{"id":11012,"date":"2012-03-10T04:21:51","date_gmt":"2012-03-10T03:21:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11012"},"modified":"2012-03-10T04:21:51","modified_gmt":"2012-03-10T03:21:51","slug":"de-lorient-a-loccident-lenvol-de-la-pensee-systemique-par-jean-cotte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lorient-a-loccident-lenvol-de-la-pensee-systemique-par-jean-cotte\/","title":{"rendered":"De l’Orient \u00e0 l’Occident, l’envol de la pens\u00e9e syst\u00e9mique par Jean Cott\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. No<\/sup>7 ancienne s\u00e9rie. Mars-Avril 1983)<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

La prolif\u00e9ration canc\u00e9reuse des sp\u00e9cialistes est la grande trahison de la vraie pens\u00e9e philosophique.<\/strong><\/p>\n

SYST\u00c9MIQUE ? Pourquoi ce vocable nouveau ? Beaucoup s’interrogeront. Interrogation f\u00e9conde car elle porte sur la nature, la vie m\u00eame des mots, donc de la pens\u00e9e. En effet les liens entre les mots et les id\u00e9es qu’ils recouvrent ne sont pas des unions \u00e9ternelles et des mariages indissolubles. Ces liens, l’histoire de la philosophie le montre, sont des liaisons dangereuses. Certaines sont connues : la notion de r\u00e9alisme est sans doute la plus fameuse. Ses origines sont certes concr\u00e8tes, r\u00e9alistes. Mais par glissements successifs, lors de la querelle des universaux au moyen-\u00e2ge, les d\u00e9fenseurs du R\u00e9alisme sont en fait des id\u00e9alistes, puisque pour eux le R\u00e9alisme est la r\u00e9alit\u00e9 de l’Id\u00e9e hors de tout concret, tandis que leurs adversaires, les Nominalistes, consid\u00e8rent les id\u00e9es comme de simples mets n’ayant pas d’autre existence que celle des mots.<\/p>\n

Les termes de cette querelle, qui d\u00e9chira les XIIe<\/sup> et XIIIe<\/sup> si\u00e8cles au nom d’Aristote et de Platon, sont donc venus \u00e0 signifier le contraire de leur contenu pass\u00e9 et futur.<\/p>\n

Voil\u00e0 certes un cas ultime. Mais il n’est pas de notions philosophiques profondes qui n’aient \u00e9t\u00e9 l’objet de glissements, d’oscillations de sens occultant ou d\u00e9viant leur signification originelle.<\/p>\n

C’est pourquoi les penseurs au cours des si\u00e8cles ne cessent de revenir inlassablement sur certaines notions de base, \u00e9branl\u00e9es au cours des \u00e2ges. D’o\u00f9 ce passage du \u00ab syst\u00e9matique \u00bb au \u00ab syst\u00e9mique \u00bb. Pour le non-philosophe, ce constant r\u00e9ajustement de la pens\u00e9e aux mots et des mots \u00e0 la pens\u00e9e est mal per\u00e7u et mal compris. Il lui permet, croit-il, de faire le proc\u00e8s h\u00e2tif de la philosophie tout enti\u00e8re. Il n’y voit qu’un go\u00fbt pervers pour la logomachie, combat, mise \u00e0 mort de mots, tauromachie du langage, corrida de la pens\u00e9e. Il nomme jargon ce qui, de fait, est une veille scrupuleuse sur la puret\u00e9 du sens. Mais l\u00e0 ne se bornent pas ces attaques. Elles vont, arm\u00e9es du m\u00eame pr\u00e9texte, contester jusqu’\u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9, la f\u00e9condit\u00e9, voire m\u00eame l’existence de la philosophie qui pour certains n’est qu’un st\u00e9rile ressassement, le pi\u00e9tinement de la pens\u00e9e ne pouvant, ne voulant pas sortir de son berceau. Heidegger s’interrogeant sur le ?\u00f2 \u00f5\u00f9, l’Etre, chez Parm\u00e9nide est, selon eux, l’image-type de cette pens\u00e9e embourb\u00e9e depuis deux mill\u00e9naires et demi. Ce malentendu de la philosophie est aussi antique qu’elle. Il repose sur un contresens de base. On a toujours reproch\u00e9 \u00e0 la philosophie de ne pas \u00eatre autre chose que ce qu’elle est. On lui reproche de ne pas \u00eatre une science, donc de ne pas \u00eatre capable de \u00ab progr\u00e8s \u00bb, notion si ch\u00e8re \u00e0 notre scientiste XIXe<\/sup> si\u00e8cle. En fait ses buts sont autres. Ils n’ont jamais \u00e9t\u00e9 ceux de la science. G\u00e9n\u00e9reuse, la philosophie lui abandonne le monde mat\u00e9riel. Elle se r\u00e9serve un domaine, apparemment r\u00e9duit : l’Homme. Elle annon\u00e7a la couleur, d’ailleurs, d\u00e8s ses origines dans le \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame \u00bb socratique, aussi c\u00e9l\u00e8bre qu’incompris. On a trop vite cru que l’Homme, le toi-m\u00eame, dans cette phrase n’\u00e9tait qu’un objet de connaissance parmi d’autres et qu’en cela il faisait partie du terrain de chasse de la science. C’est mal comprendre la philosophie d\u00e8s son premier pas, s’engager dans une voie qui n’est pas la sienne et donc demeurer \u00e9tranger \u00e0 son voyage \u00e0 travers l’Histoire, l’Espace et le Temps. Car, dans la phrase de Socrate se trouve la premi\u00e8re r\u00e9volution de la pens\u00e9e humaine sur laquelle vont justement se fonder toutes les d\u00e9marches philosophiques futures. Quelle est son injonction ? \u00ab Connais. \u00bb C’est l’injonction de tout esprit naissant, certes. De l’\u00c9gypte \u00e0 la Chine, en passant par l’Inde, l’\u00e9veil de la pens\u00e9e r\u00e9pond \u00e0 cet imp\u00e9ratif ! Connais. Connais le Monde, le Ciel et les Dieux. Ce sont des mill\u00e9naires de th\u00e9ogonies, de cosmologies, qui pr\u00e9c\u00e8dent l’appel socratique. Mais que dit-il de plus ? Quel champ nouveau d’investigation offre-t-il ? L’homme, le toi-m\u00eame. En cela il invite \u00e0 un bouleversement m\u00e9thodologique. Le nouvel objet de connaissance devient le sujet m\u00eame de la connaissance. Le \u00ab ce qui est \u00e0 penser \u00bb est le penseur lui-m\u00eame. La pens\u00e9e commence \u00e0 penser la pens\u00e9e. La philosophie est n\u00e9e. Elle a sa chasse gard\u00e9e. La science cherche \u00e0 conna\u00eetre le monde, l’objet. La philosophie cherche non plus l’objet de la connaissance mais le sujet de la connaissance. La connaissance de la connaissance… que va-t-elle tenter de faire ? Un syst\u00e8me de la connaissance. Mais qu’est-ce qu’un syst\u00e8me ? Voil\u00e0 l’une des notions-cl\u00e9s de l’histoire de la pens\u00e9e. Elle revient en force aujourd’hui. Elle est \u00e0 l’aube de ce IIIe<\/sup> mill\u00e9naire. Mais pourquoi la pr\u00e9sentons-nous aujourd’hui sous une nouvelle parure, dans un v\u00eatement retouch\u00e9 : pourquoi pens\u00e9e syst\u00e9mique, plut\u00f4t que \u00ab syst\u00e9matique \u00bb ? Parce que, comme nous le disions au d\u00e9but, il y a \u00e9rosion g\u00e9n\u00e9rale de toutes les notions fondamentales, distorsion de leur sens. Dans le cas particulier qui nous occupe, il y a pire. Il y a pollution. Le concept de \u00ab syst\u00e8me \u00bb a perdu sa puret\u00e9 originelle, l’Histoire ayant abus\u00e9 de lui. Nous montrerons, nous esquisserons ici les grandes \u00e9tapes de ce qui fut sa lente d\u00e9gradation en remontant le temps. L’\u00e9tat pr\u00e9sent des notions de \u00ab syst\u00e8me \u00bb et de \u00ab syst\u00e9matique \u00bb est trop flagrant pour que nous nous y attardions beaucoup. Pour la majorit\u00e9 : un esprit syst\u00e9matique est synonyme d’esprit scl\u00e9ros\u00e9, pris dans les rets d’une pens\u00e9e pr\u00e9fabriqu\u00e9e, incapable de remise en question, d’invention, d’ouverture. C’est un esprit mort, raidi dans son tombeau-syst\u00e8me. Il n’y a plus de vie quand la vie devient syst\u00e8me, quand la pens\u00e9e tourne au syst\u00e8me, quand elle devient syst\u00e9matique. Toute Morale perd ses racines nourrici\u00e8res quand elle devient un syst\u00e8me moral. Toute aspiration politique se perd quand elle \u00e9rige un Syst\u00e8me. Elle est \u00e0 la base des \u00ab syst\u00e8mes totalitaires \u00bb.<\/p>\n

Quelles sont les sources historiques de cette d\u00e9gradation de la notion de syst\u00e8me ? A n’en pas douter dans une vision h\u00e2tive et superficielle de l’histoire de la philosophie. Car cette noble histoire a le tragique d\u00e9faut de n’\u00eatre pas lue que par des philosophes, connaissant le poids des mots et des choses. Il y a les esprits press\u00e9s, pol\u00e9mistes, transformant le patrimoine mondial de la pens\u00e9e en auberge espagnole, le souillant de leurs propres fantasmes, pr\u00eats \u00e0 d\u00e9truire toute richesse pour instaurer en r\u00e8gles leur mis\u00e8re mentale. L’histoire de la philosophie livr\u00e9e \u00e0 ces mains sales et \u00e0 ces esprits impropres est ainsi pill\u00e9e, d\u00e9tourn\u00e9e, d\u00e9voy\u00e9e. Elle devient la Traviata de la Pens\u00e9e. Chaque si\u00e8cle a connu de telles hordes. Le grand syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9lien, tronqu\u00e9, sert de base \u00e0 un mat\u00e9rialisme syst\u00e9matique alors qu’il \u00e9tait une \u00ab Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l’Esprit \u00bb. C’est ce que d\u00e9nonce Heidegger lorsqu’il dit que \u00ab Hegel est le dernier syst\u00e8me possible de la pens\u00e9e occidentale \u00bb.<\/p>\n

Mais la guerre \u00e0 la notion de syst\u00e8me remonte bien au-del\u00e0. L’aube des temps modernes la conna\u00eet. Il s’agit du travail de sape accompli par les humanistes de la Renaissance pour faire \u00e9crouler le puissant \u00e9difice de la Scholastique m\u00e9di\u00e9vale. Que lui reprochent-ils ? Son esprit de syst\u00e8me, justement. Il faudra que le tumulte des guerres de religion cesse, que la pens\u00e9e retrouve un instant de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 \u00ab classique \u00bb pour que l’on rende justice \u00e0 cette pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9vale, pour qu’un Leibniz d\u00e9couvre \u00ab qu’il y a de l’or cach\u00e9 sous le fumier de la scholastique \u00bb. Voil\u00e0 l’une des constatations les plus \u00e9mouvantes et, disons-le, r\u00e9confortantes dans cette turbulence de l’histoire de la pens\u00e9e, que cette reconnaissance, \u00e0 travers les si\u00e8cles, des grands philosophes entre eux. Ils sont comme ces jeux de phares qui se rencontrent et se croisent, venus des lointains, per\u00e7ant les t\u00e9n\u00e8bres et planant au-dessus des vagues d\u00e9mont\u00e9es des pens\u00e9es vagues. Sous le fumier de la Scholastique l’or est saint-Thomas d’Aquin dont \u00ab la Somme \u00bb est elle aussi un syst\u00e8me, mais qui n’est syst\u00e9matique que pour ceux qui ne l’ont pas lu. Loin d’\u00eatre scl\u00e9rose et fermeture, la pens\u00e9e de Thomas n’est pas thomiste. Elle est ouverture. Il introduit un sang nouveau dans la pens\u00e9e de son temps enferm\u00e9 dans le syst\u00e8me platonicien. C’est le sang d’Aristote, le sang du Monde irrigant de nouveau le monde des id\u00e9es.<\/p>\n

D’apr\u00e8s ce tableau bross\u00e9 \u00e0 trop gros traits, on pourrait \u00eatre tent\u00e9 de consid\u00e9rer que l’histoire de la philosophie se r\u00e9duit \u00e0 une s\u00e9rie de syst\u00e8mes s’entre-d\u00e9vorant les uns les autres. Il faut en fait se m\u00e9fier de la notion d\u00e9grad\u00e9e que nous avons aujourd’hui du terme \u00ab syst\u00e8me \u00bb. Si l’esprit de syst\u00e8me avait, au cours des \u00e2ges, \u00e9t\u00e9 seulement ce que l’on entend par l\u00e0, aujourd’hui, les d\u00e9tracteurs de la philosophie auraient raison de consid\u00e9rer ces jeux st\u00e9riles. En fait cette notion, \u00e0 ses origines, et peut-\u00eatre jusqu’\u00e0 Hegel, poss\u00e9dait une richesse de signification qui nous est occult\u00e9e aujourd’hui. Qu’entendaient par ?\u00f2 ?\u00f9????? l’Antiquit\u00e9 grecque ? Certes : \u00ab La r\u00e9union en un corps de plusieurs objets. \u00bb Mais aussi : \u00ab Les parties diverses d’un m\u00eame objet. \u00bb C’est donc, \u00e0 la racine de ce terme-cl\u00e9, toute la probl\u00e9matique fondamentale des rapports entre le Tout et ses parties qui est pos\u00e9e. En approfondissant ce rapport, la pens\u00e9e grecque pose celui, sous-jacent, de l’Un et de l’Autre. Comment l’un peut s’unir \u00e0 l’autre pour former un tout qui est \u00ab Un \u00bb sans \u00eatre pour autant l’image ni de l’un ni de l’autre. Ce sont les questions les plus actuelles que se posent nos contemporains biologistes, g\u00e9n\u00e9ticiens mais aussi physiciens. Le microcosme comme le macrocosme n’\u00e9chappent pas \u00e0 la probl\u00e9matique contenue dans cette pens\u00e9e grecque de \u00ab syst\u00e8me \u00bb. On la voit tr\u00e8s proche d\u00e8s ces origines de la pens\u00e9e de \u00ab synth\u00e8se \u00bb. La ?\u00f9?????? grecque est en effet comme le ??????? r\u00e9union, fusion. Mais c’est en cela que la notion de synth\u00e8se enrichit sa voisine : dans la synth\u00e8se grecque la notion de fusion est intimement li\u00e9e \u00e0 la notion de dissolution. Les parties pour se fondre en un tout doivent se dissoudre et perdre leur identit\u00e9 initiale. Dans l’id\u00e9e de synth\u00e8se l’esprit grec entend l’id\u00e9e sous-jacente de d\u00e9composition comme n\u00e9cessaire \u00e0 toute composition future. Les \u00ab trouvailles \u00bb contemporaines du structuralisme levy-straussien, h\u00e9riti\u00e8res directes de la \u00ab Gestalt theorie \u00bb de Goldstein, de \u00ab la psychologie de la forme \u00bb de Guillaume, ne font pas autre chose que de revivifier cette pens\u00e9e grecque de syst\u00e8me et de synth\u00e8se selon laquelle : \u00ab Le tout n’est pas \u00e9gal \u00e0 la somme de ses parties. \u00bb Scandale logique qui n’est scandaleux que pour une pens\u00e9e math\u00e9matique \u00e9l\u00e9mentaire selon laquelle 1 + 1 = 2. Des math\u00e9maticiens plus affin\u00e9s savent aujourd’hui que cela n’est plus aussi \u00e9vident dans l’\u00e9tat actuel de leurs recherches. Le Miracle Grec aurait-il donc bien exist\u00e9 ? Ces penseurs des origines, et de l’origine, auraient-ils \u00e9t\u00e9 des \u00ab voyants \u00bb pressentant dans leurs premiers \u00ab syst\u00e8mes \u00bb et leurs premi\u00e8res synth\u00e8ses, toutes les richesses que ces notions allaient d\u00e9voiler jusqu’\u00e0 l’Occident du XXe<\/sup> si\u00e8cle ? Il existe une explication plus terre \u00e0 terre. A l’origine leur pens\u00e9e \u00e9tait synth\u00e9tique, syst\u00e9matique, mais au bon sens du terme cette fois, c’est-\u00e0-dire selon le sens originel qu’ils lui ont donn\u00e9. Pour eux la pens\u00e9e syst\u00e9matique est l’inverse de ce que nous entendons commun\u00e9ment par l\u00e0, de nos jours. Elle ne consiste pas \u00e0 faire rentrer dans des cadres pr\u00e9fabriqu\u00e9s toute la complexit\u00e9 du monde. Elle consiste \u00e0 \u00e9largir, \u00e0 assouplir, \u00e0 ouvrir la pens\u00e9e \u00e0 la mesure de la b\u00e9ance sans cesse accrue de l’exp\u00e9rience du monde. C’est pourquoi la notion de syst\u00e8me demande \u00e0 \u00eatre repens\u00e9e. Car son sens premier ne d\u00e9crit pas autre chose que les mouvements fondamentaux de toute d\u00e9marche spirituelle. Le terme s’est us\u00e9, pollu\u00e9, discr\u00e9dit\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 qu’il recouvrait demeure intacte. Aussi faut-il, pour la maintenir pr\u00e9sente \u00e0 l’esprit, revivifier le terme. Si la pens\u00e9e syst\u00e9matique est du pass\u00e9. La pens\u00e9e syst\u00e9mique est l’Avenir. C’est, nous l’avons vu, plus qu’un terme parmi d’autres. C’est une attitude fondamentale de l’Homme face au monde. Le syst\u00e9mique est la d\u00e9marche primordiale de l’Homme face au monde pour p\u00e9n\u00e9trer ce monde. Il est le premier moteur de toute connaissance, car il est co-naissance. Naissance simultan\u00e9e du penseur et du pens\u00e9, du connu et du connaissant, du sujet et de l’objet, en un mot, il est le lien de l’homme au monde, lien de l’homme avec lui-m\u00eame et les choses. Son \u00e9tymologie est r\u00e9v\u00e9latrice : ??\u00f1?? signifie lien, bride, support, amarre ; c’est l’ancrage de la pens\u00e9e, de l’Homme, dans l’oc\u00e9an d’\u00eatres qui l’entoure. Nous laisserons \u00e0 la m\u00e9ditation des psychanalystes l’autre sens de ce terme \u00abSt\u00eama\u00bb. Il signifie en effet p\u00e9nis. Nulle antinomie. Le langage de la mer conna\u00eet les bittes d’amarrage. Il n’y a pas double sens. Il y a sens unique, comme la pens\u00e9e grecque nous en donne maints exemples, et c’est peut-\u00eatre en cela qu’elle est aussi riche, et que sa langue demeure l’un des lieux de r\u00e9flexions le plus universellement fr\u00e9quent\u00e9. C’est pour tout penseur un \u00e9ternel p\u00e8lerinage aux sources. L’Occident, qui souffre et qui meurt de ce tragique clivage entre l’abstrait et le concret qu’il n’a cess\u00e9 d’accentuer, retrouve en cette langue un paradis perdu, celui de la pens\u00e9e syst\u00e9mique, o\u00f9 le concret s’\u00e9claire des premi\u00e8res lueurs de la d\u00e9marche abstraite sans que celle-ci ait encore perdu toute la force g\u00e9n\u00e9tique du concret. Le principe de causalit\u00e9 chez Aristote est un abstrait extrait du concret le plus vitaliste. Le lien de cause \u00e0 effet est le lien charnel de parents \u00e0 enfants. La chair n’\u00e9tait pas triste quand elle avait \u00e0 \u00e9crire tous les livres. En ces origines la pens\u00e9e savait embrasser d’un regard synoptique tous les univers qui s’ouvraient \u00e0 elle. Depuis elle n’a cess\u00e9 de se ramifier, de se sp\u00e9cialiser, \u00e9levant sans le savoir ni le vouloir d’immenses barri\u00e8res cloisonnant ses diverses activit\u00e9s, et s’en trouve prisonni\u00e8re. Les sciences actuelles donnent l’image redoutable de ce bab\u00e9lisme galopant. La prolif\u00e9ration canc\u00e9reuse des sp\u00e9cialistes, chacun enferm\u00e9 dans sa cellule ne cessant de se d\u00e9composer en d’autres cellules, conduit par la force des choses \u00e0 une v\u00e9ritable diaspora de la pens\u00e9e. Enlis\u00e9e par le d\u00e9tail, pulv\u00e9ris\u00e9e, \u00e9miett\u00e9e en une myriade de parties, elle est litt\u00e9ralement atomis\u00e9e. Le sens ne circule plus entre la multiplicit\u00e9 de ses membres. Ils ne savent plus de quel tout ils font partie. N’\u00e9tant plus irrigu\u00e9s, la d\u00e9composition les guette. L’esp\u00e9rance toutefois est permise. Nous avons vu que dans les notions de syst\u00e8me et de synth\u00e8se la d\u00e9composition \u00e9tait un stade n\u00e9cessaire \u00e0 la composition d’une nouvelle entit\u00e9.<\/p>\n

Les esprits syst\u00e9matiques ont d\u00e9compos\u00e9 la pens\u00e9e occidentale. La parole est donc \u00e0 ces penseurs syst\u00e9miques, ces nouveaux compositeurs qui vous proposent ici leur symphonie du nouveau monde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Occident, qui souffre et qui meurt de ce tragique clivage entre l’abstrait et le concret qu’il n’a cess\u00e9 d’accentuer, retrouve en cette langue un paradis perdu, celui de la pens\u00e9e syst\u00e9mique, o\u00f9 le concret s’\u00e9claire des premi\u00e8res lueurs de la d\u00e9marche abstraite sans que celle-ci ait encore perdu toute la force g\u00e9n\u00e9tique du concret.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[723,647,752],"class_list":["post-11012","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essais","tag-epistemologie","tag-histoire","tag-systeme"],"yoast_head":"\nDe l'Orient \u00e0 l'Occident, l'envol de la pens\u00e9e syst\u00e9mique par Jean Cott\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lorient-a-loccident-lenvol-de-la-pensee-systemique-par-jean-cotte\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De l'Orient \u00e0 l'Occident, l'envol de la pens\u00e9e syst\u00e9mique par Jean Cott\u00e9 - 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