{"id":10787,"date":"2012-02-16T00:28:17","date_gmt":"2012-02-15T23:28:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10787"},"modified":"2012-05-05T21:48:56","modified_gmt":"2012-05-05T20:48:56","slug":"comment-travaille-la-science-occidentale-la-notion-de-paradigme-par-gerard-fourez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-travaille-la-science-occidentale-la-notion-de-paradigme-par-gerard-fourez\/","title":{"rendered":"Comment travaille la science occidentale ? La notion de paradigme par G\u00e9rard Fourez"},"content":{"rendered":"

(Revue Co\u00c9volution. No<\/sup> 14. Automne 1983)<\/p>\n

Je vais d’abord d\u00e9finir ce que l’on appelle \u00ab paradigme \u00bb en philosophie des Sciences. Partons de la mani\u00e8re dont on imagine les sciences. Pour beaucoup de personnes, les sciences examinent simplement les choses telles qu’elles sont : c’est l’image un peu classique d’un certain positivisme. Il y aurait des choses qui existent et les scientifiques regardent comment elles sont. Le savoir scientifique est alors suppos\u00e9 compl\u00e8tement d\u00e9termin\u00e9 par \u00ab les choses telles qu’elles sont \u00bb.<\/p>\n

Nous sommes de plus en plus conscients que ce n’est pas ainsi que les Sciences travaillent. En fait, on ne regarde jamais \u00ab les choses telles qu’elles sont \u00bb. D\u00e9j\u00e0 Kant le disait d’une certaine mani\u00e8re. Aujourd’hui on est de plus en plus conscient qu’il faut \u00e9tudier \u00ab comment nous voyons les choses \u00bb. Cela signifie que notre vision du monde, les repr\u00e9sentations que nous nous en donnons, sont d\u00e9termin\u00e9es par toute une s\u00e9rie d’\u00e9l\u00e9ments qui viennent de nous.<\/p>\n

Quels sont ces \u00e9l\u00e9ments ? Je les situerai \u00e0 deux niveaux. Un premier niveau se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’image globale que l’on peut avoir du monde, diff\u00e9rente d’une culture \u00e0 l’autre. Nous avons tous, suivant notre culture, une mani\u00e8re de nous imaginer tout ce qui existe. Cela peut prendre des noms diff\u00e9rents selon les penseurs. Par exemple, deux am\u00e9ricains, Luckmann et Berger parlent de la construction sociale de la r\u00e9alit\u00e9. Que veulent-ils dire par l\u00e0 ? Que le r\u00e9el n’est jamais per\u00e7u qu’\u00e0 travers une certaine construction que la soci\u00e9t\u00e9 en fait. La seule chose que nous voyons, c’est un monde socialement organis\u00e9, construit, et per\u00e7u comme objectif parce qu’on l’a construit d’une certaine fa\u00e7on. Ou bien, consid\u00e9rons un penseur comme Castoriadis : il parlera de l’Institution Imaginaire. Que veut-il dire par l\u00e0 ? Que la mani\u00e8re dont nous regardons le monde est structur\u00e9e, organis\u00e9e, institu\u00e9e dans l’Imaginaire ; cela nous permet finalement de voir comment les choses peuvent \u00eatre per\u00e7ues. Prenons un troisi\u00e8me courant \u2014 et on pourrait en citer encore beaucoup : celui de la psychologie cognitive. Elle a per\u00e7u, depuis un certain nombre d’ann\u00e9es, que contrairement au comportementalisme, nous ne connaissons pas les choses en r\u00e9agissant directement \u00e0 des stimuli, mais que nous structurons notre connaissance.<\/p>\n

Voil\u00e0 donc un premier r\u00e9sultat sur lequel je voudrais insister : la mani\u00e8re dont on voit le monde est li\u00e9e \u00e0 une structuration globale de ce que l’on voit. Il nous est impossible de produire une connaissance hors de cette organisation culturelle. Comme le disait le philosophe Wittgenstein : \u00ab on est dans la bouteille \u00e0 mouches \u00bb et on ne peut en sortir (c’est-\u00e0-dire que nous ne savons pas sortir de notre mani\u00e8re de voir les choses).<\/p>\n

Si on veut maintenant descendre \u00e0 un niveau un peu plus limit\u00e9 on voit que, lorsque nous faisons des recherches scientifiques, nous utilisons ce que, depuis Thomas Kuhn, on a appel\u00e9 un \u00ab paradigme \u00bb. Cela signifie qu’une discipline scientifique ne s’organise pas autour d’un objet qui serait donn\u00e9 par la nature, mais autour d’une certaine mani\u00e8re de structurer une vision restreinte et particuli\u00e8re d’une partie du monde que l’on d\u00e9coupe. En gros, on appelle \u00ab paradigme \u00bb, une s\u00e9rie de r\u00e8gles accept\u00e9es par un groupe de chercheurs et admises comme telles ; elles donnent une certaine organisation \u00e0 la mani\u00e8re de voir les choses suivant une discipline ou une philosophie \u2014 une mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n

Les trois temps d’une discipline scientifique<\/strong><\/p>\n

Prenons comme exemple une discipline qui na\u00eet et grandit : l’Informatique. Il y a une quarantaine d’ann\u00e9es, l’Informatique \u00e9tait dans ce que le groupe Stanberg appelle une p\u00e9riode pr\u00e9-paradigmatique. Cela veut dire qu’elle s’occupait d’un certain nombre de probl\u00e8mes sans avoir d’outils bien d\u00e9termin\u00e9s pour les aborder. Puis, des chercheurs s’organis\u00e8rent autour de ces probl\u00e8mes et se mirent d’accord sur des mani\u00e8res de les structurer. Ceux qui ne sont pas d’accord avec leur mani\u00e8re de voir ont \u00e9t\u00e9 de plus en plus rejet\u00e9s sous pr\u00e9texte qu’ils ne font pas de l’Informatique. Cette structuration, dans le cas de l’Informatique, s’organisa autour d’un outil \u2014 l’ordinateur \u2014 tandis que la recherche de l’Information se structura de plus en plus autour des m\u00e9thodes li\u00e9es \u00e0 l’ordinateur. Ces m\u00e9thodes furent de plus en plus explicit\u00e9es et li\u00e9es \u00e0 des institutions : on commen\u00e7a \u00e0 former des informaticiens, et ceux qui ne rentraient pas dans ces m\u00e9thodes furent renvoy\u00e9s dans une sorte de t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures ; ils ne sont pas \u00ab informaticiens \u00bb. On peut \u00e9tudier ces processus de rejet de la communaut\u00e9 scientifique qui s’est ainsi form\u00e9e.<\/p>\n

C’est alors la p\u00e9riode appel\u00e9e \u00ab paradigmatique \u00bb : des r\u00e8gles sont formul\u00e9es et ceux qui ne les acceptent pas sont refoul\u00e9s \u00e0 l’ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Dans certaines disciplines, appara\u00eet plus tard une p\u00e9riode post-paradigmatique, c’est-\u00e0- dire qu’elle devient une pure technologie intellectuelle utilis\u00e9e sans qu’on r\u00e9fl\u00e9chisse \u00e0 ses pr\u00e9suppos\u00e9s. On l’utilise comme un outil, un peu comme quelqu’un utilise une machine \u00e0 \u00e9crire sans se demander comme elle est faite. Ainsi, une discipline que vous avez tous rencontr\u00e9e un jour, la trigonom\u00e9trie, est une discipline d’une p\u00e9riode post-paradigmatique\u00a0: elle est devenue un outil qu’on accepte comme tel. J’ai pris express\u00e9ment des exemples en dehors de la biologie parce que l’on voit mieux les concepts quand on est un peu \u00e9loign\u00e9 de ce que l’on fait quotidiennement.<\/p>\n

Le monde vu comme un objet<\/strong><\/p>\n

Pour terminer, je dirai un mot sur ce qui para\u00eet \u00eatre le courant principal de l’\u00e9volution des Sciences sous leur forme moderne. Elles sont n\u00e9es, avec une classe sociale \u2014 la bourgeoisie \u2014 qui s’est donn\u00e9e comme caract\u00e9ristique de regarder le monde comme un objet. Pour le comprendre il faut savoir imaginer le marchand bourgeois : il n’est plus compl\u00e8tement d\u00e9termin\u00e9 par le monde dans lequel il vit ou par la communaut\u00e9 autarcique caract\u00e9ristique du Haut Moyen Age ; il se trouve dans un monde qui lui est ext\u00e9rieur et il peut se penser comme ext\u00e9rieur au monde dans lequel il vit. Ceci est tr\u00e8s important pour comprendre l’apparition des Sciences Modernes car il serait difficile d’imaginer que quelqu’un qui vit dans un village moyen\u00e2geux du XIe<\/sup> si\u00e8cle, s’imagine \u00ab en dehors \u00bb du monde dans lequel il vit et o\u00f9 il a toujours v\u00e9cu. Mais, avec la bourgeoisie, appara\u00eet une classe sociale qui peut s’imaginer hors de son environnement usuel. Cela aide \u00e0 comprendre comment le scientifique se verra en dehors du monde et le regardera avec les yeux de l’\u00e9tranger. Peu \u00e0 peu les Sciences Modernes s’affirmeront autour de cette id\u00e9e-l\u00e0. En gros, en 1600, pour tout le monde, pour l’honn\u00eate homme, le monde \u00e9tait organis\u00e9 suivant une certaine \u00ab \u00e2me \u00bb. Ainsi, \u00e0 la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle quand Gilbert \u00ab d\u00e9couvre \u00bb le magn\u00e9tisme terrestre, il pense voir l’Ame du monde. Un si\u00e8cle plus tard, tout aura chang\u00e9, \u00ab l’honn\u00eate homme \u00bb de 1700 verra le monde comme inanim\u00e9, li\u00e9 \u00e0 des forces abstraites, rationalis\u00e9 et qui fonctionne comme telles. Entre les deux, on peut imaginer \u2014 en simplifiant pour aller tr\u00e8s vite \u2014 que Newton a pos\u00e9 les jalons de ce monde inanim\u00e9. Pourtant, Newton vit encore dans un monde anim\u00e9 puisque, pour lui, l’alchimie, la th\u00e9ologie et ce que l’on appellera plus tard la physique, sont m\u00eal\u00e9es. Il semble \u00eatre un personnage de transition.<\/p>\n

Pendant plus de deux si\u00e8cles r\u00e9gnera une Science qui travaille par rapport \u00e0 un monde \u00ab inanim\u00e9 \u00bb, \u2014 d\u00e9senchant\u00e9, dira Monod \u2014, avec des forces qui peuvent \u00eatre d\u00e9crites d’une fa\u00e7on abstraite. Je crois que la repr\u00e9sentation la plus claire en a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Laplace : \u00ab Si vous me donnez les positions de toutes les choses, je pourrai tout vous dire de ce qui s’est pass\u00e9 dans le pass\u00e9 et de ce qui se passera dans l’avenir \u00bb.<\/p>\n

La physique triomphante, \u00e0 ce moment-l\u00e0, fonctionne autour de deux images.<\/p>\n

L’une est fournie par ce que l’on appelle en physique le probl\u00e8me des deux corps ; il permet de pr\u00e9dire le mouvement de deux astres gr\u00e2ce \u00e0 une math\u00e9matique extr\u00eamement pr\u00e9cise.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me probl\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence est celui du pendule : c’est un mouvement qui oscille autour du point d’\u00e9quilibre et qui est g\u00e9n\u00e9ralement descriptible de mani\u00e8re univoque. Ces probl\u00e8mes fournissent la repr\u00e9sentation centrale (paradigmatique) des Sciences pour plusieurs si\u00e8cles : celle d’un monde d\u00e9termin\u00e9 et sans histoire.<\/p>\n

Personne ne se rend compte alors que ce sont des probl\u00e8mes tr\u00e8s restreints. Cependant, vu la pr\u00e9cision de ses r\u00e9sultats, la Physique dominera toutes les autres sciences. Les autres disciplines essayeront de copier son paradigme. A la fin du si\u00e8cle dernier, pourtant, des fissures apparaissent dans l’\u00e9difice : la relativit\u00e9, la m\u00e9canique quantique, puis, plus r\u00e9cemment encore, la fameuse question des structures dissipatives. On se rend compte que la Physique du XIXe<\/sup> si\u00e8cle s’est limit\u00e9e aux probl\u00e8mes proches de l’\u00e9quilibre, tandis que les autres probl\u00e8mes ne sont pas d\u00e9crits : ils sont m\u00eame \u00e9limin\u00e9s de la vision du physicien par le coup de force du paradigme de la Physique. Pour le dire plus simplement quand j’ai re\u00e7u ma formation comme physicien, j’ai appris \u00e0 ne regarder qu’un certain nombre de probl\u00e8mes proches de l’\u00e9quilibre et \u00e0 ne pas voir les autres ; c’est cela la formation d’un physicien.<\/p>\n

Tout cela n’est pas \u00e9tranger au probl\u00e8me qui nous touche : la m\u00e9tamorphose de la Science et de la Biologie. Le concept de Science a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par cette histoire. Maintenant \u2014 en tout cas depuis un certain nombre d’ann\u00e9es, vingt, trente, cela d\u00e9pend o\u00f9 on situe les limites \u2014 on per\u00e7oit de plus en plus qu’il faut r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fois aux conditionnements sociaux des productions de nos savoirs et aux r\u00e8gles intellectuelles qui structurent ces savoirs.<\/p>\n

En d’autres termes, on per\u00e7oit de plus en plus les savoirs comme des technologies intellectuelles li\u00e9es \u00e0 des situations pr\u00e9cises, et donc limit\u00e9es. On se rend de plus en plus compte qu’un savoir ne peut \u00eatre utilis\u00e9 que dans le cadre pour lequel il est ad\u00e9quat. Exactement comme un tracteur n’est utilisable que dans une r\u00e9gion o\u00f9 il y a de l’essence, des pi\u00e8ces de rechange et certaines connaissances de m\u00e9canique. Si vous importez ce tracteur dans un autre pays, vous le verrez tr\u00e8s vite tir\u00e9 par un b\u0153uf. Je dirais, c’est la m\u00eame chose dans les savoirs scientifiques. Il importe de voir ce qu’ils sont et quelles sont leurs limites.<\/p>\n

***<\/p>\n

G\u00e9rard Fourez<\/em><\/strong>, est docteur en physique th\u00e9orique de l\u2019universit\u00e9 du Maryland et titulaire d\u2019une licence en philosophie. Professeur aux Facult\u00e9s Universitaires de Namur, il y a enseign\u00e9 l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie, l\u2019\u00e9thique et la philosophie de l\u2019\u00e9ducation. Il est l\u2019auteur de nombreux livres et articles parmi lesquels La construction des sciences, L\u2019alphab\u00e9tisation scientifique et technique, Nos savoirs sur nos savoirs<\/em> et Apprivoiser l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie.<\/em><\/p>\n

Version PDF<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cela signifie qu’une discipline scientifique ne s’organise pas autour d’un objet qui serait donn\u00e9 par la nature, mais autour d’une certaine mani\u00e8re de structurer une vision restreinte et particuli\u00e8re d’une partie du monde que l’on d\u00e9coupe. En gros, on appelle \u00ab paradigme \u00bb, une s\u00e9rie de r\u00e8gles accept\u00e9es par un groupe de chercheurs et admises comme telles ; elles donnent une certaine organisation \u00e0 la mani\u00e8re de voir les choses suivant une discipline ou une philosophie \u2014 une mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[723,1069,99],"class_list":["post-10787","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essais","tag-epistemologie","tag-paradigme","tag-science"],"yoast_head":"\nComment travaille la science occidentale ? 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