Publi\u00e9 sous le nom de Ram Linssen<\/p>\n
(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 25, 15 D\u00e9cembre 1946)<\/p>\n
Nous pouvons diviser l\u2019\u00e9volution psychologique de l’homme en trois phases :<\/p>\n
1\u00b0)\u00a0\u00a0 une phase de naissance ou s’\u00e9bauche le \u00ab moi \u00bb;
\n2\u00b0)\u00a0\u00a0 une phase de maturit\u00e9 ou s’affirme le \u00ab moi \u00bb;
\n3\u00b0)\u00a0 une phase de lib\u00e9ration ou \u00ab \u00e9clate \u00bb et se lib\u00e8re le \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Les deux premi\u00e8res phases sont celles des masses.<\/p>\n
La troisi\u00e8me se r\u00e9alise par les grands mystiques et les Sages.<\/p>\n
Ne perdons pas de vue que le monde nait \u00e0 peine. Fixez l’existence de l’humanit\u00e9 \u00e0 30000 ou \u00e0 500000 ans et vous ne changerez rien \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9. Car de telles p\u00e9riodes apparaissent comme quelques secondes \u00e0 peine par rapport aux si\u00e8cles de vie possible sur le globe terrestre.<\/p>\n
La phase de naissance du \u00ab moi \u00bb peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 la f\u00e9condation d’un \u0153uf (Carlo Suar\u00e8s \u2014 Com\u00e9die Psychologique). La coquille se durcit pour abriter la vie d\u00e9licate qui apparait.<\/p>\n
De m\u00eame pourrions-nous dire que dans la phase de naissance de l’ego, il est n\u00e9cessaire que sa \u00ab coque se durcisse \u00bb et subisse une certaine cristallisation psychologique, pr\u00e9lude indispensable au d\u00e9veloppement d’une vie ult\u00e9rieure.<\/p>\n
Le but de la nature est nettement d’arriver a la cr\u00e9ation d’entit\u00e9s soi-conscientes ou l’\u00e9nergie des profondeurs, qui n’a ni noms, ni formes, peut consciemment, ici \u00e0 la surface rev\u00eatir des noms et des formes par l\u2019entremise de nos personnes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res.<\/p>\n
La r\u00e9alisation de \u00ab soi-consciences \u00bb d\u00e9finies, n\u00e9cessite \u00e0 titre momentan\u00e9, un certain \u00e9go\u00efsme. Encore faut-il tout en reconnaissant sa n\u00e9cessite, insister sur le caract\u00e8re provisoire d’une telle exigence.<\/p>\n
Mais \u00e0 d\u00e9faut de le prendre en consid\u00e9ration les \u00e9ducateurs de demain pourraient commettre de graves erreurs en orientant vers le \u00ab don \u00bb et la \u00ab lib\u00e9ration \u00bb des egos n’ayant pas la maturit\u00e9 suffisante.<\/p>\n
D\u00e8s que se parach\u00e8ve la pleine affirmation de l’\u00e9go\u00efsme, le \u00ab moi \u00bb est entre dans sa phase de maturit\u00e9. L’\u00e9go\u00efsme fut une aide, l’\u00e9go\u00efsme devient l’entrave (Shri Aurobindo). Cette phase peut \u00eatre, compar\u00e9e \u00e0 la maturit\u00e9 de l’\u0153uf f\u00e9cond\u00e9. La coque offre d\u00e9j\u00e0 moins de r\u00e9sistance. Le poussin qui va naitre s’appr\u00eate \u00e0 briser l\u2019enceinte qui l’avait prot\u00e9g\u00e9 pour acc\u00e9der \u00e0 une vie nouvelle.<\/p>\n
De m\u00eame, l\u2019ego en \u00e9tat de pleine maturit\u00e9 subit par moments une d\u00e9pression psychologique. La l\u00e9zarde envahit le temple de l\u2019\u00e9go\u00efsme. II comprend soudain la mesquinerie de ses limites, l\u2019\u00e9troitesse de ses ambitions. Le fini humain en \u00e9tat de maturit\u00e9 re\u00e7oit l\u2019irr\u00e9sistible appel de l’infini divin. II subit un jour cet envahissement de sa conscience limit\u00e9e par un \u00e9lan \u00e9manant d’une pr\u00e9sence illimit\u00e9e qui le d\u00e9passe. (Louis Lavelle). Il vit une phase de saturation, voire m\u00eame de sursaturation de tout ce que peuvent lui procurer les plaisirs et les attraits de la mati\u00e8re. Lui qui est n\u00e9 aspire \u00e0 l’indicible charme de CELA qui n’est pas n\u00e9 dont il pressent obscur\u00e9ment l’existence. Lui, qui a un commencement et une fin aspire \u00e0 trouver CELA qui n’a ni commencement ni fin. Lui, qui poss\u00e8de noms et formes aspire \u00e0 CELA qui n’a ni noms, ni formes. Lui, corrompu par toute la balistique d’un monde o\u00f9 tout n’est qu’int\u00e9r\u00eat et calcul, aspire \u00e0 la r\u00e9alisation d’un rythme de vie spontan\u00e9, gratuit; joyeux d’o\u00f9 se trouveraient exclues enfin toutes les strat\u00e9gies de l’int\u00e9r\u00eat. C’est alors que l’\u00e9go est m\u00fbr pour se d\u00e9passer. Il peut transcender ses limites et s’abreuver \u00e0 l’in\u00e9puisable source de f\u00e9licit\u00e9 et d’Amour qui n’a jamais cess\u00e9 do demeurer enfouie en lui-m\u00eame, au-del\u00e0 de lui-m\u00eame.<\/p>\n
Mais la phase de maturit\u00e9 et de lib\u00e9ration du \u00ab moi \u00bb est parmi les plus critiques. Au c\u0153ur de cette p\u00e9riode de son histoire l’\u00e9go manifeste avec arrogance les exigences insens\u00e9es d’une personnalit\u00e9 ignorante qui se croit \u00eatre le centre de l\u2019univers. Finalement apparait une crise o\u00f9 l’homme se sent blas\u00e9. Plus rien ne peut lui procurer le bonheur. Cette phase apparemment n\u00e9gative dans ses effets, provient de causes profondes. Elle indique que le fini et relatif humain est satur\u00e9 de fini et relatif. II a saisi obscur\u00e9ment, sans se l’avouer clairement encore l’impermanence fondamentale de tous les biens de ce monde (Gautama Bouddha). C’est alors que se manifeste soudainement le besoin d’un rythme de vie diff\u00e9rent o\u00f9 la sursaturation du \u00ab fini \u00bb fait place \u00e0 la soif d’infini. Il s’\u00e9tablit une sorte de d\u00e9gout de l’artificiel, du superficiel et des com\u00e9dies hypocrites de la soci\u00e9t\u00e9 telle qu’elle est. C’est \u00e0 ce moment qu’il faut comprendre que l’humanit\u00e9 nait \u00e0 peine et que jamais assez d’amour ne pourra lui \u00eatre accord\u00e9 en d\u00e9pit de ses laideurs de surface.<\/p>\n
La source profonde pr\u00e9sidant \u00e0 ces appels vers un rythme de vie d\u00e9passant les limites de l’ego provient en r\u00e9alit\u00e9 d’un principe de vie cosmique qui est \u00e0 la base de toute manifestation et par cons\u00e9quent dans l’\u00e9go lui-m\u00eame. Mais ce principe le d\u00e9passe infiniment. Si l\u2019on n’\u00e9coutait en effet que les suggestions de l\u2019ego, la vie humaine se bornerait \u00e0 la satisfaction des d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes qui constituent l\u2019aliment m\u00eame de la conscience s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n
L’\u00e9lan nouveau qui hante L\u2019homme avant r\u00e9alis\u00e9 la maturit\u00e9 do son \u00ab moi \u00bb bien que surgissant dans l’intimit\u00e9 la plus secr\u00e8te de son \u00ab moi\u00bb; provient de niveaux de conscience qui le d\u00e9passent infiniment.<\/p>\n
C’est ce qu’exprime admirablement Shri Aurobindo lorsqu’il \u00e9crit : \u00ab Celui qui choisit l\u2019infini, a \u00e9t\u00e9 choisi par L\u2019Infini \u00bb (Synth\u00e8se des Yogas).<\/p>\n
C’est alors que le \u00ab moi \u00bb vit la troisi\u00e8me phase de son histoire. Il d\u00e9couvre l\u2019illusion de ses limites. II devient conscient du processus par lequel se perp\u00e9tue l\u2019\u00e9go\u00efsme en lui ainsi que toutes les servitudes inh\u00e9rentes \u00e0 ce processus. II d\u00e9masque toutes les fausses identifications qu’op\u00e8re le mental. C’est alors que dans une apoth\u00e9ose d’intelligence et d’amour il communie avec l\u2019infinitude visible et invisible de l’Univers.<\/p>\n
C’est l\u2019heure de la d\u00e9livrance finale, celle de l\u2019\u00e9clatement joyeux au sein du d\u00e9lice divin.
\nPour comprendre l\u2019importance de cette \u00e9tape il est utile de rappeler que l’histoire d’un univers peut se diviser en deux phases :<\/p>\n
1\u00b0) une phase d’association;
\n2\u00b0) une phase de dissociation.<\/p>\n
A ces deux phases correspondent deux processus diff\u00e9rents :<\/p>\n
a) une mat\u00e9rialisation d’abord inconsciente de l\u2019\u00e9nergie finalement soi-consciente dans l\u2019homme.
\nb) une spiritualisation consciente de la mati\u00e8re par l\u2019esprit humain lib\u00e9r\u00e9 de la conscience de soi.<\/p>\n
Depuis que naquirent les premiers atomes, pr\u00e9ludes de l\u2019Univers ph\u00e9nom\u00e9nal jusqu’\u00e0 l’homme, l’histoire de l\u2019\u00e9volution est celle d’une association constante : sur le plan mat\u00e9riel d’abord, sur le plan psychologique ensuite.<\/p>\n
Les premiers atomes s’associ\u00e8rent entre eux et cr\u00e9\u00e8rent les mol\u00e9cules dou\u00e9es de propri\u00e9t\u00e9s inconnues des atomes.<\/p>\n
Les mol\u00e9cules s’associ\u00e8rent entre elles et cr\u00e9\u00e8rent les grosses mol\u00e9cules dou\u00e9es de propri\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentes des mol\u00e9cules isol\u00e9es.<\/p>\n
Les grosses mol\u00e9cules s’associ\u00e8rent et firent apparaitre les cellules.<\/p>\n
Les cellules s’associ\u00e8rent entres elles et cr\u00e9\u00e8rent les \u00eatres pluricellulaires dou\u00e9s de facult\u00e9s inconnues aux \u00eatres monocellulaires.<\/p>\n
Ainsi, depuis l’atome jusqu’\u00e0 l\u2019homme en passant par l\u2019amibe il y a association. Chez l’homme, l\u2019association n’est plus physique. Il est prouv\u00e9 que l\u2019\u00e9volution est actuellement psychologique et non physique. L’homme proc\u00e8de \u00e0 des associations psychologiques : il s’associe \u00e0 son nom, \u00e0 sa fortune, \u00e0 son pays, \u00e0 son corps, \u00e0 ses \u00e9motions, \u00e0 ses id\u00e9es.<\/p>\n
En chacune de nos cellules se trouve inscrite cette longue histoire d’associations qui pendant des millions de si\u00e8cles se sent succ\u00e9d\u00e9es les unes aux autres pour aboutir finalement \u00e0 l\u2019\u00e9dification de notre \u00ab moi \u00bb soi conscient.<\/p>\n
D\u00e8s qu’un \u00ab moi \u00bb ainsi form\u00e9 atteint sa phase de maturit\u00e9, nous assistons pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire du monde \u00e0 un processus conscient de dissociation dont la tendance est diam\u00e9tralement oppos\u00e9e aux associations habituelles.<\/p>\n
En l\u2019homme et par l’homme l’\u00e9nergie pure est devenue soi-consciente. Mais l\u2019homme\u00a0 est limit\u00e9. L’\u00e9nergie pure, la \u00abvie\u00bb est illimit\u00e9e. Si l’homme veut s’accomplir selon le v\u0153u d’une vie infinie, il faut qu’il pr\u00e9c\u00e8de \u00e0 l\u2019abdication de ses limites. Il s’agit l\u00e0, d’un processus de dissociation.<\/p>\n
L’homme v\u00e9ritablement spirituel, \u00e9volu\u00e9 proc\u00e8de non par accumulation, mais par \u00e9limination par purification, par d\u00e9pouillements successifs.<\/p>\n
La cl\u00e9 du probl\u00e8me spirituel consiste dans le \u00ab don de soi \u00bb. Encore faut-il insister sur le fait \u00ab qu’il ne s’agit pas de remettre un \u00ab mutil\u00e9 \u00bb entre les mains du Seigneur \u00bb (citation de M. Bangerter).<\/p>\n
Le probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre provient du conflit entre deux \u00e9l\u00e9ments provisoirement antagonistes :<\/p>\n
1\u00b0) d’une part, en profondeur, une \u00e9nergie infinie, essentiellement dynamique, mouvante, constituant un Eternel Pr\u00e9sent qui est l\u2019Etre.
\n2\u00b0) d’autre part, en surface, l’instrument d’expression de cette \u00e9nergie : l’\u00e9go qui est fini, l’\u00e9go qui est un devenir. En opposition avec le dynamisme de l’\u00e9nergie des profondeurs, l’\u00e9go est un centre de r\u00e9sistance statique. II s’oppose \u00e0 la fluidit\u00e9, au dynamisme du mouvement de la vie qu’il a cependant pour mission d’exprimer (J. Krishnamurti). En lui s’affirme l’instinct de conservation. C’est contre l’ensemble de ces tendances cristallisatrices symbolis\u00e9es par le \u00ab vieil homme \u00bb, le \u00ab gardien du seuil \u00bb, que devront se diriger les efforts du chercheur d\u00e9sireux d’atteindre l’affranchissement.<\/p>\n
Mais une besogne colossale attend le monde de demain. Car celui d’aujourd’hui est\u00a0 enti\u00e8rement b\u00e2ti sur le \u00ab moi \u00bb humain comme fin en soi. Toutes nos structures \u00e9conomiques, sociales, morales, religieuses constituent des encouragements tacites au \u00abmoi\u00bb. Et combien, h\u00e9las, de spiritualismes et d’occultismes ne proc\u00e8dent-ils pas de fa\u00e7on plus subtile au m\u00eame encouragement !<\/p>\n
Le processus de dissociation, ou d’\u00e9clatement du \u00ab moi \u00bb n’est pas contraire aux lois de la nature.<\/p>\n
Il suffit de transposer sur le plan psychologique l’exemple de la graine d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 par Saint Paul.<\/p>\n
Si une graine veut remplir sa mission de graine et r\u00e9pondre pleinement \u00e0 ce que la nature est en droit d’attendre d’elle, il faut qu’elle meure \u00e0 sa propre vie de graine. II faut qu’elle brise la coque protectrice qui lui conf\u00e9rait un caract\u00e8re provisoirement individuel, immobile et permanent.<\/p>\n
Il faut qu’elle s’ouvre \u00e0 la Vie, qui, par la destruction de ses limites, fera jaillir le germe prometteur d’une existence nouvelle.<\/p>\n
M\u00e9ditons \u00e0 cette pens\u00e9e de Suar\u00e8s (Com\u00e9die psychologique p. 362) :<\/p>\n
\u00ab Il faut se jeter dans le Pr\u00e9sent pour y mourir en tant que \u00ab moi \u00bb. Le Pr\u00e9sent est la bonne terre, le sol f\u00e9cond, ou le \u00ab moi \u00bb, comme le grain des moissons \u00e0 venir, doit se laisser d\u00e9truire et emporter. Et de m\u00eame que si le grain ne meurt, il demeure solitaire, puis se dess\u00e8che et devient aussi st\u00e9rile qu’une pierre, si le \u00ab moi \u00bb ne veut mourir, il s’oppose \u00e0 la naissance de l’Humain. Si les \u00ab moi \u00bb ne veulent mourir, la Terre sera st\u00e9rilis\u00e9e, la vie sera vaincue, car la mis\u00e9rable race \u00ab sous-humaine \u00bb s’exterminera de ses mains stupides. Mais si les \u00ab moi \u00bb veulent mourir, ils entraineront dans leur mort toutes les \u0153uvres n\u00e9fastes qu’ils ont accumul\u00e9es pendant des mill\u00e9naires et dans cette aurore, la Terre enfin r\u00e9nov\u00e9e verra surgir son fruit magnifique : l’Homme v\u00e9ritable. \u00bb<\/p>\n
Ram LINSSEN.<\/p>\n
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