Publi\u00e9 sous le nom de Ram LINSSEN
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 52-53, Mars-Avril 1949)<\/p>\n
L’\u00e9tude du fonctionnement de la pens\u00e9e est un des sujets les plus complexes.<\/p>\n
En effet, la vie int\u00e9rieure de l’homme se manifeste sur des secteurs bien plus \u00e9tendus que ceux de la seule pens\u00e9e.<\/p>\n
Il existe une gamme de nuances de tr\u00e8s grande richesse entre la pens\u00e9e concr\u00e8te normale et les couches les plus profondes du psychisme.<\/p>\n
Au del\u00e0 de la pens\u00e9e concr\u00e8te, instrument id\u00e9al d’appr\u00e9ciations quantitatives, il existe un niveau de pens\u00e9e abstraite d’appr\u00e9ciations plut\u00f4t qualitatives.<\/p>\n
Les pens\u00e9es concr\u00e8tes et abstraites ne sont elles-m\u00eames qu’une infime partie du psychisme humain.<\/p>\n
Elles sont \u00ab agies \u00bb, consciemment ou inconsciemment par des forces psychiques plus profondes, dont elles ne sont que l’expression la plus superficielle, le rouage le plus apparent, le plus p\u00e9riph\u00e9rique.<\/p>\n
Il n’entre pas dans notre intention de mettre en lumi\u00e8re les processus de la pens\u00e9e, envisag\u00e9s comme unique manifestation de l’instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb voulant \u00ab durer \u00bb sur le plan psychique. Le sujet est trop vaste et fera ult\u00e9rieurement l’objet d’une \u00e9tude approfondie.<\/p>\n
Nous nous bornerons \u00e0 noter que dans les faits qui vont \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s, le r\u00f4le de la pens\u00e9e intervient nettement \u00e0 titre secondaire et d\u00e9riv\u00e9 devant celui d’une facult\u00e9 plus profonde et surtout infiniment plus lucide.<\/p>\n
Nous la nommerons \u00e0 titre provisoire la facult\u00e9 \u00ab supramentale \u00bb pour reprendre le terme d’un grand penseur indou, Shri Aurobindo. Nous ne la nommons pas l’intuition, car ce terme pr\u00eate \u00e0 trop d’\u00e9quivoques.<\/p>\n
Le r\u00f4le du supramental serait de coordonner les r\u00e9sultats de l’analyse intellectuelle. La pens\u00e9e serait son instrument de travail le plus rudimentaire. Elle pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme op\u00e9rant les premiers travaux de d\u00e9blaiement pour \u00ab pr\u00e9parer le terrain \u00bb \u00e0 l’exercice d’un pouvoir et d’une facult\u00e9 qui la d\u00e9passe infiniment.<\/p>\n
Il est \u00e9galement indispensable de comprendre que dans tout \u00eatre vivant, l’ensemble des \u00e9l\u00e9ments participant \u00e0 sa constitution fonctionne en parall\u00e9lisme dans une interd\u00e9pendance totale. Cette interaction s’applique aussi bien au secteur des activit\u00e9s physiques que des activit\u00e9s psychiques.<\/p>\n
Ceci permet d’envisager les pseudo probl\u00e8mes que se posent une foule de chercheurs en se demandant si l’intuition est un r\u00e9sultat de l’analyse, ou si les illuminations subites des grands savants r\u00e9sultent d’un pur jaillissement surgissant des profondeurs les plus secr\u00e8tes de la vie psychique.
\nIl serait absurde de dire que dans les d\u00e9couvertes scientifiques, illustrant cet article, il n’y ait que du travail rationnel ou qu’il n’y ait que du \u00ab supramental \u00bb.<\/p>\n
L’un et l’autre sont continuellement agissants, de fa\u00e7on in\u00e9gale peut-\u00eatre, mais toujours corr\u00e9lative.<\/p>\n
C’est ce qu’exprime en d’autres termes le savant fran\u00e7ais Jacques Hadamard, membre de l’Acad\u00e9mie des Sciences et math\u00e9maticien illustre, au cours d’un tr\u00e8s int\u00e9ressant article paru dans la revue \u00ab Atomes \u00bb (mai 1948).<\/p>\n
\u00ab La vie de travail du chercheur \u00bb, dit-il, \u00ab est faite d’alternatives d’activit\u00e9s conscientes et d’inspirations spontan\u00e9es. \u00bb
\n\u00ab\u00a0 Quant \u00e0 moi, j’ai trouv\u00e9 une solution longuement cherch\u00e9e au moment pr\u00e9cis d’un brusque r\u00e9veil provoqu\u00e9 par le roulement d’une voiture et, pr\u00e9cis\u00e9ment, cette solution m’apparaissait dans une direction toute diff\u00e9rente de celles o\u00f9 j’avais cherch\u00e9 jusque-l\u00e0… \u00bb<\/p>\n
Ceci confirme en tous points notre fa\u00e7on de voir :
\nLa pens\u00e9e, les \u00e9chafaudages de la raison constituent les premiers d\u00e9blaiements. Nous pourrions comparer le travail de la recherche rationnelle au labour du mental.<\/p>\n
Dans les exp\u00e9riences relat\u00e9es par Jacques Hadamard, la solution apparaissait dans une direction toute diff\u00e9rente de celles normalement pr\u00e9par\u00e9es par le travail mental ant\u00e9rieur.<\/p>\n
Qui a donn\u00e9 la solution ? Est-ce la seule pens\u00e9e ?<\/p>\n
Evidemment non. C’est qu’au del\u00e0 d’elle, ou mieux, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’elle, en profondeur, r\u00e9side une facult\u00e9 qui la d\u00e9passe infiniment et poss\u00e8de la capacit\u00e9 de voir la V\u00e9rit\u00e9, de trouver les solutions.<\/p>\n
Poincar\u00e9 rapporte qu’il lui arriva, \u00e0 maintes reprises, d’abandonner de longues recherches apr\u00e8s des efforts rest\u00e9s vains et, plus tard, de trouver la solution brusquement en un \u00e9clair, avec une enti\u00e8re certitude, en un moment de repos au cours d’un voyage ou d’une promenade.<\/p>\n
L’\u00e9minent math\u00e9maticien recherchait depuis longtemps une classe nouvelle de fonctions math\u00e9matiques transcendantes. Ses efforts demeurant vains, il avait tourn\u00e9 son activit\u00e9 vers d’autres travaux. Et ce fut longtemps apr\u00e8s, qu’une nuit la solution tant d\u00e9sir\u00e9e lui apparut pendant le sommeil.<\/p>\n
Elle \u00e9tait lumineuse. L’id\u00e9e qui germait en Poincar\u00e9 \u00e9tait d’une puissance telle, qu’elle le r\u00e9veilla. Il courut \u00e0 sa table et \u00e9crivit jusqu’\u00e0 l’aube : il venait de d\u00e9couvrir les fonctions fuchsiennes.<\/p>\n
Le processus de la d\u00e9couverte du vrai, de la solution recherch\u00e9e, ne parait donc pas r\u00e9sulter des seuls efforts intellectuels. Une fois de plus, l’exp\u00e9rience de Poincar\u00e9 indique clairement qu’une trop forte tension intellectuelle \u00ab asphyxierait \u00bb la clart\u00e9 de l’esprit, et qu’au contraire la manifestation de la facult\u00e9 supramentale ne s’effectue que dans la d\u00e9tente du mental.<\/p>\n
Toutes ces choses nous sont depuis longtemps famili\u00e8res, mais il est du plus haut int\u00e9r\u00eat d’analyser dans cet esprit les exp\u00e9riences de ceux que l’on consid\u00e8re comme les plus puissants athl\u00e8tes de la recherche intellectuelle, math\u00e9matique et scientifique. Et dans la mesure o\u00f9 leurs opinions philosophiques semblent s’\u00e9carter des n\u00f4tres, leur t\u00e9moignage rev\u00eat \u00e0 nos yeux un int\u00e9r\u00eat de toute exceptionnelle valeur.<\/p>\n
Jacques Hadamard relate une conversation, au cours de laquelle Joliot-Curie lui confiait : \u00ab J’ai eu de brusques illuminations, me fournissant la meilleure mani\u00e8re de produire et d’observer un ph\u00e9nom\u00e8ne, avec la sensation imm\u00e9diate que la m\u00e9thode ainsi sugg\u00e9r\u00e9e \u00e9tait unique et que toute autre serait moins simple. \u00bb<\/p>\n
Le c\u00e9l\u00e8bre bact\u00e9riologiste Charles Nicolle a, d’autre part, \u00e9crit :
\n\u00bb\u00a0 Un \u00e9clair… le probl\u00e8me, obscur jusque-l\u00e0, et que nulle lampe de lueur timide n’aurait r\u00e9v\u00e9l\u00e9, se trouve d’un coup inond\u00e9 de lumi\u00e8re. On dirait une cr\u00e9ation. Au rebours des acquisitions progressives, un tel acte ne doit rien \u00e0 la logique, \u00e0 la raison. \u00bb<\/p>\n
Toutes ces exp\u00e9riences d\u00e9montrent de fa\u00e7on p\u00e9remptoire que le r\u00f4le de la pens\u00e9e intervient \u00e0 titre second devant la facult\u00e9 supramentale.<\/p>\n
Et lorsque nous parlons du supramental, nous ne parlons pas seulement du subconscient et de l’inconscient, mais de niveaux de conscience infiniment plus profonds que ces derniers.<\/p>\n
Le subconscient a, pour la majorit\u00e9 des psychologues actuels, la r\u00e9putation d’intervenir de fa\u00e7on s\u00e9lective, d’op\u00e9rer une s\u00e9lection entre les diff\u00e9rentes combinaisons de la vie mentale.<\/p>\n
Certes, le subconscient et l’inconscient forment ces zones impr\u00e9cises, obscures et vagues que certains psychologues d\u00e9signent \u00e9galement sous l’\u00e9tiquette de conscience p\u00e9riph\u00e9rique. Mais nous nous refusons d’admettre que de telles couches d’inconscience relative puissent op\u00e9rer une s\u00e9lection quelconque \u00e0 elles seules, et moins encore qu’elles puissent directement ou indirectement provoquer les illuminations qu’ont exp\u00e9riment\u00e9es tant de chercheurs.<\/p>\n
C’est pour bien nous convaincre que r\u00e9ellement il existe, au del\u00e0 de la gamme tr\u00e8s nuanc\u00e9e des couches de l’inconscient, une facult\u00e9 transcendantale occupant un r\u00f4le d’indiscutable priorit\u00e9.<\/p>\n
Comment peut-on acc\u00e9der \u00e0 l’exercice de cette facult\u00e9 ?<\/p>\n
Contrairement aux conseils r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de nombreux \u00ab yogas \u00bb traditionnels, ce n’est certes pas au moyen d’une intense concentration, ni d’une forte tension de l’intelligence, fixant un point \u00e0 l’exclusion de tout autre.<\/p>\n
Si l’on s’en r\u00e9f\u00e8re aux d\u00e9clarations du math\u00e9maticien Jacques Hadamard, l’orientation \u00e0 prendre pour r\u00e9soudre le probl\u00e8me est claire :
\n\u00ab dans le plus… grand nombre de cas, nous dit-il, mes \u00e9checs ont d\u00e9riv\u00e9 presque tous d’une direction \u00ab trop tendue \u00bb, d’une impulsion trop logique donn\u00e9e au subconscient… \u00bb<\/p>\n
*<\/p>\n
Plus nous tendons vers le c\u0153ur des choses et des \u00eatres, plus nous approchons d’un domaine extraordinairement souple, extraordinairement vivant, fluide, dynamique.<\/p>\n
Et nous avons de s\u00e9rieuses raisons de penser que les couches profondes du supramental, qui pr\u00e9side \u00e0 la coordination, \u00e0 la s\u00e9lection de nos activit\u00e9s mentales, sont \u00ab tangentes \u00bb \u00e0 l’essence ultime des choses.<\/p>\n
Toute tension intellectuelle excessive \u00ab durcit \u00bb et \u00ab cristallise \u00bb notre \u00ab musculature \u00bb mentale. Ce durcissement excessif s’oppose \u00e0 la manifestation du supramental, dont la fluidit\u00e9 exige une grande souplesse des instruments destin\u00e9s \u00e0 l’exprimer. La grande tension intellectuelle cr\u00e9e r\u00e9ellement une r\u00e9sistance psychologique. Seule la d\u00e9tente, la non-pr\u00e9figuration, la cessation du processus rationnel, d’encha\u00eenement de causes \u00e0 effets, permet au supramental de se manifester tel un jaillissement spontan\u00e9, pour autant bien entendu que le terrain ait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement pr\u00e9par\u00e9 par le mental.<\/p>\n
Nous touchons l\u00e0 un des points essentiels du probl\u00e8me, celui o\u00f9 se manifeste en nous, de fa\u00e7on exp\u00e9rimentale, l’une des trois antinomies d\u00e9finies sommairement dans \u00ab Le Destin du XXe<\/sup> Si\u00e8cle \u00bb.<\/p>\n D’une part, un mental analytique strictement enferm\u00e9 dans un processus de causes \u00e0 effets, vivant sous l’empire du temps, de l’espace, de la causalit\u00e9.<\/p>\n D’autre part, la manifestation \u00e9vidente d’une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde, s’exprimant par un processus non seulement diff\u00e9rent mais parfois oppos\u00e9. Pourrait-on mieux d\u00e9finir ce processus qu’en le comparant \u00e0 un jaillissement spontan\u00e9, dont les rythmes \u00e9chapperaient \u00e0 la stricte causalit\u00e9 traditionnelle.<\/p>\n Pour d\u00e9finir en d’autres termes les caract\u00e9ristiques de l’antinomie qui nous pr\u00e9occupe, disons avec Bergson que notre logique, n\u00e9e dans les solides, est avant tout une logique des solides, et, partant, strictement limit\u00e9e aux propri\u00e9t\u00e9s fort limit\u00e9es des solides. Elle semble en porter de fa\u00e7on incurable les d\u00e9formations sp\u00e9cifiques.<\/p>\n Mais en opposition \u00e0 cette \u00ab solidit\u00e9 \u00bb symbolique de la logique, le supramental est fluide.<\/p>\n Notre intention n’est pas ici de minimiser le r\u00f4le de l’intelligence concr\u00e8te, de la raison, des d\u00e9marches de la pens\u00e9e. Nous voudrions surtout insister sur le caract\u00e8re pr\u00e9liminaire de celle-ci, sur son r\u00f4le pr\u00e9paratoire au travail d’une facult\u00e9 transcendantale, depuis longtemps \u00e9tudi\u00e9e par les grands penseurs de l’Orient, mais syst\u00e9matiquement mise \u00e0 l’ombre par la grande majorit\u00e9 des penseurs occidentaux.<\/p>\n Dans l’immense confusion du monde, il est plus que jamais n\u00e9cessaire que s’op\u00e8rent des synth\u00e8ses. Elles ne pourront \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es que si une attitude d’esprit diff\u00e9rente pr\u00e9side aux recherches des hommes.<\/p>\n Rappelons la pens\u00e9e du Dr. Carrel: l’intellect analyse, l’intuition synth\u00e9tise. L’intellect morc\u00e8le. L’intuition coordonne et unifie.<\/p>\n *<\/p>\n L’\u00e9tude des calculateurs prodiges montre \u00e9galement \u00e0 quel point les fonctions intellectuelles sont complexes pour le seul exercice du calcul.<\/p>\n \u00ab J’entends ma voix qui calcule \u00bb, a souvent expliqu\u00e9 Inaudi.<\/p>\n Et cette voix n’emp\u00eache pas le calculateur prodige de poursuivre une conversation, d’ex\u00e9cuter des calculs plus faciles ou m\u00eame de jouer de la fl\u00fbte, tandis que fonctionne un m\u00e9canisme myst\u00e9rieux et plus profond, qui lui fournira en un temps record le r\u00e9sultat d’un calcul extraordinairement compliqu\u00e9.<\/p>\n Le Calaisien Maurice Dagbert, \u00e9mule d’Inaudi, effectua diverses op\u00e9rations en pr\u00e9sence des savants de l’Acad\u00e9mie des Sciences. Il lui a fallu 14 secondes pour extraire une racine cinqui\u00e8me (r\u00e9sultat 243); 15 secondes pour extraire une racine septi\u00e8me (r\u00e9sultat 125); 55 secondes pour calculer le cube de 827.<\/p>\n Et pendant que s’effectue sur le plan mental profond l’intense et prodigieux travail, Maurice Dagbert agr\u00e9mente son num\u00e9ro de calcul d’un solo de violon.<\/p>\n Les lecteurs occidentaux des trait\u00e9s de yoga indous, des \u0153uvres de Shri Aurobindo et de J. Krishnamurti, ont dans les faits pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9s, d’amples mat\u00e9riaux pour m\u00e9diter sur la complexit\u00e9 des niveaux de conscience int\u00e9rieure. Qu’ils ne s’\u00e9tonnent plus, comme le font certains, de la multiplicit\u00e9 des couches profondes, des niveaux inclus dans le seul secteur de l’activit\u00e9 mentale, et qu’ils soient plus que jamais convaincus de l’existence d’une hi\u00e9rarchie dans ces niveaux et d’une ordonnance parfaite.<\/p>\n *<\/p>\n Toutes les mis\u00e8res humaines, tous les d\u00e9s\u00e9quilibres proviennent du fait que nous avons d\u00e9velopp\u00e9 de fa\u00e7on unilat\u00e9rale certaines fonctions de notre vie psychique.<\/p>\n L’homme est un tout indivisible. Et l’exercice isol\u00e9 ou exag\u00e9r\u00e9 de telle ou telle partie aboutit au d\u00e9s\u00e9quilibre.<\/p>\n Nous venons de le voir dans le secteur de la recherche scientifique : une trop forte tension intellectuelle semble vouer les plus grands chercheurs \u00e0 l’\u00e9chec. L’illumination subite s’effectue dans la d\u00e9tente.<\/p>\n Mais pourquoi s’effectue-t-elle dans la d\u00e9tente ? Est-ce seulement parce que la d\u00e9tente donne \u00e0 la vie psychique un aspect plus fluide ? Est-ce seulement parce que le repos mental offre moins de r\u00e9sistance \u00e0 la manifestation de la fluidit\u00e9 supramentale ?<\/p>\n Avec les grands penseurs de l’Inde et du Thibet, nous pensons qu’aux ultimes profondeurs de la vie psychique, au del\u00e0 du mental concret, au del\u00e0 du mental abstrait, au del\u00e0 du supramental m\u00eame, la raison et l’amour ne font qu’un. Tout divis\u00e9s et oppos\u00e9s qu’ils apparaissent \u00e0 notre \u00e9chelle, ils ne sont que les aspects compl\u00e9mentaires d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 psychique, \u00e0 laquelle nous empruntons toutes nos facult\u00e9s d’aimer, de penser.<\/p>\n Lorsque Poincar\u00e9 abandonnait ses recherches, lorsque le Prince Louis de Broglie se promenait paisiblement en abandonnant momentan\u00e9ment sa tension mentale, un \u00e9quilibre psychique s’\u00e9tablissait en eux. A leur insu, une richesse nouvelle s’infiltrait insidieusement en leur propre vie int\u00e9rieure. Elle \u00e9manait plus du c\u0153ur que de l’esprit analytique. Elle \u00e9tait semblable \u00e0 l’une de ces r\u00e9actions d’\u00e9quilibre ou d’auto d\u00e9fense, dont la Vie dans la Nature nous offre de nombreux exemples.<\/p>\n Mais elle se manifestait cette fois dans le secteur psychique plut\u00f4t que dans le secteur physique.<\/p>\n Ce que l’on nomme g\u00e9n\u00e9ralement intuition, ou plus particuli\u00e8rement supramental, parvient \u00e0 se manifester dans la mesure o\u00f9 l’esprit analytique et le sentiment se d\u00e9veloppent en parfaite harmonie.<\/p>\n L’activit\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e de l’un ou de l’autre aboutit \u00e0 des d\u00e9sastres. Le sentiment livr\u00e9 \u00e0 lui seul conduirait \u00e0 l’incoh\u00e9rence. La pens\u00e9e seule conduit \u00e0 la s\u00e9cheresse et finalement aux impasses pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9es.<\/p>\n Krishnamurti nous dit que le rayonnement du c\u0153ur constitue le lubrifiant de l’intelligence. L’\u00e9tude du d\u00e9veloppement de la vie int\u00e9rieure chez de nombreux mystiques, nous en fournit des exemples multiples.<\/p>\n Les math\u00e9matiques, qui constituent certes la branche la plus implacablement logique de toutes nos sciences, se sont enrichies seulement dans la mesure o\u00f9 les math\u00e9maticiens de g\u00e9nie ont vibr\u00e9 \u00e0 la beaut\u00e9 math\u00e9matique, \u00e0 une forme subtile d’esth\u00e9tique ne pouvant \u00eatre per\u00e7ue que par une sensibilit\u00e9 profonde.<\/p>\n Se posant la question du \u00ab pourquoi \u00bb et du \u00ab comment \u00bb dans la s\u00e9lection de combinaisons mentales qui s’op\u00e8re indiscutablement dans les grandes d\u00e9couvertes, Jacques Hadamard d\u00e9clare souscrire \u00e0 ce que dit \u00e0 ce sujet Poincar\u00e9.<\/p>\n \u00ab … Qu’elle est la cause qui fait que, parmi les mille produits de notre activit\u00e9 inconsciente, il y en a qui sont appel\u00e9s \u00e0 franchir le seuil, tandis que d’autres restent en de\u00e7\u00e0 ? Est-ce un simple hasard ? Evidemment non. Les ph\u00e9nom\u00e8nes inconscients privil\u00e9gi\u00e9s, ceux qui sont susceptibles de devenir\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 conscients, ce sont ceux qui directement ou indirectement affectent plus profond\u00e9ment notre sensibilit\u00e9. On peut s’\u00e9tonner de voir invoquer la sensibilit\u00e9 \u00e2 propos de d\u00e9monstrations\u00a0\u00a0 math\u00e9matiques qui, semble-t-il, ne peuvent int\u00e9resser que l’intelligence. Ce serait oublier le sentiment de la beaut\u00e9 math\u00e9matique, de l’harmonie des nombres et des formes, de l’\u00e9l\u00e9gance g\u00e9om\u00e9trique. C’est un vrai sentiment esth\u00e9tique que tous les vrais math\u00e9maticiens connaissent. En un mot, les combinaisons utiles sont pr\u00e9cis\u00e9ment les plus belles. \u00bb<\/p>\n Une fois de plus, le vrai est l’expression du beau. Et r\u00e9ciproquement, la beaut\u00e9 n’est-elle pas toujours l’expression d’une v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 l’on tend vers les cimes de la pens\u00e9e, il s’av\u00e8re \u00e9vident que la sauvegarde de la justesse de la pens\u00e9e ne d\u00e9pend plus de la pens\u00e9e elle-m\u00eame, mais d’une r\u00e9alit\u00e9 qui la d\u00e9passe.<\/p>\n Cette r\u00e9alit\u00e9 s’exp\u00e9rimente plus sous la forme d’une sensibilit\u00e9 transcendantale au Beau et au Vrai, que sous les formes rationnelles.<\/p>\n Quelle est la signification du Vrai dans la mesure o\u00f9 l’on tend vers l’essence des choses ? C’est l’Unit\u00e9.<\/p>\n Unit\u00e9 de profondeur sous jacente aux apparences de surface.<\/p>\n Unit\u00e9 de l’esprit et de la mati\u00e8re. Unit\u00e9 de l’intelligence et du c\u0153ur, qui se f\u00e9condent mutuellement.<\/p>\n Unit\u00e9 de tous les oppos\u00e9s qui les englobe, mais les domine et permet leurs actions r\u00e9ciproques. Unit\u00e9 de l’\u00e9nergie o\u00f9 s’alimentent toutes nos pens\u00e9es, toutes nos affections, toute notre vie mat\u00e9rielle.<\/p>\n Ce principe d’Unit\u00e9 qui est Harmonie, Beaut\u00e9 et V\u00e9rit\u00e9, est \u00e0 l’origine de toutes les inspirations, de toutes les illuminations soudaines \u00e9prouv\u00e9es par la plupart des savants illustres.<\/p>\n L’illumination math\u00e9matique s’op\u00e8re pour autant que le math\u00e9maticien consente \u00e0 enrichir son activit\u00e9 purement intellectuelle d’une sensibilit\u00e9 esth\u00e9tique transcendantale.<\/p>\n Cette derni\u00e8re constitue non seulement le catalyseur de la r\u00e9v\u00e9lation mais est, en plus du r\u00f4le passif des catalyseurs, une source active de r\u00e9v\u00e9lation, un apport de certitudes plus profondes et nettement supra-rationnelles.<\/p>\n Par quels moyens se r\u00e9alise cette symbiose psychologique de l’intelligence et des formes sup\u00e9rieures de la sensibilit\u00e9 ?<\/p>\n Toujours d\u00e9rivant de la loi d’Unit\u00e9.<\/p>\n Nous pensons que le R\u00e9el profond, base des mondes physiques et psychiques, est constitu\u00e9 par une \u00e9nergie une et homog\u00e8ne, contenant \u00e0 l’\u00e9tat latent une forme apoth\u00e9otique et synth\u00e9tique de ce que les hommes appellent \u00e0 leur \u00e9chelle d’observation l’intelligence et le processus op\u00e9rationnel des illuminations soudaines en mati\u00e8re de recherches scientifiques, pourrait \u00eatre mis en lumi\u00e8re par l’hypoth\u00e8se pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n Toutes les fois qu’un homme parach\u00e8ve une grande tension d’intelligence sup\u00e9rieure par l’apport conscient ou inconscient d’une sensibilit\u00e9 transcendantale, cet homme r\u00e9alise \u00e0 son insu les conditions psychologiques favorables \u00e0 l’\u00e9closion du Vrai, parce qu’il r\u00e9alise une condition d’Unit\u00e9.<\/p>\n Que cette notion d’unit\u00e9 soit celle de l’essence des choses elles-m\u00eames, ou qu’elle offre un simple parall\u00e9lisme avec une unit\u00e9 plus profonde, ceci est d’importance secondaire.<\/p>\n L’important est de r\u00e9aliser un \u00e9quilibre \u00e0 la mesure du niveau o\u00f9 l’on op\u00e8re.<\/p>\n *<\/p>\n Plus troublantes encore sont les exp\u00e9riences de mystiques d\u00e9butant avec une intelligence primaire, pour devenir de v\u00e9ritables athl\u00e8tes de l’esprit en s’ouvrant plus cependant aux richesses du c\u0153ur qu’\u00e0 celles de l’esprit. C’est le cas d’un swami Ramdas, d’un Maharishi aux Indes. Je terminerai ces consid\u00e9rations par une exp\u00e9rience personnelle, dans le seul but de parler d’exp\u00e9riences et non dans le d\u00e9sir de proc\u00e9der \u00e0 des comparaisons d\u00e9plac\u00e9es par rapport \u00e0 des Sages, devant lesquels je ne suis rien.<\/p>\n Jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de 17 ans, j’apprenais tr\u00e8s difficilement, j’\u00e9tais mauvais \u00e9l\u00e8ve, sans m\u00e9moire, distrait, incapable de soutenir un raisonnement, tr\u00e8s lent d’esprit. Quand au contact d’une lecture tr\u00e8s simple, mais inspir\u00e9e d’une grande ferveur mystique, il me fut donn\u00e9 d’\u00e9prouver intens\u00e9ment l’\u00e9motion de l’unit\u00e9. Cette extase spirituelle fut le d\u00e9part d’une v\u00e9ritable renaissance, se transposant jusqu’au plan purement intellectuel. Je ne puis trouver de comparaison plus ad\u00e9quate \u00e0 mon exp\u00e9rience, que celle de sentir mon \u00e2me (mes facult\u00e9s intellectuelles et affectives) semblable \u00e0 une plante pr\u00e9c\u00e9demment dess\u00e9ch\u00e9e, qui soudainement se sent envahie d’une s\u00e8ve nouvelle, imp\u00e9tueuse, \u00e9mettant en tous sens de nouvelles ramifications. A tel point, qu’en toute conscience, je sais que dans toute transformation favorable, post\u00e9rieure \u00e0 cette exp\u00e9rience, je ne suis pour rien en tant qu’\u00e9go limit\u00e9, le devant essentiellement \u00e0 la place que j’ai faite \u00e0 l’\u00e9nergie myst\u00e9rieuse qui \u0153uvrait en moi, et que tout ce que j’ai fait de mal (1), r\u00e9sulte uniquement des r\u00e9sistances oppos\u00e9es par mon \u00e9go \u00e0 CE que je savais fonci\u00e8rement \u00eatre le vrai.<\/p>\n Tout le secret du bonheur r\u00e9side dans cette attitude \u00e9minemment simple : ne pas r\u00e9sister aux lois \u00e9ternelles de la Vie. Et qu’est-ce qui r\u00e9siste aux lois de la Vie ? Quoi ? Sinon l’\u00e9go\u00efsme. L’\u00e9go\u00efsme r\u00e9sultant du grand \u0153uvre de la vie n’est pas un r\u00e9sultat d\u00e9finitif, une fin en soi. Il doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9.<\/p>\n Ce qui fut une aide, devient une entrave.<\/p>\n L’\u00e9go\u00efsme doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9 sur le plan spirituel, comme la seule intelligence doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e sur le plan de la recherche scientifique.<\/p>\n Et de m\u00eame que l’intelligence est illumin\u00e9e, enrichie par l’apport d’une sensibilit\u00e9 transcendantale dans le domaine de la recherche scientifique, l’homme d\u00e9livr\u00e9 des limites \u00e9go\u00efstes de son \u00ab moi \u00bb, acc\u00e8de sans le vouloir aux plus irrempla\u00e7ables tr\u00e9sors de l’existence.<\/p>\n (1) Vis-\u00e0-vis du R\u00e9el, il n’y a ni bien ni mal, ceci est une commodit\u00e9 de langage.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il n’entre pas dans notre intention de mettre en lumi\u00e8re les processus de la pens\u00e9e, envisag\u00e9s comme unique manifestation de l’instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb voulant \u00ab durer \u00bb sur le plan psychique. Le sujet est trop vaste et fera ult\u00e9rieurement l’objet d’une \u00e9tude approfondie. Nous nous bornerons \u00e0 noter que dans les faits qui vont \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s, le r\u00f4le de la pens\u00e9e intervient nettement \u00e0 titre secondaire et d\u00e9riv\u00e9 devant celui d’une facult\u00e9 plus profonde et surtout infiniment plus lucide.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[520,104],"class_list":["post-108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-creativite","tag-pensee"],"acf":[],"yoast_head":"\n