{"id":10995,"date":"2012-03-10T04:22:07","date_gmt":"2012-03-10T03:22:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=10995"},"modified":"2012-05-05T21:45:38","modified_gmt":"2012-05-05T20:45:38","slug":"vers-de-nouveaux-entendements-par-leon-jacques-delpech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/vers-de-nouveaux-entendements-par-leon-jacques-delpech\/","title":{"rendered":"Vers de nouveaux entendements par L\u00e9on-Jacques Delpech"},"content":{"rendered":"
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(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. No<\/sup>7 ancienne s\u00e9rie. Mars-Avril 1983)<\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/a>
L.-J. Delpech (1908-1986)<\/figcaption><\/figure>\n

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Priorit\u00e9 de la synth\u00e8se sur l’analyse et pluralit\u00e9 des perspectives par rapport \u00e0 l’unilat\u00e9ralit\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e.<\/strong><\/p>\n

NON je n’emprunte pas son titre \u00e0 la th\u00e8se de M. Beigbeder, que j’estime beaucoup, mais \u00e0 la langue fran\u00e7aise. Il est certain, en effet, qu’une \u00e9volution du monde telle que nous la subissons depuis pr\u00e8s d’un si\u00e8cle devait amener de multiples m\u00e9tamorphoses dans la notion de rationalit\u00e9 allant jusqu’\u00e0 la faire \u00e9clater. C’est au si\u00e8cle dernier que ce changement a \u00e9t\u00e9 amorc\u00e9 par l’\u00e9closion de logiques nouvelles de Boole, Morgan et Stanley Jevons. Le recteur Liard, alors professeur de logique, s’\u00e9tait fait l’historien de ce mouvement dans un petit livre : Les logiciens anglais contemporains<\/em> (1878). La logique de Boole, logique alg\u00e9brique, devait \u00eatre appliqu\u00e9e \u00e0 la cybern\u00e9tique d\u00e8s 1936 \u00e0 la suite d’une note \u00e0 l’Acad\u00e9mie des sciences du math\u00e9maticien Louis Couffignal. Curieusement on a difficilement mesur\u00e9 l’apport des logiciens anglais \u00e0 la transformation de notre univers qui croule sous un informatisme quasi d\u00e9lirant, fruit d’un peuple qui par une b\u00eatise quasi cong\u00e9nitale a tendance \u00e0 mettre la machine au-dessus de l’homme, au lieu de se souvenir qu’elle n’en est qu’un produit et un instrument. Seul dans ses cours de la Sorbonne des ann\u00e9es 1930, le professeur L. Brunschvicg semble avoir pris conscience de cette mutation. Un processus passionnant est n\u00e9, les logiques et m\u00e9thodologies se sont multipli\u00e9es pour mieux comprendre le r\u00e9el. Epuiser cette longue aventure qui part de 1893 avec Duhem et Milhaud pour continuer avec Leroy et Poincar\u00e9… puis E. Meyerson, mais ce serait trop long \u00e0 d\u00e9crire… Nous allons nous contenter de marquer quelques \u00e9tapes centr\u00e9es autour de l’univers physique et logique… Les caract\u00e9ristiques de ces premi\u00e8res recherches sont en particulier, d’une part la priorit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la synth\u00e8se sur l’analyse, et d’autre part \u00e0 la pluralit\u00e9 des perspectives par rapport \u00e0 l’unilat\u00e9ralit\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n

Les physico-logiques<\/strong><\/p>\n

Il s’agit de disciplines qui \u00e9tudient particuli\u00e8rement les rapports des th\u00e9ories physiques et de la logique. Elles furent cr\u00e9\u00e9es par Gonseth, Bachelard et Destouches.<\/p>\n

Le premier, math\u00e9maticien et \u00e9pist\u00e9mologue suisse, condisciple d’Einstein \u00e0 l’\u00c9cole polytechnique de Zurich, est mort en 1976. Dans une \u0153uvre de plus de huit volumes et cent cinquante articles, il a \u00e9nonc\u00e9 quatre principes de base :<\/p>\n

1) Le principe de r\u00e9versibilit\u00e9<\/strong>. Aucun \u00e9l\u00e9ment de la connaissance ne peut \u00ab sans arbitraire \u00bb \u00eatre pos\u00e9 comme \u00ab ferm\u00e9 \u00bb, achev\u00e9 dans sa signification et par cons\u00e9quent irr\u00e9formable dans toutes ses significations. Au plan de l’hypoth\u00e8se scientifique, le principe ne s’oppose pas \u00e0 telle ou telle \u00ab hypoth\u00e8se de fermeture \u00bb, qu’on se proposerait de mettre \u00e0 l’\u00e9preuve. Il doit cependant \u00eatre interdit de d\u00e9cr\u00e9ter qu’un \u00e9l\u00e9ment quelconque ne sera jamais susceptible d’\u00eatre r\u00e9form\u00e9, qu’il ne sera jamais capable de la r\u00e9vision qui lui permettrait \u00e9ventuellement d’entrer dans une position ult\u00e9rieurement corrig\u00e9e ou pr\u00e9cis\u00e9e. \u00ab Il n’existe pas de raison absolument et inconditionnellement valable de nous croire capable de d\u00e9cider, par avance et pour toujours, que tel ou tel secteur de notre connaissance n’aura jamais \u00e0 \u00eatre r\u00e9vis\u00e9. \u00bb<\/p>\n

2) Le principe de structuralit\u00e9<\/strong>. Si la r\u00e9versibilit\u00e9 est \u00e0 la fois le trait commun \u00e0 toute connaissance et la condition de tout progr\u00e8s, il est une seconde caract\u00e9ristique du fait scientifique qui elle aussi s’impose \u00e0 l’observation en m\u00eame temps qu’elle appara\u00eet comme la forme que rev\u00eatent l’acquisition et le progr\u00e8s de la connaissance. Cette seconde caract\u00e9ristique dans le prolongement de l’opposition classique du rationnel et de l’empirique est quelquefois d\u00e9sign\u00e9e par Gonseth sous le nom de principe de dualit\u00e9. Mais d\u00e9j\u00e0 dans \u00ab la g\u00e9om\u00e9trie et le probl\u00e8me de l’espace <\/em>\u00bb, la notion de dualit\u00e9 est d\u00e9pass\u00e9e. L’\u00e9quivalence de v\u00e9rit\u00e9 entre l’intuitif, l’exp\u00e9rimental et le rationnel implique la coexistence de trois aspects et non de deux aspects. La seconde synth\u00e8se dialectique confirme que trois aspects concourent \u00e0 l’unit\u00e9 et \u00e0 la coh\u00e9rence de l’op\u00e9ration g\u00e9om\u00e9trisante. Dans la conclusion de son livre, Gonseth insiste sur l’insuffisance d’une simple mise en synth\u00e8se de l’empirique et du rationnel. Aucun aspect, aucun ph\u00e9nom\u00e8ne n’est localisable et discernable \u00e0 l’\u00e9tat pur. Si la m\u00e9thode peut n\u00e9anmoins se proposer de mettre l’un ou l’autre en \u00e9vidence, elle se gardera de l’isoler de la diversit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e des aspects ou des ph\u00e9nom\u00e8nes. A ces derniers correspondront des sch\u00e9mas plus ou moins ad\u00e9quats et significatifs, des structures qu’il y aura lieu d’envisager comme rattach\u00e9es \u00e0 une diversit\u00e9 que l’\u00e9tat pr\u00e9sent de la recherche n’\u00e9puise ni ne circonscrit jamais. Comme pour l’axiomatisation, la m\u00e9thodologie conteste que telle ou telle structure puisse prendre son sens m\u00e9thodologique et scientifique hors d’une mise en situation dialectique, hors d’un effort de synth\u00e8se o\u00f9 la valeur des \u00e9l\u00e9ments en pr\u00e9sence est suspendue \u00e0 la nature de la relation qui peut s’\u00e9tablir entre eux. De ce point de vue, la diversit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e des aspects ou des structures suppose une unit\u00e9 structurale propre \u00e0 chaque domaine de connaissance ou du moins \u00e0 chaque discipline. Cette unit\u00e9 structurale repr\u00e9sente l’horizon m\u00e9thodologique et critique o\u00f9 les sch\u00e9mas de la connaissance sp\u00e9cialis\u00e9e, notamment, r\u00e9v\u00e9leront, au-del\u00e0 de leur signification intrins\u00e8que, les significations ext\u00e9rieures qu’ils peuvent rev\u00eatir soit du c\u00f4t\u00e9 de l’objet, soit du c\u00f4t\u00e9 du sujet. Mais cette unit\u00e9 n’est pas donn\u00e9e d’avance, elle est \u00e0 construire selon une id\u00e9e directrice, \u00e0 faire valoir, et susceptible d’\u00eatre r\u00e9vis\u00e9e en tout temps.<\/p>\n

3) Le principe de technicit\u00e9<\/strong>. C’est en corr\u00e9lation avec le principe pr\u00e9c\u00e9dent que le principe de technicit\u00e9 prend toute sa valeur. Dans la m\u00e9thodologie, la technicit\u00e9 recourt \u00e0 l’instrumental, en tant qu’il est susceptible de se distinguer des informations naturelles et des op\u00e9rations de l’esprit. Sa forme variera du verbal \u00e0 l’objet ou \u00e0 la machine : l’essentiel est de voir que rien, et \u00e0 aucun titre, ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme du purement instrumental, toute d\u00e9limitation se justifiant en fonction des donn\u00e9es propres \u00e0 chaque discipline. L’autonomie d’une discipline, l’efficacit\u00e9 de ses pratiques exp\u00e9rimentales, sont intimement li\u00e9es \u00e0 sa technicit\u00e9 ; la m\u00e9thodologie doit prendre acte du fait technique comme d’un fait principal sans lequel son analyse resterait en de\u00e7\u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s de la pratique.<\/p>\n

4) Le principe de solidarit\u00e9 ou d’int\u00e9gralit\u00e9<\/strong>. Il rel\u00e8ve simplement du fait \u00ab que la connaissance scientifique forme une trame dont toutes les parties se tiennent et se conditionnent les unes les autres. Il rappelle le fait qu’une r\u00e9volution portant sur telle ou telle partie de ce syst\u00e8me bien li\u00e9 peut ou doit entra\u00eener des r\u00e9visions en tel ou tel autre point. Il n’y a l\u00e0 gu\u00e8re autre chose que la formulation d’une exp\u00e9rience commune. \u00bb<\/p>\n

Gaston Bachelard, professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de Dijon, puis \u00e0 la Sorbonne, est mort en 1961. Il s’est efforc\u00e9 durant sa carri\u00e8re de cr\u00e9er une psychologie de l’esprit scientifique avec pour corollaire une m\u00e9thodologie en vue d’\u00e9tablir les fondements d’une conscience de la rationalit\u00e9 qui soit \u00e0 la mesure de notre temps. La science incite l’homme \u00e0 saisir les choses et les ph\u00e9nom\u00e8nes dans des cadres rigides (pr\u00e9cis) mais avec un contrepoint dans l’imaginaire. La r\u00e9flexion philosophique est, dans un premier moment, constructive. La science est une suite infinie de rectifications. La connaissance est approchante, elle est toujours approch\u00e9e (c’est le titre de sa th\u00e8se de 1929), jamais d\u00e9finitive. Le sujet connaissant est en interaction incessante avec le ph\u00e9nom\u00e8ne scientifique. Jamais la science n’est donn\u00e9e d’un coup, elle suit un long processus d’\u00e9laboration. Il y a d’abord une connaissance premi\u00e8re des faits scientifiques ; celle-ci est fournie par les premiers enregistrements des sens. Mais aussit\u00f4t la raison, loin d’ent\u00e9riner ces faits, les travaille pour en d\u00e9gager le sens par rapport \u00e0 la science. Or, rien dans la raison humaine n’est immobile. Au contact de l’objet scientifique la raison se forme et se d\u00e9forme (Le Nouvel Esprit scientifique<\/em>). Aucun principe, aucune cat\u00e9gorie, aucune structure que la raison se donne n’est d\u00e9finitive. Tout change en fonction du stade de d\u00e9veloppement de la science. La science fonde aujourd’hui un type d’intelligibilit\u00e9 qui est dialectique. Conna\u00eetre ne peut \u00e9veiller \u00ab qu’un seul d\u00e9sir : conna\u00eetre davantage, conna\u00eetre mieux \u00bb. Le nouvel esprit scientifique est l’\u00e9bauche de cette attitude, mais au pr\u00e9alable il faut jeter par-dessus bord deux types d’explications m\u00e9taphysiques. La pens\u00e9e de Bachelard, apr\u00e8s avoir \u00e9tabli que la science est dialectique, va adopter un ton critique. D’une part pour Bachelard la science ne se borne pas \u00e0 l’enregistrement des faits bruts. Il n’y a de science que de ce qui est cach\u00e9. Il est n\u00e9cessaire pour l’esprit scientifique d’\u00e9tablir des normes et des cadres qui favorisent l’explication de ces donn\u00e9es imm\u00e9diates des sens et de la perception. D’autre part, la raison humaine ne peut se constituer une fois pour toutes. La science est un effort sans cesse rectifi\u00e9 pour s’adapter aux ph\u00e9nom\u00e8nes. Les domaines nouveaux conquis par la science contemporaine ne peuvent plus faire l’objet d’une mise en pratique des cadres aristot\u00e9liciens et kantiens. L’intelligibilit\u00e9 aristot\u00e9licienne \u00e9tait valable pour la science macroscopique. Aujourd’hui elle est un obstacle \u00e0 la connaissance, car elle ne permet pas l’analyse du domaine de l’infiniment petit. Au contact des ph\u00e9nom\u00e8nes l’homme transforme son esprit, sa raison s’affine. Le Nouvel Esprit scientifique<\/em> montre sous sa forme la plus simple, la plus pure, le jeu dialectique de la raison. Les moyens de la connaissance s’approfondissent sans cesse. Il faut donc que la connaissance soit admise comme un fait dialectique. Le savoir est une remise en question incessante. \u00ab Rien n’est jamais acquis \u00bb, c’est donc par un \u00e9change sans fin et dans les deux sens entre l’objet et le sujet que s’accro\u00eet la connaissance. Le monde connu n’est pas une donn\u00e9e brute, le monde connu est un monde construit en fonction d’un type d’intelligibilit\u00e9. Pour Bachelard, la science dans son histoire et dans ses processus de construction est l’affirmation d’une dialectique. Une connaissance n’est qu’un moment sur l’axe du devenir. Au niveau de l’activit\u00e9 scientifique, l’homme est donc l’\u00eatre de la dialectique. Il est dans le monde mais il cherche \u00e0 le r\u00e9duire \u00e0 l’expression qu’il en a. Son rapport au monde est dialectique, c’est-\u00e0-dire que le monde est sa repr\u00e9sentation. Celle-ci est cons\u00e9cutive \u00e0 sa fa\u00e7on de le penser, autrement dit aux moyens mis en \u0153uvre, c’est-\u00e0-dire les cadres de l’intelligibilit\u00e9. Nous venons de saisir cette dialectique dans son caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral : l’homme est pr\u00e9sent au monde. Ce monde lui est donn\u00e9, il pense ce monde et r\u00e9agit sur lui ; ce rapport met en \u00e9vidence une interaction entre l’homme et le monde. Le mod\u00e8le de l’explication du monde n’est jamais d\u00e9finitif. Une th\u00e9orie est sans cesse rectifi\u00e9e, transform\u00e9e, v\u00e9rifi\u00e9e au contact de l’exp\u00e9rience. Elle va du r\u00e9el \u00e0 l’abstrait, puis revient vers le r\u00e9el : la technique ou quelque forme que ce soit de v\u00e9rification. Ce retour au r\u00e9el rend n\u00e9cessaire un nouveau type d’intelligibilit\u00e9. La raison humaine se transforme ainsi ind\u00e9finiment au contact de l’exp\u00e9rience. Une rectification objective est imm\u00e9diatement une rectification subjective. \u00ab Si l’objet m’instruit, il me modifie. De l’objet comme principal profit, je r\u00e9clame une modification spirituelle. \u00bb<\/p>\n

Cette dialectique de la connaissance, Bachelard la saisit au niveau du concept. Le concept traduit dans la science la r\u00e9alit\u00e9 objective. Il est forc\u00e9ment limitatif car il a besoin d’\u00eatre pr\u00e9cis, affin\u00e9. Ainsi le concept de d\u00e9terminisme est rendu faux par la naissance des th\u00e9ories modernes. Or, c’est par une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 une v\u00e9rification par la pratique que ce concept a pu se transformer. Le concept cr\u00e9e souvent son propre appareil de v\u00e9rification. Mieux, le concept cr\u00e9e souvent la mati\u00e8re qui, \u00e0 son tour, va transformer le concept comme on le voit en chimie. Du r\u00e9el au concept il y a toute l’activit\u00e9 de la science, le concept \u00e9tant la r\u00e9alit\u00e9 rendue intelligible. Une d\u00e9marche inverse nous rapporte au r\u00e9el.<\/p>\n

A ce niveau se pose le probl\u00e8me de l’objectivit\u00e9 du concept ; le concept est objectif dans la mesure o\u00f9 il traduit avec le maximum d’efficacit\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9. Il est objectif dans la mesure o\u00f9 il rend compte d’un ph\u00e9nom\u00e8ne. Il se substitue \u00e0 un nouveau concept devenu moins pr\u00e9gnant sur le r\u00e9el, du fait des enseignements nouveaux. Il est plus objectif car il rend plus compte de l’ensemble d’un ph\u00e9nom\u00e8ne. C’est ce qui s’est pass\u00e9 avec les grands bouleversements de la science du XXe<\/sup> si\u00e8cle. On a cru \u00e0 une faillite de la science car des notions telles que d\u00e9terminisme, espace-temps, sont apparues nettement insuffisantes pour expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes. La raison devait cr\u00e9er un nouveau concept. Ainsi fut cr\u00e9\u00e9e la notion d’ind\u00e9terminisme qui permit \u00e0 la science un regain d’activit\u00e9, le pr\u00e9c\u00e9dent concept devenant un cas particulier du second. Il y a l\u00e0 une le\u00e7on de compr\u00e9hension du r\u00e9el \u00e0 tirer. C’est ce que fit Bachelard dans sa Philosophie du non<\/em> (1941).<\/p>\n

La notion de profil \u00e9pist\u00e9mologique d’apr\u00e8s Bachelard<\/strong><\/p>\n

Partant du concept m\u00e9canique de masse, Bachelard a mis en \u00e9vidence une filiation de cinq doctrines philosophiques n\u00e9cessaires \u00e0 l’\u00e9clairer. Mais comment progresser ? Il r\u00e9pond ainsi : \u00ab Il nous semble qu’une psychologie de l’esprit scientifique devrait dessiner ce que nous appellerons le profil \u00e9pist\u00e9mologique des diverses conceptualisations. C’est par un tel profil mental qu’on pourrait mesurer l’action psychologique effective des diverses philosophies dans l’\u0153uvre de la connaissance. \u00bb On r\u00e9alise alors un profil en portant, en abscisse, les philosophies successives (r\u00e9alisme, empirisme, rationalisme, etc.) et, en ordonn\u00e9e, une valeur qui mesure l’importance relative de nos convictions. Bachelard insiste sur le fait qu’un profil \u00e9pist\u00e9mologique doit toujours \u00eatre relatif \u00e0 un concept d\u00e9sign\u00e9, qu’il ne vaut que pour un esprit particulier qui s’examine \u00e0 un stade particulier de sa culture. C’est cette double particularisation qui fait son int\u00e9r\u00eat, et Bachelard ajoute en \u00e9largissant son point de vue : \u00ab C’est seulement apr\u00e8s avoir recueilli l’album des profils \u00e9pist\u00e9mologiques de toutes les notions de base qu’on pourra vraiment \u00e9tudier l’efficacit\u00e9 relative des diverses philosophies… Nous sugg\u00e9rerions volontiers une analyse philosophique spectrale qui d\u00e9terminerait avec pr\u00e9cision comment les diverses philosophies r\u00e9agissent au niveau d’une connaissance objective particuli\u00e8re. \u00bb<\/p>\n

J.-L. Destouches, physicien fran\u00e7ais, mort en 1980, cr\u00e9a en 1939 la physico-logique. Il \u00e9crit en 1954 : \u00ab J’ai \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 adopter comme objet d’\u00e9tude les th\u00e9ories elles-m\u00eames, ainsi que la notion de th\u00e9orie physique et non plus les ph\u00e9nom\u00e8nes que ces th\u00e9ories cherchent \u00e0 expliquer. J’ai ainsi \u00e9t\u00e9 orient\u00e9 vers des recherches \u00e9pith\u00e9oriques, pour employer un terme emprunt\u00e9 au professeur Curry. Ces recherches se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans diff\u00e9rentes directions et forment les bases d’une discipline qu’on peut appeler la physico-logique. \u00bb<\/p>\n

Une partie importante de la physico-logique est constitu\u00e9e par la recherche des cons\u00e9quences de la conception pr\u00e9visionnelle d’une th\u00e9orie physique, c’est-\u00e0-dire de la conception selon laquelle une th\u00e9orie consiste au moins \u00e0 calculer des pr\u00e9visions. On peut aussi construire une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale des pr\u00e9visions qui conduit d\u00e9ductivement \u00e0 des r\u00e9sultats g\u00e9n\u00e9raux pr\u00e9cis comme il y a deux types de th\u00e9ories physiques. Si on se place au point de vue pr\u00e9visionnel, les th\u00e9ories que l’on construit ne visent plus \u00e0 d\u00e9crire des r\u00e9alit\u00e9s intrins\u00e8ques, mais seulement \u00e0 relier d’une mani\u00e8re coh\u00e9rente des r\u00e9sultats de mesure pour pouvoir faire des pr\u00e9visions.<\/p>\n

Si on l’envisage de ce point de vue, la m\u00e9canique ondulatoire de L. de Broglie avec interpr\u00e9tation-probabilit\u00e9 appara\u00eet comme tout \u00e0 fait naturelle. Toutes les conclusions \u00e9nonc\u00e9es qui paraissent \u00e9tranges sont des cons\u00e9quences normales de l’intention pr\u00e9visionnelle. En effet, dans cette perspective la microphysique exige que les appareils de mesure aient un r\u00f4le in\u00e9liminable dans la description th\u00e9orique.<\/p>\n

Conclusion <\/strong><\/p>\n

Avec ces trois \u0153uvres nous avons mis \u00e0 jour un premier aspect de l’\u00e9volution de la rationalit\u00e9. D’autres devraient bient\u00f4t surgir comme La Logique antagoniste de St\u00e9phane Lupasco, La Structure absolue de Raymond Abellio, Le Calcul op\u00e9rationnel de Heaviside, La Th\u00e9orie des jeux de John Von Newman et Oskar Morgenstern, La Logique de la moindre action de Lamouche, etc. Nous nous r\u00e9servons d’en traiter ult\u00e9rieurement.<\/p>\n

L.-J. Delpech \u00e9tait Prof. hon. \u00e0 Paris VII – Pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de cybern\u00e9tique.<\/strong><\/p>\n

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Un processus passionnant est n\u00e9, les logiques et m\u00e9thodologies se sont multipli\u00e9es pour mieux comprendre le r\u00e9el. \u00c9puiser cette longue aventure qui part de 1893 avec Duhem et Milhaud pour continuer avec Leroy et Poincar\u00e9… puis E. 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