisie et l’utopie, les partis, les sectes, les trusts, les castes privil\u00e9gi\u00e9es, les mille et un visages de l’exploitation et de la compromission, \u2014 et remplacer tout cela par la vocation et la science de l’utile, l’art du salut universel, autour de ces deux piles: libert\u00e9 et transcendance.<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Voil\u00e0 une magnifique r\u00e9volution en perspective! Je ne crois pas qu’elle ait beaucoup de chances de r\u00e9ussir, et tu tombes dans un des travers que tu condamnes: le r\u00eave utopique.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Comment concevoir la vraie r\u00e9volution celle dont le monde a le besoin le plus urgent, autrement qu’int\u00e9grale, permanente et universelle? Ce n’est pas de l’utopie, que je sache, de critiquer le cours \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb des choses au regard de ce que devrait en \u00eatre le cours \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb, ni de s’avancer dialectiquement, comme un artiste, ayant dans son C\u0153ur la Polaire de l’id\u00e9al, et dans son cerveau l’intelligence pratique, la prudence, le sens du possible,<\/p>\n

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IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Ainsi le \u00ab\u00a0serpent \u00e0 plumes\u00a0\u00bb de Matthieu 10,16: il faut joindre la puret\u00e9 de la colombe \u00e0 la perspicacit\u00e9 du serpent…<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014Tout est dans l’attitude d’esprit, dans la qualit\u00e9 d’\u00e9nergie, dans la capacit\u00e9 de comprendre et d’aimer.<\/p>\n

\n

D’ailleurs, et c’est une v\u00e9rit\u00e9 d’exp\u00e9rience, il suffit d’un nombre relativement restreint de volont\u00e9s sup\u00e9rieures et coh\u00e9rentes pour modifier notre milieu, notre \u00e9volution. Pense au r\u00f4le des \u00ab\u00a0minorit\u00e9s cr\u00e9atrices\u00a0\u00bb, Si bien \u00e9tudi\u00e9 par Arnold J. Toynbee, ou \u00e0 cette r\u00e9flexion de Gurdjieff: \u00ab\u00a0Deux cents hommes conscients, s’ils existaient et s’ils trouvaient cette intervention n\u00e9cessaire et l\u00e9gitime, pourraient changer toute la vie sur la terre<\/em>\u00a0\u00bb (Fragments d’un enseignement inconnu<\/em>, p.434).<\/p>\n

\n

Et ce que l’\u00e9lite propose, par sa pr\u00e9sence, son exemple, son autorit\u00e9, influe largement et profond\u00e9ment sur les esprits. \u00ab\u00a0Quoi que fasse un grand homme<\/em>\u00ab\u00a0, d\u00e9clare Krishna, \u00ab\u00a0d’autres le font aussi. Quelque norme qu’il \u00e9tablisse, le monde suit<\/em>\u00a0\u00bb (Gita, 111,21); et Nietzsche confirme en disant: \u00ab\u00a0C’est autour de ceux qui inventent les valeurs que le monde tourne en silence<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Soit. Mais ne pourrait-on \u00eatre plus pr\u00e9cis, concr\u00e9tiser cette dialectique politique en un sch\u00e9ma commode, et \u2014 pourquoi pas? \u2014 lui donner un nom?<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 C’est tout \u00e0 fait possible. Nous avons vu que la politique ne peut ‘\u00eatre s\u00e9par\u00e9e de son contexte, qui est le Tout, et qu’elle doit \u00eatre un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de cette anthropologie de la m\u00e9tamorphose qui exprime la vocation de l’homme (\u00ab\u00a0Sois! Esto\u00a0\u00bb).<\/p>\n

\n

Il faut donc qu’elle corresponde \u00e0 une intention fondamentale, ancr\u00e9e dans la structure de l’\u00eatre, conforme au vrai sens du devenir, adapt\u00e9e aux exigences universelles, \u00e0 la fois rigoureuse et souple, essentiellement motrice et dynamique, capable d’orienter efficacement l’aventure humaine \u2014 celle d’une \u00ab\u00a0\u00c2me du Monde\u00a0\u00bb, en quelque sorte.<\/p>\n

\n

Trouvons-lui un nom qui ne soit ni compliqu\u00e9 ni extravagant: appelons-la th\u00e9o-socialisme.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Encore un socialisme? Ce n’est gu\u00e8re nouveau.<\/p>\n

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KHADOMA. \u2014 Celui-l\u00e0 n’a que peu de rapport avec tous nos \u00ab\u00a0socialismes\u00a0\u00bb connus, qui en sont comme l’ombre ou la caricature. Examinons les trois \u00e9l\u00e9ments de l’expression.<\/p>\n

\n

TH\u00c9O indique la dimension transcendante, le plan de l’au-dessus et de l’au-del\u00e0, la distanciation n\u00e9cessaire, l’amour de Dieu, la pr\u00e9\u00e9minence du Divin, ou de la facult\u00e9 Th\u00eata. Et cette polarisation par la Source supr\u00eame des \u00c9nergies cr\u00e9atrices vient en premier, ce qui est normal.<\/p>\n

\n

Puisque nous avons parl\u00e9 du bodhisattva, notons qu’il est ici question de sa caract\u00e9ristique primordiale, nomm\u00e9e sh\u00fbnyat\u00e2: l’ouverture sur l’Absolu, la vacuit\u00e9 de l’ego pour la pl\u00e9nitude du Soi, ou du Je divin.<\/p>\n

\n

SOCIALISME, dans ce contexte pr\u00e9cis, indique la dimension immanente, le plan de l’au-dedans, le d\u00e9vouement et la libert\u00e9 n\u00e9cessaires, l’amour de tous les \u00eatres, le r\u00e8gne de la facult\u00e9 Khi. Ce qui vient apr\u00e8s, selon l’enseignement des Ma\u00eetres de Sagesse, et du Christ en particulier: \u00ab\u00a0Le premier commandement, c’est: ‘Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me, de tout ton esprit et de toute ta force’. Voici le second: ‘Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame<\/em>\u00a0\u00bb (Mc. 12,29-31).<\/p>\n

\n

S’agissant du bodhisattva, c’est la caract\u00e9ristique compl\u00e9mentaire appel\u00e9e karuna: l’ouverture sur autrui, la participation-compassion au sein du monde ph\u00e9nom\u00e9nal.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Le service social se trouve donc subordonn\u00e9 \u00e0 la qu\u00eate de Dieu? Ceci ne plaira pas \u00e0 nos progressistes de tout poil.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Je n’y puis rien: la Loi est ce qu’elle est. Mettre le service social avant la recherche et la r\u00e9alisation de Dieu, avant l’union avec Dieu, voil\u00e0 le p\u00e9ch\u00e9 majeur de notre \u00e9poque. Telle est la premi\u00e8re tentation propos\u00e9e par Satan (Mt. 4,3-4); telle est l’attitude de Judas lors de l’onction de B\u00e9thanie, attitude s\u00e9v\u00e9rement bl\u00e2m\u00e9e par J\u00e9sus (Jn. 12,4 sq.).<\/p>\n

\n

Saint Paul prend bien soin de placer l’agap\u00e8 \u2014 participation intense \u00e0 la nature m\u00eame de Dieu \u2014 fort au-dessus des vertus sociales (I Cor. 13,3), et R\u00e2makrishna, auquel il faut toujours revenir, donne ce conseil: \u00ab\u00a0Tu parles de r\u00e9formes sociales. Avant de les entreprendre, r\u00e9alise Dieu. Souviens-toi que les rishis de jadis renon\u00e7aient au monde pour atteindre Dieu. C’est la seule chose n\u00e9cessaire; le reste te sera donn\u00e9 en surplus si vraiment tu le d\u00e9sires<\/em>\u00ab\u00a0…<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 L\u00e0, je t’arr\u00eate, car s’il faut attendre d’\u00eatre devenu un saint pour aider son prochain, le monde peut cent fois disparaitre dans les catastrophes, et c’est oublier la parabole du bon Samaritain.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Il n’est aucunement question de remettre cette aide au prochain \u00e0 je ne sais quel futur incertain: cela irait \u00e0 l’encontre de tout ce que nous avons dit pr\u00e9c\u00e9demment. Le terme \u00ab\u00a0avant\u00a0\u00bb peut avoir deux sens: un sens chronologique et un sens hi\u00e9rarchique. En fait, c’est le second qui importe essentiellement. Et il s’agit d’inventer une asc\u00e8se qui permette de plier le temps au double imp\u00e9ratif qui nous int\u00e9resse: de mener conjointement et correctement, sans qu’un p\u00f4le annihile l’autre, sans que cesse un instant la pr\u00e9\u00e9minence du premier, la qu\u00eate de Dieu et le service social, la distanciation et le d\u00e9vouement. C’est ce que signifie le troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de notre expression, le TRAIT D’UNION, symbole de la difficile dialectique entre ces deux p\u00f4les, des constants \u00e9changes qui les lient l’un \u00e0 l’autre. Il exprime la n\u00e9cessaire compl\u00e9mentarit\u00e9 des deux ouvertures, sur l’Absolu et sur l’univers, et le fonctionnement du Circuit \u00e9nerg\u00e9tique fondamental: attraction de l’Esprit dans les formes, et assomption des formes dans l’Esprit, descente et mont\u00e9e de la Vie, de la Lumi\u00e8re.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 C’est l’\u00e9chelle de Jacob. Cependant, tu ne peux nier qu’il soit plus facile de travailler ici, dans l’immanence, que de \u00ab\u00a0r\u00e9aliser\u00a0\u00bb la transcendance.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 D\u00e9trompe-toi : c’est une illusion d’optique. Les deux op\u00e9rations sont, chacune pour sa part, \u00e9galement ardues. Mais, pour \u00ab\u00a0lancer\u00a0\u00bb le processus dialectique il faut commencer par la distanciation. Il sera donc utile d’effectuer d’abord une sorte de retraite, de dur\u00e9e variable selon les cas, afin de se p\u00e9n\u00e9trer de l’importance du Divin, de percevoir l’au-dessus, de se rendre disponible pour la transcendance.<\/p>\n

\n

Sortie hors du monde, condition n\u00e9cessaire pour revenir dans le monde; ascension de la Montagne sainte, condition n\u00e9cessaire pour redescendre avec la Lumi\u00e8re. Une fois le processus engag\u00e9, retraites et retours, sorties et rentr\u00e9es, mont\u00e9es et descentes ne cesseront plus de s’impliquer en une complexe activit\u00e9, en une texture dialectique.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fig.4. M\u00e9tapolis.<\/strong><\/p>\n

Illustration extraite de l’excellente revue mahayaniste Message de Sagesse de Tushita (n\u00b01, 1979, p.45. Tushita est le \u00ab\u00a0S\u00e9jour de la Joie\u00a0\u00bb o\u00f9 r\u00e9side Maitreya). C’est la Cit\u00e9 sainte, port\u00e9e vers Dieu par la verticalit\u00e9 de la montagne, mais solidement enracin\u00e9e dans le roc, baign\u00e9e de la T\u00e9n\u00e8bre divine, mais \u00e9clair\u00e9e par une immense lune, au-dessus des nuages et des oiseaux, mais au c\u0153ur de la structure himalayenne: symbole de la dialectique r\u00e9ussie.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais, pratiquement, comment assurer cette pond\u00e9ration, ou cette dialectique? Comment contracter le temps?<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 En l’\u00e9quilibrant et en le relativisant, c’est-\u00e0-dire en recourant \u00e0 une \u00ab\u00a0r\u00e8gle\u00a0\u00bb analogue \u00e0 celle des B\u00e9n\u00e9dictins, avec leur tripartition ch\u0153ur – biblioth\u00e8que – travail manuel.<\/p>\n

\n

Nous pouvons concevoir trois types d’exercices compl\u00e9mentaires, \u00e9troitement li\u00e9s par le rythme et par l’esprit, pour constituer cette texture \u00e0 la fois souple et serr\u00e9e dont nous avons besoin: 1) la m\u00e9ditation-contemplation; 2) l’art m\u00e9diateur, ou la pratique des \u00ab\u00a0arts nobles\u00a0\u00bb; 3) l’action dans le monde \u2014 le tout coordonn\u00e9 par un genre d\u00e9termin\u00e9 de pri\u00e8re perp\u00e9tuelle, ou de visualisation perp\u00e9tuelle.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Ne serait-ce pas l\u00e0 une esp\u00e8ce de n\u00e9o-monachisme?<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Pr\u00e9cis\u00e9ment. Une juste analyse de la politique int\u00e9grale nous conduit obligatoirement aux th\u00e8mes de r\u00e9volution permanente et universelle, de travail dialectique, d’\u00e9lite artiste et de n\u00e9o-monachisme. Tout se tient.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Cependant, bien des esprits de valeur, et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s, s’av\u00e8rent incapables d’appr\u00e9hender le Divin, ou franchement hostiles \u00e0 tout ce qui ressemble \u00e0 une religion. Les rejetteras-tu dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures?<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Nullement. Pour ceux dont la mentalit\u00e9 n’est pas pr\u00eate \u00e0 une conception ad\u00e9quate du Divin, on parlera de trans-socialisme, TRANS indiquant l’ouverture sur le haut, l’exigence d’un constant d\u00e9passement, l’id\u00e9e d’un absolu. Car tout \u00eatre d’\u00e9lite est polaris\u00e9 par un \u00ab\u00a0Infini\u00a0\u00bb, plus ou moins clair, plus ou moins efficient ce qui permet de l’associer au processus dialectique en question. Une discipline appropri\u00e9e ne saurait manquer d’amener les meilleurs \u00e0 une f\u00e9conde prise de conscience, \u00e0 un approfondissement continu, c’est-\u00e0-dire non pas \u00e0 une religion ou \u00e0 une id\u00e9ologie, mais \u00e0 la Gnose qui les surpasse.<\/p>\n

\n

Ainsi le type politique id\u00e9al qui ressort de cette vision des choses est-il bien le roi – esclave – artiste, celui qui poss\u00e8de la \u00ab\u00a0puissance royale divine\u00a0\u00bb (cf. 13,19), qui, sans en rien retenir pour lui-m\u00eame, la met au service des autres, et qui veille \u00e0 h\u00e2ter la transmutation universelle.<\/p>\n

\n

\u00c9tant au-dessus du monde et, simultan\u00e9ment, vivant au-dedans du monde, il est capable d’agir efficacement \u00e0 travers tout.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Nous rejoignons l’analyse que donne l’\u00e9pitre aux \u00c9ph\u00e9siens des modalit\u00e9s de la puissance de Dieu (4,6).<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Constatation qui s’impose. La charte de cette \u00e9lite est parfaitement d\u00e9finie dans une formule frappante du Christ johannique (Jn. 12,32) : \u00ab\u00a0Et moi, \u00e9lev\u00e9 de terre, j’attirerai tous les hommes (ou: tout) \u00e0 moi<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0\u00c9lev\u00e9 de terre\u00a0\u00bb a deux significations compl\u00e9mentaires : au-dessus de tout, par r\u00e9f\u00e9rence au sommet de la Montagne sainte, ce qui implique l’affranchissement des modes inf\u00e9rieurs de l’\u00eatre et la pl\u00e9nitude de l’imp\u00e9rialit\u00e9; et au-dedans de tout, par allusion \u00e0 la crucifixion, au d\u00e9vouement, au sacrifice, v\u00e9ritable \u0153uvre alchimique se d\u00e9roulant du c\u0153ur du monde.<\/p>\n

\n

Par \u00ab\u00a0j’attirerai\u00a0\u00bb est indiqu\u00e9e l’action \u00e0 travers les plans ontologiques, action convergente de l’art transfigurateur fond\u00e9e sur la Sagesse et l’Amour.<\/p>\n

\n

Et \u00ab\u00a0tous les hommes\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb, confirme que la fin poursuivie est la m\u00e9tamorphose universelle, le salut de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, et m\u00eame de tous les \u00eatres sans exception \u2014 d\u00e9mons y compris \u2014 la parfaite r\u00e9orientation des \u00e9nergies et des personnes vers Dieu \u2014id\u00e9e qu’on retrouve, par exemple dans le bouddhisme.<\/p>\n

\n

Quant aux deux \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, au d\u00e9but et au terme de la formule, ils symbolisent le Je artiste, le divin Politique, ainsi que la restauration du Circuit des forces cr\u00e9atrices.<\/p>\n

\n

IREN\u00c9E. \u2014 La vraie politique ne peut donc \u00eatre exerc\u00e9e que par les \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Oui, par ces ‘\u00eal\u00eem (= dieux) dont parlent les Psaumes 58 (v.2) et 82 (vv.l & 6). Mais rappelle-toi que nous sommes tous, virtuellement, des Fils de Dieu, comme l’affirme J\u00e9sus en citant le Psaume 82 (Jn. 10,34-35). Il suffit de s’ouvrir aux Energies divines pour que cette virtualit\u00e9 Se r\u00e9alise, pour poss\u00e9der le Feu artiste et la clef de la royaut\u00e9.<\/p>\n

\n

Un tr\u00e8s beau distique d’Angelus Silesius compl\u00e8te admirablement la parole johannique (P\u00e8lerin ch\u00e9rubinique V,110): \u00ab\u00a0Si tu as le Cr\u00e9ateur en toi, tout court apr\u00e8s toi, homme, ange, soleil et lune, air, feu, terre et ruisseau<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\n

Avoir le Cr\u00e9ateur en soi, c’est \u00eatre devenu semblable \u00e0 Dieu, ou au Verbe qui appelle \u00e0 l’\u00eatre; c’est s\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9 au-dessus de tout, \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 la Source primordiale des Energies cr\u00e9atrices et transmutatrices, b\u00e9n\u00e9ficier de l’imp\u00e9rialit\u00e9 propre au statut ontologique sup\u00e9rieur [26]<\/a>.<\/p>\n

\n

L’art authentique en d\u00e9coule: tout attirer \u00e0 soi, c’est-\u00e0-dire \u00e0 Dieu \u00e0 travers soi, par la toute-puissance b\u00e9n\u00e9fique, l’Amour transfigurateur, et cette facult\u00e9 de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 chaque \u00eatre sa v\u00e9ritable \u00ab\u00a0image de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb apr\u00e8s laquelle il ne peut que courir.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Je pense \u00e0 l’\u00c9vangile selon Thomas, o\u00f9 J\u00e9sus d\u00e9clare (84): \u00ab\u00a0Lorsque vous verrez vos images (eikonas, \u00ab\u00a0icones\u00a0\u00bb), produites avant vous, qui ne meurent ni ne se manifestent (au regard charnel), quelle extraordinaire exp\u00e9rience ce sera pour vous!\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Oui, le Politique est r\u00e9v\u00e9lateur d’images de lumi\u00e8re, et suscitateur d’ic\u00f4nes. Donc, pour en terminer avec Angelus Silesius, l’au-dessus \u00e9tant en \u00e9troite relation avec l’au-dedans, la transcendance avec l’omnipr\u00e9sence, peut s’op\u00e9rer la communion cosmique, peut se d\u00e9velopper la politique int\u00e9grale.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Disons plut\u00f4t que c’est une m\u00e9tapolitique.<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Certainement, comme il y a une m\u00e9taphysique. Mais cette m\u00e9tapolitique, je le r\u00e9p\u00e8te, englobe la totalit\u00e9 de l’activit\u00e9 humaine, depuis la production des richesses jusqu’\u00e0 la d\u00e9ification des meilleurs, depuis l’\u00e9conomie jusqu’\u00e0 la th\u00e9urgie, des plans bio\u00e9nerg\u00e9tiques aux plans th\u00e9o-\u00e9nerg\u00e9tiques. Englobe, ou, si tu pr\u00e9f\u00e8res, r\u00e9git.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 Mais n’en arrive-t-on pas \u00e0 une sorte de domination th\u00e9ocratique, de dictature spirituelle ou monastique, c’est-\u00e0-dire \u00e0 quelque chose de redoutable, voire de d\u00e9testable, malgr\u00e9 la puret\u00e9 de l’intention? La \u00ab\u00a0transcendance\u00a0\u00bb ne va-t-elle pas d\u00e9vorer la libert\u00e9?<\/p>\n

\n

KHADOMA. \u2014 Toute entreprise noble peut d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. Je dirai m\u00eame qu’on n’a encore jamais vu d’entreprise noble qui n’ait d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9. Que faire? Analyser les causes de ces processus r\u00e9gressifs \u2014 dus \u00e0 l’entropie, \u00e0 la psych\u00e9, \u00e0 l’ego… \u2014, et trouver les rem\u00e8des ad\u00e9quats. Si la discipline dialectique que j’ai expos\u00e9e est correctement et contin\u00fbment appliqu\u00e9e, non seulement il ne doit pas y avoir de d\u00e9gradation de l’\u00e9nergie, mais bien plut\u00f4t intensification cr\u00e9atrice.<\/p>\n

\n

Au demeurant, les hommes sont les hommes.<\/p>\n

\n

IR\u00c9N\u00c9E. \u2014 En d\u00e9pit de nos faiblesses, ayons toujours, comme tu le dis, l’id\u00e9al dans le C\u0153ur. Mais voici que du haut des monts l’ombre tombe et s’allonge…<\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Se reporter \u00e0 notre article \u00ab\u00a0Lumi\u00e8re de l’\u00e9sot\u00e9risme: p\u00e9rennit\u00e9 et actualit\u00e9\u00a0\u00bb, dans Troisi\u00e8me Mill\u00e9naire n\u00b09 (juil. -ao\u00fbt 1983), pp.36-43.<\/p>\n

[2]<\/a> Innombrables sont les travaux concernant le Tarot. Signalons L’Univers inconnu du Tarot<\/em>, par Robert GRAND (\u00c9ditions du Rocher, 1979), et surtout M\u00e9ditations sur les 22 Arcanes majeurs du Tarot<\/em>, par un auteur qui a voulu conserver l’anonymat (\u00c9ditions Aubier Montaigne, 1980. 775 p.).<\/p>\n

[3]<\/a> Vie et chants de \u2018Brug-pa Kun-legs, le yogin<\/em> (trad. du tib\u00e9tain et annot\u00e9 par R.A. STEIN; Paris, Maisonneuve & Larose, 1972), pp.61-62; cit\u00e9 dans Le Bouddhisme<\/em> (Fayard, 1977), p.394 (les pp.392-408 \u00e9tant consacr\u00e9es au Fou de ‘Brug).<\/p>\n

[4]<\/a> Voir notre Virgile, ma\u00eetre de sagesse<\/em> (Milan, \u00c9ditions Arch\u00e8); ‘ATTAR, Mantic utta\u00efr ou Le langage des oiseaux<\/em> (\u00c9ditions d’Aujourd’hui, coll. \u00ab\u00a0Les Introuvables\u00a0\u00bb, 1975); Epitre aux Philippiens, 111,20.<\/p>\n

[5]<\/a> Se reporter \u00e0 notre article dans EPIGNOSIS I, 1, pp.34 sq. On peut ajouter que 21, valeur du Shin, est le nombre triangulaire ou trigon de 6, valeur du Waw (le Verbe artiste), car 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21, indiquant ainsi le d\u00e9ploiement (dialectique) du dynamisme cr\u00e9ateur.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour Hallaj, voir Encyclop\u00e9die des Mystiques<\/em> (Robert Laffont, 1972), pp. 401 sq.; pour R\u00e2makrishna, Dhan-Gopal MUKERJI, Le Visage du Silence<\/em> (\u00c9ditions V. Attinger, 1932), pp. 43 sq. Le livre de Paul EVDOKIMOV, L’Amour fou de Dieu<\/em>, a paru aux \u00c9ditions du Seuil en 1973.<\/p>\n

[7]<\/a> Voir \u00e0 ce propos Ren\u00e9 GUENON, Symboles fondamentaux de la Science sacr\u00e9e<\/em> (Gallimard, 1962), pp. 278-291; Louis-Claude VINCENT, Le Paradis perdu de M\u00fb<\/em>, II (\u00c9ditions \u00ab\u00a0La Source d’Or\u00a0\u00bb, Marsat, 1971), pp.114 sq.; Julius EVOLA, Le myst\u00e8re du Graal<\/em> (tr.fr.; \u00c9ditions Traditionnelles, 1967), passim; notre ouvrage mentionn\u00e9 supra, p.11, Virgile, maitre de sagesse<\/em>.<\/p>\n

[8]<\/a> Sur l’origine et la signification de cette sentence (Non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est), voir Gaston FESSARD, La dialectique des Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola<\/em> (Aubier Montaigne, 1956), pp.167 sq.<\/p>\n

[9]<\/a> Se reporter \u00e0 Mystique et magies<\/em>, de Jean-Gaston BARDET (La Pens\u00e9e Universelle, 1974), passim.<\/p>\n

[10]<\/a> Documentation dans E. A. S. BUTTERWORTH, The Tree at the Navel of the Earth<\/em> (Berlin, de Gruyter, 1970), pp.124 sq.; Lama Anagarika GOVINDA, Les fondements de la mystique tib\u00e9taine<\/em> (tr.fr., Albin Michel, 1960), pp.80 sq.; Robert SAILLEY, Le bouddhisme \u00ab\u00a0tantrique\u00a0\u00bb indo-tib\u00e9tain ou \u00ab\u00a0V\u00e9hicule de diamant\u00a0\u00bb<\/em> (Edit. Pr\u00e9sence, 1980). Examiner de ce point de vue la ceinture du Fou.<\/p>\n

[11]<\/a> Le Visage vert<\/em> (La Colombe, 1964), p.227. M\u00eame id\u00e9e chez le lama A. GOVINDA, Le chemin des nuages blancs <\/em>(tr.fr., Albin Michel, 1969), pp.188, 197 sq.<\/p>\n

[12]<\/a> Voir Eva MEYEROVITCH, Mystique et po\u00e9sie en Islam<\/em> (Descl\u00e9e De Brouwer, 1972), et Paul EVDOKIMOV, L’art de l’ic\u00f4ne<\/em>. Th\u00e9ologie de la beaut\u00e9<\/em> (ib., 1972).<\/p>\n

[13]<\/a> Voir par exemple Les clefs de la recherche fondamentale<\/em> (Paris, Maloine, 1978), et EPIGNOSIS 1,2<\/a>, pp.35-42.<\/p>\n

[14]<\/a> Dans l\u2019\u00c9vangile des H\u00e9breux: E.HENNECKE-W. SCHNEEMELCHER-R. McL. WILSON, New Testament Apocrypha<\/em> (Londres, 1963), tome I, p. 164.<\/p>\n

[15]<\/a> Interpr\u00e9tation de P. Evdokimov (op.cit. note 12, pp.209 sq.). Le fr\u00e8re Daniel-Ange (L’\u00e9treinte de feu<\/em>, Descl\u00e9e De Brouwer, 1980, pp. 81 sq.) place le Fils au centre et le P\u00e8re \u00e0 gauche: mais c’est toujours le Bip\u00f4le, que cette ambig\u00fcit\u00e9 m\u00eame renforce. L’Arbre est alors celui de la Croix, et la Cit\u00e9 le symbole de la Cr\u00e9ation. Pour l’Ange Esprit, unanimit\u00e9 de la tradition.<\/p>\n

[16]<\/a> C’est la doctrine cabbalistique des quatre mondes: Atsilouth (\u00c9manation), Beriah (Cr\u00e9ation), Yetsirah (Formation), et Assiah (Incarnation, action), et de la remont\u00e9e vers Dieu (cf. Z’ev ben Shimon HALEVI, La Cabbale<\/em>, tr.fr., \u00c9ditions du Seuil, 1980, pp.8 sq.)<\/p>\n

[17]<\/a> Se reporter \u00e0 notre article \u00ab\u00a0Trois miroirs de la Sagesse<\/em><\/a>\u00a0\u00bb (dans 3e<\/sup> Mill\u00e9naire n\u00b03, juil.-ao\u00fbt 1982, pp.62-75), deuxi\u00e8me partie, pp.67 sq.<\/p>\n

[18]<\/a> Voir, par exemple, Georges DUM\u00c9ZIL, L’h\u00e9ritage indo-europ\u00e9en \u00e0 Rome<\/em> (Gallimard, 1949).<\/p>\n

[19]<\/a> Titre d’un article paru dans La Revue des deux Mondes (15 mars 1966, pp.200-213). Se reporter \u00e9galement \u00e0 notre \u00e9tude Le Barbare<\/em> (coll. \u00ab\u00a0Latomus\u00a0\u00bb, Bruxelles, 1981).<\/p>\n

[20]<\/a> Ce th\u00e8me a \u00e9t\u00e9 largement d\u00e9velopp\u00e9 dans l’ouvrage cit\u00e9 note pr\u00e9c\u00e9dente, Le Barbare<\/em>, pp. 677 sq.<\/p>\n

[21]<\/a> Voir EPIGN\u00d4SIS 1,1<\/a>, p.13.<\/p>\n

[22]<\/a> Texte int\u00e9ressant de H\u00f6lderlin, not\u00e9 par G. Fessard (op.cit. supra n.8, p.170): \u00ab\u00a0L’homme voudrait bien \u00eatre en toutes choses et au-dessus de toutes choses, et la sentence grav\u00e9e au tombeau de Loyola: Non coerceri maximo, contineri tamen minima, peut d\u00e9signer aussi bien le dangereux penchant de l’homme \u00e0 tout poss\u00e9der et \u00e0 tout dominer que l’\u00e9tat le plus haut et le plus beau qu’il peut atteindre. En quel sens elle vaudra pour lui, c’est \u00e0 son libre vouloir d’en d\u00e9cider<\/em>\u00ab\u00a0. Voici par ailleurs une excellente formule th\u00e9ologique qui peut nous servir de mod\u00e8le (\u00c9ph\u00e9s. 4,6): \u00ab\u00a0<Il y a> un seul Dieu et P\u00e8re de tout, qui < est> au-dessus de tout, et <passe> \u00e0 travers tout, et <vit> au-dedans de tout\u00a0\u00bb (transcendance de l’Absolu, de l’En-Soph; circulation des \u00c9nergies divines, des Sephiroth; immanence, omnipr\u00e9sence de Dieu en tant que Shekhinah).<\/p>\n

[23]<\/a> Voir notre ouvrage Le Barbare<\/em> (cit\u00e9 supra note 19), pp.21 sq, et 685 sq. (expos\u00e9 de cette doctrine dans le cadre de la romanit\u00e9).<\/p>\n

[24]<\/a> Le Visage du Silence<\/em> (cit\u00e9 supra note 6), pp.100 sq.<\/p>\n

[25]<\/a> Voir Le Barbare<\/em> (supra, note 19), pp.681 sq.<\/p>\n

[26]<\/a> Se reporter \u00e0 notre \u00e9tude \u00ab\u00a0La voie h\u00e9ro\u00efque et gnostique vers le Soi\u00a0\u00bb (Cahier de l’Herne n\u00b0 36, 1979, consacr\u00e9 \u00e0 Raymond Abellio, pp.47-83), en particulier aux pages concernant \u00ab\u00a0l’Artifex et son art dans le monde\u00a0\u00bb (69-72).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’\u00e9sot\u00e9risme authentique, qui n’est ni exhibitionniste ni fr\u00e9quent, exige non seulement de hautes qualit\u00e9s, mais une discipline fort rigoureuse; c’est une aventure pleine de p\u00e9rils, qui vous demande tout, pour vous donner le Tout. De quoi s’agit-il? 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