{"id":11118,"date":"2012-03-27T02:55:35","date_gmt":"2012-03-27T01:55:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11118"},"modified":"2012-03-27T02:55:35","modified_gmt":"2012-03-27T01:55:35","slug":"la-parapsychologie-medicale-par-francois-favre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-parapsychologie-medicale-par-francois-favre\/","title":{"rendered":"La parapsychologie m\u00e9dicale par Fran\u00e7ois Favre"},"content":{"rendered":"

(Revue Co\u00c9volution. No<\/sup>14. Automne 1983)<\/p>\n

La parapsychologie n’est ni une science de l’homme ni une science de la nature, mais une science de leurs rapports et plus pr\u00e9cis\u00e9ment des co\u00efncidences significatives qui s’\u00e9tablissent, spontan\u00e9ment ou non, entre objet et sujet.<\/strong><\/p>\n

La m\u00e9decine psychosomatique, qui se situe \u00e0 la jonction de la m\u00e9decine classique (allopathique) et de la psychanalyse (freudienne) est beaucoup moins g\u00e9n\u00e9rale que la parapsychologie m\u00e9dicale. Elles ont certes en commun la m\u00eame approche globale (objet et sujet) et le m\u00eame cadre nosographique [1]<\/a> :<\/p>\n

\u2014 d’une part, les maladies mentales (avec ses troubles mineurs, ses n\u00e9vroses et ses psychoses), caract\u00e9ris\u00e9es chez le patient par des d\u00e9fenses projectives,<\/p>\n

\u2014 de l’autre, les maladies somatiques (fonctionnelles, organiques et canc\u00e9reuses) avec des d\u00e9fenses r\u00e9pressives,<\/p>\n

\u2014 enfin, une \u00e9quivalence symbolique de ces \u00ab\u00a0signifi\u00e9s\u00a0\u00bb et de ces \u00ab\u00a0signifiants\u00a0\u00bb, avec passage d’autant plus ais\u00e9 d’un domaine \u00e0 l’autre que les troubles sont moins profonds.<\/p>\n

Mais le champ \u00e9tiologique [2]<\/a> de la parapsychologie est beaucoup plus \u00e9tendu. Celle-ci consid\u00e8re par exemple les relations \u00e9ventuelles \u00e0 distance entre th\u00e9rapeute et patient, s’occupe des gu\u00e9risons organiques par psychoth\u00e9rapie (que l’agent soit un th\u00e9rapeute, le malade lui-m\u00eame ou un groupe ; que la gu\u00e9rison soit progressive ou instantan\u00e9e) et inclut n\u00e9cessairement dans ses r\u00e9flexions des donn\u00e9es historiques ou ethnologiques.<\/p>\n

Par ailleurs, elle se distingue de la psychosomatique en ce qu’elle raisonne explicitement sur des rapports de causalit\u00e9 et de finalit\u00e9. Cette discipline se fonde, en effet, sur la d\u00e9monstration exp\u00e9rimentale d’occurrences finalistes : ainsi, une psychocin\u00e8se r\u00e9ussie (action mentale \u00ab\u00a0directe\u00a0\u00bb sur un syst\u00e8me physique \u00e0 distance de l’agent) exclut, par d\u00e9finition \u2014 par son protocole m\u00eame \u2014, toute description purement mat\u00e9rielle.<\/p>\n

Il s’ensuit deux cons\u00e9quences capitales pour la recherche :<\/p>\n

\u2014 les r\u00e9sultats objectifs s’av\u00e8rent conformes \u00e0 la \u00ab\u00a0vision du monde\u00a0\u00bb de chaque agent (ici, du gu\u00e9risseur) et\/ou au paradigme de chaque chercheur (en hom\u00e9opathie ou en acupuncture, par exemple). D’o\u00f9 des contradictions objectivement irr\u00e9ductibles ;<\/p>\n

\u2014 les r\u00e9sultats ne peuvent \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralement reproduits, soumis qu’ils sont aux al\u00e9as du d\u00e9sir, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’hom\u00e9ostasie ambiante. En d’autres termes, ils ne sont pas obtenus par le contr\u00f4le d’une technique, mais par l’exercice d’un rituel (qui peut \u00eatre ou non codifi\u00e9). Tester d\u00e8s lors une m\u00e9decine parall\u00e8le ou traditionnelle dans ses m\u00e9thodes objectives \u00e9quivaut, pour un chimiste, \u00e0 se demander si telle mol\u00e9cule est meilleure chr\u00e9tienne que telle autre. C’est donc sur le praticien (qu’il soit \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb ou se dise scientifique) que peuvent porter des tests, sur sa capacit\u00e9 d’\u00e9tablir avec ses patients une relation culturelle au sens plein, mat\u00e9rielle et spirituelle. Mais quand on a compris qu’en d\u00e9finitive sont seules d\u00e9terminantes la motivation du patient et la solidarit\u00e9 affective de la collectivit\u00e9, on laisse tomber les tests, c’est-\u00e0-dire les praticiens, et l’on passe \u00e0 la morale, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la subversion.<\/p>\n

Ainsi la parapsychologie m\u00e9dicale met-elle l’effet placebo au centre de sa probl\u00e9matique, \u00e0 l’inverse de la m\u00e9decine orthodoxe qui le rel\u00e8gue \u00e0 ses confins et ne se soucie en v\u00e9rit\u00e9 que d’objets biologiques (les maladies) et socio-\u00e9conomiques (les malades). Le reproche pr\u00e9cis que la parapsychologie fait \u00e0 l’allopathie est de se vouloir surtout une science objective (ce \u00e0 quoi d’ailleurs elle parvient) et gu\u00e8re une m\u00e9decine.<\/p>\n

Toutes les m\u00e9decines parall\u00e8les, toutes les m\u00e9decines traditionnelles (et au premier chef la phytoth\u00e9rapie) ont en commun les constantes suivantes :<\/p>\n

\u2014 rituel th\u00e9rapeutique individualis\u00e9<\/p>\n

\u2014 non-reproductibilit\u00e9<\/p>\n

\u2014 efficacit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement nulle sur des malades endormis ou comateux<\/p>\n

\u2014 importance du couple th\u00e9rapeute-malade<\/p>\n

\u2014 action majeure sur les troubles fonctionnels (\u00ab\u00a0psychosomatiques\u00a0\u00bb).<\/p>\n

C’est dire qu’elles constituent l’objet m\u00eame de la parapsychologie m\u00e9dicale, qu’elles ne sont pas des sciences mais des pragmatiques, ni des savoirs mais des pouvoirs.<\/p>\n

Ainsi le gu\u00e9risseur (ou le sorcier) des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles d\u00e9tient un pouvoir d\u00fb aux croyances animistes du groupe. Il ne modifie pas m\u00e9caniquement un \u00e9tat physiologique \u00e0 l’exclusion de tout autre ; il agit au contraire sur un certain \u00e9v\u00e9nement social, unique, sp\u00e9cifique, englobant des lieux, des personnes et des fragments de temps ; on ne peut d’aucune mani\u00e8re, dans cette action, dissocier le biologique du culturel. Y chercher un savoir techniquement utile pour l’Occident est un contresens absolu. On ne r\u00e9p\u00e9tera d’abord jamais assez que les m\u00e9decins et les m\u00e9decines traditionnelles, au vu de leur efficacit\u00e9 somatique, sont toujours des m\u00e9decines du pauvre. Ensuite, et \u00e0 l’inverse, les soci\u00e9t\u00e9s primitives nous enseignent (mais nous sommes volontairement sourds, nous les m\u00e9decins ou les malades, nous pays riches et mat\u00e9rialistes) nous enseignent donc qu’en fondant notre action sur la destruction syst\u00e9matis\u00e9e du sujet, nous signons notre propre arr\u00eat de mort.<\/p>\n

L’existence de m\u00e9decines parall\u00e8les en Occident t\u00e9moigne d’une certaine perception de ce message, mais pervertie par des lunettes technocratiques. La rationalit\u00e9 affich\u00e9e par ces m\u00e9decines, mais jamais d\u00e9montr\u00e9e, entend en effet cautionner des valeurs qui la nient. D’o\u00f9 des positions parfaitement bancales : au mieux l’\u00e9cologisme, au pis l’exploitation des na\u00effs, commun\u00e9ment le flou scientifique, artistique et spirituel.<\/p>\n

En somme, pour la parapsychologie, toute approche rationnelle de la m\u00e9decine doit tenir compte du fait suivant, incontournable : causalit\u00e9 et finalit\u00e9 sont compl\u00e9mentaires et incommensurables. Tout mod\u00e8le scientifique qui pr\u00e9tendrait formaliser la m\u00e9decine selon la logique du tiers-exclu m\u00e9rite d’\u00eatre \u00e9cart\u00e9 a priori. Une certaine formalisation reste n\u00e9anmoins possible. Viser moins haut serait pour la recherche (et donc pour les malades) perte de temps, d’argent et d’espoir.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Favre<\/a> chercheur ind\u00e9pendant de formation psychiatrique,\u00a0 r\u00e9side \u00e0 B\u00e9ziers (France). Dans le cadre de la philosophie des sciences, il a donn\u00e9 des cours sur la parapsychologie \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris-VII et \u00e0 HEC.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> La nosographie est la description et classification des troubles et des maladies.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Etiologie : \u00e9tude des causes des maladies.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ainsi la parapsychologie m\u00e9dicale met-elle l’effet placebo au centre de sa probl\u00e9matique, \u00e0 l’inverse de la m\u00e9decine orthodoxe qui le rel\u00e8gue \u00e0 ses confins et ne se soucie en v\u00e9rit\u00e9 que d’objets biologiques (les maladies) et socio-\u00e9conomiques (les malades). 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