{"id":11033,"date":"2012-03-14T22:16:02","date_gmt":"2012-03-14T21:16:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11033"},"modified":"2012-03-14T22:16:02","modified_gmt":"2012-03-14T21:16:02","slug":"hommage-a-sri-aurobindo-par-swami-siddheswarananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hommage-a-sri-aurobindo-par-swami-siddheswarananda\/","title":{"rendered":"Hommage \u00e0 Sri Aurobindo par Swami Siddheswarananda"},"content":{"rendered":"

S\u00c9ANCE COMM\u00c9MORATIVE DE SRI AUROBINDO \u00e0 la Sorbonne (Paris) Le 5 D\u00e9cembre 1955<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Ce texte, r\u00e9uni avec les autres allocutions en brochure, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1969 par <\/em>Sri Aurobindo Ashram<\/a><\/em> – Pondich\u00e9ry – Inde<\/em> <\/em><\/p>\n

Message adress\u00e9 par le Sw\u00e2mi Siddh\u00e9swar\u00e2nanda, de l’Ordre de<\/strong> R\u00e2makrishna<\/strong><\/p>\n

Je remercie mon ami, Monsieur Jacques Masui, de son invitation \u00e0 me joindre \u00e0 l’hommage rendu \u00e0 la m\u00e9moire de Sri Aurobindo par le Centre le plus \u00e9minent de la culture europ\u00e9enne : la Sorbonne. Monsieur Masui m’a demand\u00e9 de situer Sri Aurobindo dans la ligne de Shr\u00ee R\u00e2makrishna, Vivek\u00e2nanda, Ramana Maharshi et G\u00e2ndhi, et de montrer comment ces grands ma\u00eetres contemporains ont pens\u00e9 et agi dans un m\u00eame esprit, dans une m\u00eame perspective.<\/p>\n

J’appartiens \u00e0 ces g\u00e9n\u00e9rations qui furent \u00e9veill\u00e9es, dans l’Inde, \u00e0 une conscience nationale spiritualis\u00e9e, \u00e0 la suite de l’immense action entreprise par Sri Aurobindo. Je suis de l’extr\u00eame Sud de l’Inde, de l’\u00c9tat de Travancore-Cochin, au M\u00e2l\u00e2b\u00e2r, et cette province \u00e9tait moins touch\u00e9e par le mouvement nationaliste; je me souviens fort bien cependant que la nation tout enti\u00e8re fut \u00e9lectris\u00e9e, entre les ann\u00e9es 1906 et 1908, par le mouvement que suscita au Bengale le groupe swar\u00e2jiste. J’avais \u00e0 peine douze ans lorsque j’eus le premier contact avec la renaissance de notre pays ; c’\u00e9tait dans une petite salle de r\u00e9union o\u00f9 se trouvait, \u00e0 la place d’honneur, la photographie de Sri Aurobindo. Plus tard, faisant mes \u00e9tudes secondaires, j’achetai la revue Arya, <\/em>qu’il \u00e9ditait ; et c’est en grande partie par ses \u00e9crits que ma g\u00e9n\u00e9ration s’est tourn\u00e9e vers Shr\u00ee R\u00e2makrishna et le Sw\u00e2m\u00ee Vivek\u00e2nanda, pour lesquels Sri Aurobindo exprimait une tr\u00e8s grande admiration.<\/p>\n

Sri Aurobindo n’avait pas sept ans lorsqu’il fut d\u00e9racin\u00e9 de son pays, et emmen\u00e9 en Angleterre, o\u00f9 il demeura jusqu’\u00e0 sa vingt et uni\u00e8me ann\u00e9e. Rentr\u00e9 en Inde, il ignorait tout de son pays et de sa langue natale, le bengali, et il revenait impr\u00e9gn\u00e9 de culture occidentale. Devenu professeur \u00e0 Barod\u00e2, il d\u00e9couvrit l’Inde, et ce fut une r\u00e9v\u00e9lation. Il devint un chef nationaliste. Puis, s’assimilant \u00e0 la spiritualit\u00e9 plusieurs fois mill\u00e9naire de l’Inde, il quitta le Bengale pour Pondich\u00e9ry et devint un ermite, un yogu\u00ee, renon\u00e7ant compl\u00e8tement \u00e0 toute activit\u00e9 politique. Ainsi, apr\u00e8s avoir repr\u00e9sent\u00e9 dans son pays les id\u00e9es rapport\u00e9es de l’Occident, id\u00e9es de libert\u00e9 et de sens civique, voici que subitement il faisait volte-face et s’identifiait \u00e0 la vie spirituelle de l’Inde et au yoga. Beaucoup de nos compatriotes consid\u00e9raient alors que ce yoga et cette vie spirituelle \u00e9taient un obstacle au rel\u00e8vement de l’Inde, et la jeunesse r\u00eavait d’une action politique \u00e0 la mani\u00e8re europ\u00e9enne. Vous pouvez imaginer le retentissement produit dans l’esprit de cette jeunesse par le changement d’attitude de Sri Aurobindo. Je me souviens de cet incident de sa vie, bien connu maintenant, et qui mit le comble \u00e0 notre \u00e9tonnement; dans sa cellule de prisonnier, Sri Aurobindo re\u00e7ut l’illumination ; le Seigneur Shri Krishna se r\u00e9v\u00e9la \u00e0 lui; et le verset de la Gu\u00eet\u00e2 devint pour lui une r\u00e9alit\u00e9 vivante : \u00ab\u00a0Tout ce qui existe est V\u00e2soud\u00e9va, Shr\u00ee Krishna, le Seigneur<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette exp\u00e9rience fut si forte que lorsqu’il fut conduit devant ses juges, il sentit que le tribunal, le pr\u00e9sident, l’avocat, les jur\u00e9s, tous dans la salle, n’\u00e9taient que la pr\u00e9sence du Seigneur. Retir\u00e9 \u00e0 Pondich\u00e9ry, il se consacra enti\u00e8rement aux \u00e9tudes, \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 la formation de disciples.<\/p>\n

Sri Aurobindo et le mouvement swar\u00e2jiste avaient diffus\u00e9 deux ouvrages qui mettaient en valeur la pens\u00e9e traditionnelle de l’Inde : la Bhagavad-Gu\u00eet\u00e2 <\/em>et le Karma-Yoga <\/em>du Sw\u00e2m\u00ee Vivek\u00e2nanda.<\/strong> Apr\u00e8s avoir re\u00e7u \u00e0 Calcutta une instruction occidentale, le Sw\u00e2m\u00ee Vivek\u00e2nanda \u00e9tait venu en contact avec un sage, Shr\u00ee R\u00e2makrishna. Apr\u00e8s la mort de son Ma\u00eetre, il parcourut \u00e0 pied l’Inde enti\u00e8re; alors il comprit que ce n’\u00e9tait pas la religion qui avait caus\u00e9 la mis\u00e8re de notre pays, mais le manque de religion v\u00e9ritable.<\/p>\n

Ainsi se rejoignent ces deux grands penseurs. Le Sw\u00e2m\u00ee Vivek\u00e2nanda et Sri Aurobindo ne voyaient la renaissance de l’Inde possible qu’en l’\u00e9difiant sur une base spirituelle. Vivek\u00e2nanda a souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que si l’Inde, \u00e0 l’imitation de l’Occident, donnait une valeur primordiale \u00e0 l’action politique, elle p\u00e9rirait; et les missions qu’il a fond\u00e9es se tinrent \u00e0 l’\u00e9cart de toute d\u00e9marche de cet ordre.<\/p>\n

Je ne parlerai pas aujourd’hui de grandes personnalit\u00e9s telles que Tilak et Gokhal\u00e9. L’Europe conna\u00eet surtout l’action men\u00e9e par le Mah\u00e2tm\u00e2 G\u00e2ndh\u00ee. On ne saurait cependant isoler Mah\u00e2tm\u00e2j\u00ee de cette force, de cette soif de recherche spirituelle lib\u00e9r\u00e9e dans l’Inde par Sri Aurobindo. Pour Mah\u00e2tm\u00e2j\u00ee, la lib\u00e9ration du pays \u00e9tait un moyen de servir, une s\u00e2dhan\u00e2, une discipline spirituelle. Nous devons toujours garder pr\u00e9sentes \u00e0 la m\u00e9moire les paroles de Mah\u00e2tm\u00e2j\u00ee : s’il devait choisir entre une action politique incompatible avec la V\u00e9rit\u00e9, et la V\u00e9rit\u00e9 pure – qui \u00e9tait, selon lui, identique \u00e0 Dieu – c’est-\u00e0-dire s’il \u00e9tait n\u00e9cessaire de mentir pour obtenir la lib\u00e9ration du pays, il renoncerait compl\u00e8tement \u00e0 l’ind\u00e9pendance de l’Inde et se retirerait dans les Him\u00e2layas, pour se purifier et conna\u00eetre la V\u00e9rit\u00e9. Cette attitude illustre une diff\u00e9rence essentielle entre l’Inde et l’Occident. Dans l’Inde, la vie politique ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la vie spirituelle, tout est envisag\u00e9 dans l’esprit de la Gu\u00eet\u00e2 : \u00ab\u00a0tasm\u00e2d yogui bhava Arjouna\u00a0\u00bb <\/em>– \u00ab\u00a0deviens donc un yogui, Arjouna !\u00a0\u00bb Une compr\u00e9hension de ce yoga peut \u00eatre donn\u00e9e par la spiritualit\u00e9 de Saint-Fran\u00e7ois d’Assise, ou du Fr\u00e8re Laurent de la R\u00e9surrection; chaque action de la vie est une offrande \u00e0 Dieu. Mah\u00e2tm\u00e2ji a touch\u00e9 le centre m\u00eame de la conscience populaire : sa spiritualit\u00e9. On pense commun\u00e9ment que le peuple est analphab\u00e8te, d\u00e9pourvu de toute culture, mais comme Mme Pandit, l’ambassadeur de l’Inde \u00e0 Londres, l’a fort bien montr\u00e9 dans une r\u00e9cente conf\u00e9rence, on fait en Inde une grande diff\u00e9rence entre la culture et l’instruction : un illettr\u00e9 peut tr\u00e8s bien repr\u00e9senter la culture de son pays.<\/p>\n

Nous ne trouvons pas dans l’histoire de l’Inde ces grands \u00e9v\u00e9nements, ces grands sauts d\u00e9sign\u00e9s en Occident par le terme \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb. On ne peut consid\u00e9rer Sri Aurobindo ou Mah\u00e2tm\u00e2j\u00ee comme des r\u00e9volutionnaires. On attache en Occident une grande importance \u00e0 ce terme, mais Mah\u00e2tm\u00e2j\u00ee et Sri Aurobindo n’\u00e9taient que diff\u00e9rents interpr\u00e8tes de la conscience indienne. Bien que Mah\u00e2tm\u00e2j\u00ee soit devenu le leader, les vrais doctrinaires qui ont fait comprendre le sens profond de la renaissance de l’Inde \u00e9taient le Sw\u00e2m\u00ee Vivek\u00e2nanda et Sri Aurobindo; cette renaissance n’est pas une r\u00e9volution, mais une r\u00e9adaptation, de l’\u00e2me du pays aux nouvelles exigences de la vie moderne.<\/p>\n

Nous voulons \u00e9galement montrer le caract\u00e8re original de la philosophie de Sri Aurobindo.<\/strong> Il n’acceptait pas la th\u00e9orie de m\u00e2y\u00e2v\u00e2da<\/em>, expos\u00e9e par Shankara, et refusait de voir une dichotomie irr\u00e9ductible entre le pourousha<\/em> et la prakriti<\/em> – l’\u00e2me et la nature – du syst\u00e8me samkhien. Pour avoir la vision de Brahman il n’est pas n\u00e9cessaire de nier prakriti<\/em> ou m\u00e2y\u00e2<\/em>. Mais la nature inf\u00e9rieure doit \u00eatre purifi\u00e9e, elle doit manifester la lumi\u00e8re, la paix, la f\u00e9licit\u00e9 et l’harmonie de la nature divine. Sri Aurobindo affirme que si la th\u00e9orie de m\u00e2y\u00e2<\/em> est pouss\u00e9e \u00e0 l’extr\u00eame, cette th\u00e9orie elle-m\u00eame devient illusoire; la vie est donc vraie, et n’est pas m\u00e2y\u00e2<\/em><\/strong> ; elle est divinement vraie, vraie d’une r\u00e9alit\u00e9 f\u00e9conde. Pour arriver \u00e0 cette compr\u00e9hension, l’homme doit entreprendre une discipline de purification dont les effets modifieront le corps autant que le mental.<\/strong><\/p>\n

Dans son livre La Synth\u00e8se des Yoga, <\/em>Sri Aurobindo d\u00e9crit les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de cette purification.<\/strong> Chez la plupart des hommes, le mental est d\u00e9pourvu de l’intuition du Divin, il est attir\u00e9 vers le grossier; Sri Aurobindo a montr\u00e9 comment les mat\u00e9rialistes ont cependant d\u00e9ifi\u00e9 ce \u00ab\u00a0mental physique\u00a0\u00bb ; ils ont r\u00eav\u00e9 de trouver sur le plan vital une \u00e9galit\u00e9 qui effacera toute distinction, qui \u00e9tablira l’unit\u00e9. Cet id\u00e9al va \u00e0 l’encontre de la culture ancienne de l’Inde. L’aspect physique doit manifester \u00e9galement la conscience infinie et spirituelle.<\/p>\n

Le caract\u00e8re du yoga int\u00e9gral de Sri Aurobindo<\/strong> s’exprime par la synth\u00e8se de karma<\/em>, bhakti<\/em> et jn\u00e2na<\/em> – l’action, la d\u00e9votion et la connaissance. La lib\u00e9ration de l’homme doit s’accompagner de la lib\u00e9ration de la nature. Le Supr\u00eame purifiera, en s’y int\u00e9grant, tous les plans de la conscience.<\/strong> Il y aura ascension de l’inconscient vers le supraconscient, et descente du supraconscient dans la mati\u00e8re.<\/strong> Selon Sri Aurobindo, la perfection et la nature divine sont identiques ; cette perfection inclut celles du corps, de la force vitale (pr\u00e2na<\/em>) et de l’intelligence (bouddhi<\/em>). L’homme purifi\u00e9 devient alors le v\u00e9hicule de la volont\u00e9 divine; il est l’expression m\u00eame du Supr\u00eame.<\/strong><\/p>\n

La disparition de Sri Aurobindo, survenue le 5 d\u00e9cembre 1950, est trop r\u00e9cente pour qu’il soit possible d’estimer et d’appr\u00e9cier sa prodigieuse contribution \u00e0 la renaissance de l’Inde. Il sera toujours consid\u00e9r\u00e9, v\u00e9n\u00e9r\u00e9 comme l’un des plus grands penseurs des temps modernes, et aussi comme un homme dont la saintet\u00e9 et la sagesse ont resplendi avec un remarquable \u00e9clat.<\/p>\n

Avant de conclure, consid\u00e9rons l’attrait qu’exerce, sur l’esprit occidental, la pens\u00e9e de Sri Aurobindo. Au cours des dix-huit derni\u00e8res ann\u00e9es que j’ai pass\u00e9es en Europe, j’ai rencontr\u00e9 de nombreuses personnes pour qui les \u00e9crits de Sri Aurobindo sont plus accessibles que ceux des autres penseurs de l’Inde moderne<\/strong>. Pourquoi ? Parce que Sri Aurobindo avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, \u00e9duqu\u00e9 en Europe, et avait d\u00e9couvert l’Inde apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 exil\u00e9 pendant quatorze ans de son pays natal. L’Inde dont nous parlons n’est pas l’Inde nationale. C’est les pays o\u00f9 sont cach\u00e9s les secrets de l’\u00e2me partout o\u00f9 l’on red\u00e9couvre ces tr\u00e9sors spirituels, l’INDE est vivante. Le po\u00e8te Tagore a fort bien exprim\u00e9 qu’elle n’\u00e9tait pas limit\u00e9e par des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques. Lorsqu’un homme qui a v\u00e9cu dans le monde des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9ph\u00e9m\u00e8res vient en contact avec les couches plus profondes du monde spirituel, il d\u00e9couvre son \u00e2me, comme Sri Aurobindo l’a d\u00e9couverte. Il ne s’agit pas de spiritualit\u00e9 hindoue, mais purement et simplement de spiritualit\u00e9.<\/p>\n

C’est pour cette raison que l’Europ\u00e9en trouve dans les \u00e9crits de Sri Aurobindo un langage qu’il peut comprendre<\/strong>. Apr\u00e8s avoir acquis une connaissance intime de la civilisation occidentale jusque dans ses racines les plus profondes, apr\u00e8s s’\u00eatre impr\u00e9gn\u00e9 des humanit\u00e9s grecque et latine, Sri Aurobindo a interpr\u00e9t\u00e9 pour nous le message philosophique et spirituel de l’Inde \u00e9ternelle, cette Inde si ancienne et cependant toujours jeune.<\/p>\n

Voici donc un homme qui peut engager avec l’Occident un dialogue, et non un monologue. Car il appartient \u00e0 chacune des deux civilisations, il est remont\u00e9 jusqu’\u00e0 leurs sources. Il est la force prestigieuse qui relie l’Orient \u00e0 l’Occident.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J’avais \u00e0 peine douze ans lorsque j’eus le premier contact avec la renaissance de notre pays ; c’\u00e9tait dans une petite salle de r\u00e9union o\u00f9 se trouvait, \u00e0 la place d’honneur, la photographie de Sri Aurobindo. Plus tard, faisant mes \u00e9tudes secondaires, j’achetai la revue Arya, qu’il \u00e9ditait ; et c’est en grande partie par ses \u00e9crits que ma g\u00e9n\u00e9ration s’est tourn\u00e9e vers Shr\u00ee R\u00e2makrishna et le Sw\u00e2m\u00ee Vivek\u00e2nanda, pour lesquels Sri Aurobindo exprimait une tr\u00e8s grande admiration.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[266],"tags":[1351],"class_list":["post-11033","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-s-siddheswarananda","tag-aurobindo"],"yoast_head":"\nHommage \u00e0 Sri Aurobindo par Swami Siddheswarananda - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hommage-a-sri-aurobindo-par-swami-siddheswarananda\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hommage \u00e0 Sri Aurobindo par Swami Siddheswarananda - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"J'avais \u00e0 peine douze ans lorsque j'eus le premier contact avec la renaissance de notre pays ; c'\u00e9tait dans une petite salle de r\u00e9union o\u00f9 se trouvait, \u00e0 la place d'honneur, la photographie de Sri Aurobindo. 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