{"id":11233,"date":"2012-04-17T18:10:10","date_gmt":"2012-04-17T17:10:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11233"},"modified":"2012-04-17T18:10:10","modified_gmt":"2012-04-17T17:10:10","slug":"le-christ-historique-et-la-portes-initiatique-de-sa-biographie-evangelique-par-pierre-dangkor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-christ-historique-et-la-portes-initiatique-de-sa-biographie-evangelique-par-pierre-dangkor\/","title":{"rendered":"Le christ historique et la portes initiatique de sa biographie \u00e9vang\u00e9lique par Pierre d’Angkor"},"content":{"rendered":"

L\u2019auteur r\u00e9pond ici au livre de Luc Estang; \u00ab\u00a0Ce que je crois\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Extrait de Humanisme Int\u00e9gral, \u00e9dition \u00catre Libre 1957)<\/p>\n

Le Christ historique nous appara\u00eet \u00e0 la fois comme le plus r\u00e9el, le plus saint et le plus grand personnage de l’Histoire, par le retentissement et l’efficacit\u00e9 de son \u0153uvre et de sa personne. C’est un fait pourtant que sa biographie \u00e9vang\u00e9lique est pleine d’incertitude et se pr\u00e9sente \u00e0 nous sans rigueur historique. C’est ce que s’accordent \u00e0 reconna\u00eetre les historiens des origines Chr\u00e9tiennes, et ceux qui s’adonnent sans parti pris \u00e0 l’ex\u00e9g\u00e8se des textes et \u00e0 l’\u00e9tude compar\u00e9e des religions. Les \u00c9vangiles, disons-nous, ne se distinguent pas des autres \u00e9crits orientaux, lesquels sous l’apparence secondaire d’un r\u00e9cit historique ou l\u00e9gendaire recouvrent toujours un sens plus profond. Ici donc c’est le drame spirituel de la destin\u00e9e humaine qui est le sens profond du r\u00e9cit [1]<\/a><\/p>\n

Mais pour la tradition romaine de la lettre ce fut au contraire l’historicit\u00e9 rigoureuse du r\u00e9cit qui fut cette base essentielle de la foi. Entendons-nous bien. Il n’est pas dans ma pens\u00e9e de contester que le Christ ait \u00e9t\u00e9 un personnage r\u00e9el, c’est-\u00e0-dire qu’il ait r\u00e9ellement v\u00e9cu, ni qu’il soit mort sur la croix, victime auguste et innocente de la haine du peuple juif. Mais pr\u00e9tendre que cette mort, accept\u00e9e par lui, ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment voulue, c’est-\u00e0-dire que le crime des hommes ait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 par Dieu pour racheter l’humanit\u00e9 coupable du p\u00e9ch\u00e9 originel, est une th\u00e8se immorale qui r\u00e9volte le c\u0153ur et la conscience de tout \u00eatre qui pense.<\/p>\n

Comment donc naquit cette histoire romanesque du 1er<\/sup> Adam p\u00e9cheur et du 2\u00e8me<\/sup> Adam, le Christ r\u00e9dempteur, consid\u00e9r\u00e9s tous deux, non pas comme des figures symboliques de notre nature humaine, tiraill\u00e9e entre ses deux p\u00f4les, l’\u00e2me et le corps, appartenant l’une, J\u00e9sus, au monde c\u00e9leste, l’autre, Adam, au monde terrestre, mais comme personnifiant r\u00e9ellement l’humanit\u00e9 toute enti\u00e8re, entra\u00eenant apr\u00e8s eux son destin de chute et de r\u00e9demption et divisant ainsi l’Histoire du Monde en deux parties, avec cette cons\u00e9quence monstrueuse d’un monde ant\u00e9rieur au Christ et vou\u00e9 \u00e0 la damnation \u00e9ternelle (dixit saint Bernard de ceux qui n’appartenaient pas au peuple \u00e9lu) et d’un monde post\u00e9rieur au Christ et appel\u00e9 au salut parce qu’il a re\u00e7u le bapt\u00eame chr\u00e9tien.<\/p>\n

Mais n’est-ce pas ce bapt\u00eame qui nous fait \u00ab fils de Dieu \u00bb et nous rend digne de la r\u00e9demption, nous objecte le croyant ? (p. 69). Que ce soit le bapt\u00eame Chr\u00e9tien qui nous fait \u00ab fils de Dieu \u00bb est contredit par le Christ lui-m\u00eame. Ne rappelle-t-il pas \u00e0 ceux qui lui reprochent de se dire \u00ab Fils de Dieu \u00bb cette parole des \u00ab Psaumes \u00bb, bien ant\u00e9rieure \u00e0 l’institution du bapt\u00eame : \u00ab Vous \u00eates tous des dieux : vous \u00eates tous des fils du Tr\u00e8s-Haut \u00bb ?<\/p>\n

Vous trouvez que ce d\u00fbt \u00eatre une \u00e9normit\u00e9 inou\u00efe, un blasph\u00e8me impardonnable pour ses cong\u00e9n\u00e8res que J\u00e9sus se soit dit \u00ab fils de Dieu \u00bb. Mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette indignation que le Christ leur reproche, c’est-\u00e0-dire d’ignorer sur ce point leurs propres \u00c9critures [2]<\/a>. J\u00e9sus, sur ce point aussi, rejoignait la sagesse antique. Pythagore, dans ses vers d’or, nous dit que nous sommes de la race divine et les sages de l’Inde l’avaient enseign\u00e9 avant lui. Mais, comme toujours, la superstition vint ici alt\u00e9rer le sens universel de la V\u00e9rit\u00e9. On pr\u00e9tendit r\u00e9server cette origine divine aux souverains et aux grands hommes. Les souverains d’\u00c9gypte et de Chine se dirent \u00ab Fils du Soleil \u00bb ou \u00ab Fils du ciel \u00bb, et nombre de personnages illustres \u2014 dont Pythagore, Platon et l’empereur Auguste, pour ne citer que ces trois noms \u2014 furent suppos\u00e9s avoir eu un P\u00e8re divin et une M\u00e8re mortelle. C’est \u00e0 Alexandrie, dans cette ambiance o\u00f9 circulaient de pareilles l\u00e9gendes, que naquit aussi la croyance \u00e0 la naissance virginale de j\u00e9sus, issu, lui aussi, d’un P\u00e8re divin et d’une M\u00e8re mortelle, croyance bas\u00e9e sur une mauvaise traduction de l’h\u00e9breu d’un verset d’Isa\u00efe par la version Grecque, dite des Septante. On sait que saint Paul ne sait rien de cette naissance virginale. Il dit j\u00e9sus n\u00e9 sous la loi commune et issu de la race de David, c’est-\u00e0-dire fils de Joseph, descendant de David. Deux \u00e9vangiles seulement signalent le miracle de l’annonciation et aucune allusion dans le restant des textes n’\u00e9tant faite \u00e0 un \u00e9pisode de cette importance rend son interpolation probable. Au surplus, les \u00e9vangiles nous parlent des \u00ab fr\u00e8res \u00bb et \u00ab s\u0153urs \u00bb de J\u00e9sus, que l’on traduit, pour la circonstance, comme \u00e9tant des \u00ab cousins \u00bb, et d’autres passages, bien significatifs \u00e9galement nous montrent ces fr\u00e8res de J\u00e9sus et sa propre M\u00e8re s’inqui\u00e9tant de sa disparition, craignant, disent les textes, qu’il n’ait perdu l’esprit (Marc III 21-31, Matth. XIII 57). Comment, si sa naissance e\u00fbt \u00e9t\u00e9 le fruit d’un miracle, sa m\u00e8re eut-elle jamais pu douter de lui ? Je ne crois pas diminuer en rien les adorables figures du Christ et de son auguste M\u00e8re en \u00e9liminant les l\u00e9gendes que l’exaltation religieuse, l’\u00e9motivit\u00e9 d\u00e9votionnelle ou des croyances superstitieuses ont \u00e9chafaud\u00e9es sur leur compte, et en restituant dans leur v\u00e9rit\u00e9 historique toute leur r\u00e9elle grandeur humaine. Ce n’est pas par leur caract\u00e8re surnaturel et miraculeux qu’ils nous paraissent dignes de notre admiration et de notre amour, mais par leur saintet\u00e9, leur \u00e9l\u00e9vation d’\u00e2me et de caract\u00e8re, leur esprit d’abn\u00e9gation, de sacrifice et de d\u00e9vouement \u00e0 la cause de Dieu et de l’Humanit\u00e9. C’est en un mot parce qu’ils furent des \u00eatres humains admirables !<\/p>\n

Mais il me faut revenir \u00e0 mon sujet, le drame \u00e9vang\u00e9lique et ses implications. Le Chr\u00e9tien croit au Christ et \u00e0 son enseignement rapport\u00e9 par les \u00c9vangiles et transmis depuis les temps apostoliques par l’\u00c9glise qu’il a fond\u00e9e. Cet enseignement est essentiellement : le rachat de l’humanit\u00e9 coupable du p\u00e9ch\u00e9 originel par le sacrifice sanglant du Calvaire. Cette doctrine se trouve formul\u00e9e par saint Paul, dont les \u00c9pitres sont ant\u00e9rieures aux \u00c9vangiles. Je ne m’arr\u00eaterai pas ici aux discussions des ex\u00e9g\u00e8tes quant \u00e0 l’authenticit\u00e9 de certaines \u00c9pitres de l’Ap\u00f4tre ou de certains passages contest\u00e9s. Je ferai seulement remarquer que l’hell\u00e9nisme chr\u00e9tien de l’Ap\u00f4tre des Gentils ne s’implanta dans l’\u00c9glise qu’apr\u00e8s avoir triomph\u00e9 du Jud\u00e9o-Christianisme primitif, dont les derniers adeptes ne tard\u00e8rent pas \u00e0 \u00eatre rejet\u00e9s comme h\u00e9r\u00e9tiques sous les noms d’\u00c9bionites et de Nazar\u00e9ens, lorsque la majorit\u00e9 se rallia \u00e0 la doctrine nouvelle. Quelques \u00e9chos de ces disputes anciennes entre saint Paul et saint Pierre se retrouvent dans les \u00c9pitres, comme quelques traces de l’enseignement primitif subsistent encore dans les \u00ab Actes \u00bb.<\/p>\n

Ensuite, il est bien douteux que l’enseignement m\u00eame de saint Paul doive \u00eatre pris \u00e0 la lettre. C’est l’ap\u00f4tre lui-m\u00eame qui nous dit : \u00ab La lettre tue, si l’esprit ne vivifie \u00bb. Saint Paul \u00e9tait un initi\u00e9 et un cabaliste. Aussi tout son enseignement poss\u00e8de-t-il un sens voil\u00e9, qu’il se refuse \u00e0 faire conna\u00eetre plus explicitement. Dans son \u00c9pitre aux Corinthiens, c’est-\u00e0-dire adress\u00e9e non \u00e0 des Cat\u00e9chum\u00e8nes mais \u00e0 des Chr\u00e9tiens baptis\u00e9s et confirm\u00e9s dans la foi, il leur parle ouvertement de ce qu’il appelle le \u00ab Myst\u00e8re Chr\u00e9tien \u00bb. Il refuse formellement de le leur d\u00e9voiler, dit-il, parce qu’ils sont encore \u00ab trop petits enfants dans la foi \u00bb. La connaissance de ce Myst\u00e8re est r\u00e9serv\u00e9e aux \u00ab Parfaits \u00bb, pr\u00e9cise-t-il. Aussi ne peut-il encore leur donner que du lait et non des viandes solides. (Depuis deux mille ans, l’\u00c9glise nous a-t-elle donn\u00e9 autre chose que cet aliment d’enfant ?) Dans le drame du Calvaire ce n’est donc pas tant l’\u00e9v\u00e9nement historique que vise l’ap\u00f4tre \u2014 \u00ab si j’ai connu Christ selon la chair, je ne le connais plus de cette mani\u00e8re \u00bb, dit-il express\u00e9ment, c’est un sens sup\u00e9rieur, une all\u00e9gorie de la destin\u00e9e humaine qu’il y voit. Si le p\u00e9ch\u00e9 originel, dont ce drame est la cons\u00e9quence, \u00e9tait lui-m\u00eame un \u00e9v\u00e9nement historique, ainsi qu’on le pr\u00e9tend en le prenant au pied de la lettre, c’est-\u00e0-dire la d\u00e9sob\u00e9issance du premier homme \u00e0 Dieu, d\u00e9sob\u00e9issance due \u00e0 un orgueilleux d\u00e9sir de conna\u00eetre et ayant n\u00e9cessit\u00e9, pour son expiation, le sacrifice sanglant de Dieu Lui-m\u00eame, alors on serait oblig\u00e9 de conclure que ce sacrifice a \u00e9t\u00e9 consenti en vain, puisque toute la science humaine n’est en fait qu’une r\u00e9p\u00e9tition, qu’une aggravation dans d’immenses proportions, de ce m\u00eame p\u00e9ch\u00e9 d’Adam, c’est-\u00e0-dire du d\u00e9sir orgueilleux de conna\u00eetre, de p\u00e9n\u00e9trer les secrets les plus profonds de la Nature qui sont les secrets de Dieu. Or, saint Paul lui-m\u00eame, nous l’avons vu, proclame le droit de l’homme de scruter ces myst\u00e8res, autrement dit de cueillir le fruit de l’arbre de la science.<\/p>\n

Mais alors quel est le vrai sens du p\u00e9ch\u00e9 originel ? En fait, le p\u00e9ch\u00e9 originel qui frappe de d\u00e9ch\u00e9ance la race humaine, est, du point de vue rationnel quelque chose de bien simple. C’est le p\u00e9ch\u00e9 de tout homme, celui qui d\u00e9coule de ses origines animales. L’homme vient de l’animal. Lorsqu’au cours de l’\u00e9volution, la lumi\u00e8re de l’Esprit s’\u00e9veille en lui et qu’il atteint le stade humain, le stade de la soi-conscience, il acquiert l’usage d’une facult\u00e9 nouvelle, l’intelligence consciente de soi qui doit lui permettre de dominer ses instincts sauvages, ses passions animales. Mais au lieu de servir \u00e0 cette ma\u00eetrise de soi, au lieu de subordonner cette nature inf\u00e9rieure \u00e0 ses seules fins l\u00e9gitimes, l’homme a mis volontairement son intelligence au service de ces m\u00eames passions inf\u00e9rieures, en en oubliant sa destin\u00e9e spirituelle. L’homme, tout homme, s’est ainsi d\u00e9grad\u00e9, est retomb\u00e9 p\u00e9jorativement au rang, en principe d\u00e9pass\u00e9, de l’animal. C’est la chute in\u00e9vitable de l’enfance, le p\u00e9ch\u00e9 de son origine. Et il ne peut alors r\u00e9int\u00e9grer son \u00e9tat de puret\u00e9 primitif (le Paradis terrestre) que par sa propre r\u00e9demption, subordonn\u00e9e, nous l’avons dit, \u00e0 la mort symbolique du vieil homme en lui et \u00e0 sa r\u00e9surrection spirituelle comme Homme-Christ. Tel est donc le vrai myst\u00e8re Chr\u00e9tien. Comment cette v\u00e9rit\u00e9 humaine que J\u00e9sus enseignait et qui fut typifi\u00e9e figurativement dans la biographie \u00e9vang\u00e9lique du Christ lui-m\u00eame \u2014 biographie partie historique et partie l\u00e9gendaire, mais toujours all\u00e9gorique \u2014comment, dis-je, cet enseignement est-il devenu le roman mythologique, objet de la foi catholique ?<\/p>\n

Une pareille d\u00e9formation ne peut s’expliquer que par l’affolement, le d\u00e9sarroi profond des disciples imm\u00e9diats du Christ, quand ils virent leur Ma\u00eetre bien-aim\u00e9, livr\u00e9 au supplice infamant de la Croix. De toute n\u00e9cessit\u00e9 leur apparut l’urgence de trouver une explication transcendante, une raison sup\u00e9rieure, justifiant cette mort ignominieuse, et quand ult\u00e9rieurement des apparitions de nature psychique, dont le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique nous apporte des \u00e9chos vari\u00e9s, leur survinrent, leur montrant le Ma\u00eetre vivant, ils imagin\u00e8rent le roman th\u00e9ologique du Fils de Dieu [3]<\/a> venu sur terre sous une forme humaine pour racheter, par sa mort sanglante et sa r\u00e9surrection triomphante, l’humanit\u00e9 d\u00e9chue et p\u00e9cheresse et satisfaire ainsi aux exigences de son P\u00e8re offens\u00e9. Une telle croyance, si irrationnelle, et incroyable \u00e0 la pens\u00e9e moderne, parut d’autant plus vraisemblable \u00e0 l’\u00e9poque, qu’\u00e9tait enracin\u00e9 chez les Juifs, comme chez tous les peuples anciens, ce pr\u00e9jug\u00e9 barbare de la valeur propitiatoire du sang vers\u00e9 en sacrifice, autrement dit que le sacrifice sanglant de victimes animales ou humaines \u00e9tait un acte agr\u00e9able \u00e0 la Divinit\u00e9. Nombreux sont dans la Bible de tels sacrifices exig\u00e9s par J\u00e9hovah : celui d’Isaac, exig\u00e9 de son p\u00e8re Abraham qui trouve toute naturelle cette exigence avant que, \u00e0 la derni\u00e8re minute, un b\u00e9lier soit substitu\u00e9 \u00e0 la victime d\u00e9sign\u00e9e ; celui, effectif celui-l\u00e0, de la fille de Jepht\u00e9, d’autres encore. Il par\u00fbt donc tout naturel aux Chr\u00e9tiens d’admettre que le sacrifice de la plus illustre des victimes, le Fils unique de Dieu, sacrifi\u00e9 \u00e0 son P\u00e8re, servit \u00e0 la r\u00e9demption de l’Humanit\u00e9 enti\u00e8re. Et voil\u00e0 comment, faute de comprendre le vrai sens des \u00e9v\u00e9nements survenus \u2014 compr\u00e9hension qui reconnaissait pleinement d’ailleurs les m\u00e9rites exceptionnels du h\u00e9ros de l’\u00c9vangile, lequel ne voulut pas se soustraire, comme il l’aurait pu, au sort que lui r\u00e9servait l’ignorance ou la m\u00e9chancet\u00e9 des hommes \u2014 on aboutit finalement \u00e0 une mythologie qui d\u00e9fie le bon sens et la raison. Pour le catholique orthodoxe, toute hypoth\u00e8se ne s’accordant pas avec la tradition populaire de la lettre \u00e9troite constitue un crime de damnation. Pour moi, qui ne puis admettre ce crime de la pens\u00e9e libre, je crois fond\u00e9e et d\u00e9fendable cette hypoth\u00e8se qu’atterr\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements tragiques qui avaient \u00e9branl\u00e9 leur confiance en leur Ma\u00eetre, puis exalt\u00e9s \u00e0 nouveau dans leur foi par les apparitions mat\u00e9rialis\u00e9es de J\u00e9sus apr\u00e8s sa mort, \u2014 le psychisme de ces apparitions \u00e9tant prouv\u00e9 par les d\u00e9tails \u00e9vang\u00e9liques : J\u00e9sus appara\u00eet toutes portes ferm\u00e9es dans la salle o\u00f9 les ap\u00f4tres \u00e9taient r\u00e9unis : il appara\u00eet soudain, se mat\u00e9rialise pour le sceptique Thomas, puis dispara\u00eet de m\u00eame… il marche sur les eaux, etc. \u2014 les disciples, dis-je, ont ult\u00e9rieurement, par une r\u00e9action naturelle, interpr\u00e9t\u00e9s les faits comme des miracles, et, au fur et \u00e0 mesure que ces \u00e9v\u00e9nements s’\u00e9loignaient, ils ont magnifi\u00e9 par le souvenir tous les principaux \u00e9pisodes de la vie de leur ma\u00eetre, en leur donnant ce caract\u00e8re surnaturel que leur sugg\u00e9raient leur imagination orientale et leur exaltation religieuse. Ils ont ainsi d\u00e9form\u00e9 le sens de l’Histoire et alt\u00e9r\u00e9 la vraie signification des \u00e9v\u00e9nements, confondant souvent les \u00e9pisodes v\u00e9cus de la vie du Ma\u00eetre avec ce qui faisait l’objet de son enseignement initiatique. Alors que J\u00e9sus dit ne parler en public que par paraboles, tout fut pris \u00e0 la lettre et consid\u00e9r\u00e9 sous l’angle historique. Adam mangea r\u00e9ellement la pomme et le crime des Juifs fut pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9, voulu par le P\u00e8re et accept\u00e9 par le Fils comme expiation de la faute originelle. Telle est encore aujourd’hui la doctrine de l’\u00c9glise qui chante dans ses offices : \u00ab Felix culpa \u00bb !<\/p>\n

On m’objectera sans doute que, dans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique, il ne s’agit pas d’apparitions psychiques \u2014 lesquelles ne prouveraient que la survie \u2014 mais bien d’une r\u00e9surrection r\u00e9elle du corps du Christ dont il y eut de nombreux t\u00e9moins. Je ne parlerai pas des d\u00e9saccords existant sur ce point entre saint Paul (Cor. XV, 3-8) et les \u00c9vangiles.<\/p>\n

Ils sont faciles \u00e0 constater [4]<\/a>. Saint Paul ne parle pas des apparitions aux saintes femmes, ni aux disciples d’Emma\u00fcs, Quant au fait m\u00eame de la r\u00e9surrection, comment l’entend-il? Qu’est-ce que le dogme de la r\u00e9surrection pour l’Ap\u00f4tre, celle du Christ comme celle de tous les hommes \u00e0 la fin des temps ? Il dit que le Corps est mis en terre corruptible pour ressusciter incorruptible, c’est-\u00e0-dire en une forme qui n’a plus rien de charnel. Il compare le corps corruptible \u00e0 une graine qui doit \u00eatre mise en terre pour \u00eatre d\u00e9truite, d\u00e9compos\u00e9e, pour donner naissance \u00e0 l’incorruptible. Il ne semble donc pas, suivant l’Ap\u00f4tre, que ce soit jamais le corps corruptible lui-m\u00eame qui puisse ressusciter. N’est-ce pas l\u00e0 pourtant ce que les docteurs de l’\u00c9glise entendent par la r\u00e9surrection de la chair en g\u00e9n\u00e9ral et par la r\u00e9surrection du Christ en particulier ? Selon l’Ap\u00f4tre, de la destruction du corps physique surgit une forme incorruptible, c’est-\u00e0-dire psychique ou spirituelle.<\/p>\n

On sait l’importance que pr\u00e9sente le miracle de la r\u00e9surrection du Christ, et les autres miracles des \u00c9vangiles, en tant qu’arguments d’apolog\u00e9tique. La question du miracle, consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9rogation divine aux lois de la Nature, doit donc nous arr\u00eater un instant. L’attitude plus positive de la pens\u00e9e moderne consid\u00e9rant comme naturels des ph\u00e9nom\u00e8nes jadis ignor\u00e9s comme tels et r\u00e9put\u00e9s surnaturels est un fait que l’on ne peut m\u00e9conna\u00eetre. Des ph\u00e9nom\u00e8nes, tels que l\u00e9vitation, bilocation, apparitions \u00e0 distance, psychiques ou mat\u00e9rialis\u00e9es, gu\u00e9risons spirituelles, etc. sont autant de faits relat\u00e9s dans les biographies des saints \u00e0 toutes les \u00e9poques et sous tous les climats religieux, et qui font partout aujourd’hui l’objet de recherches m\u00e9tapsychiques, alors que, dans le pass\u00e9, ils furent toujours consid\u00e9r\u00e9s comme de purs miracles. M\u00eame des savants catholiques, comme le professeur Lhermitte, se refusent \u00e0 consid\u00e9rer comme surnaturels des ph\u00e9nom\u00e8nes pris habituellement comme des signes de grande saintet\u00e9, tels les stigmates, les visions, etc. [5]<\/a> Pour nous, nous croyons qu’il importe de distinguer soigneusement parmi ces faits un ordre hi\u00e9rarchique : ceux qui sont d’origine psychique et ceux qui appartiennent \u00e0 un rang plus \u00e9lev\u00e9, spirituel. Tel est du moins l’avis de personnes plus comp\u00e9tentes que moi en la mati\u00e8re.<\/p>\n

Mais sans doute, Monsieur, le surnaturel et le merveilleux ont-ils plus d’attrait pour votre \u00e2me de po\u00e8te que le positivisme de la science qui ram\u00e8ne le tout \u00e0 l’ordre naturel et \u00e0 ses lois inconnues ou encore peu connues !<\/p>\n

Bien des probl\u00e8mes en tout cas subsistent et subsisteront vraisemblablement toujours pour tout ce qui concerne le Christ historique. Au si\u00e8cle dernier, les critiques rationalistes contestaient, pour la plupart, cette existence historique. Ils consid\u00e9raient le Christ comme une personnalit\u00e9 l\u00e9gendaire, en s’appuyant sur les inexactitudes et les contradictions chronologiques des \u00c9vang\u00e9listes, mais principalement sur le silence, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 bien \u00e9trange, des historiens juifs contemporains, concernant sa personne. Ces historiens, Philon-le-Juif et Juste de Tib\u00e9riade, ignorent tout du h\u00e9ros chr\u00e9tien, alors qu’ils citent les moindres personnages et agitateurs de ce temps. Quelques ann\u00e9es plus tard \u2014 vers l’an 50 \u2014 l’historien Jos\u00e8phe consacre bien \u00e0 J\u00e9sus un court paragraphe [6]<\/a> mais que la critique tant Chr\u00e9tienne que non-Chr\u00e9tienne juge interpol\u00e9, car, non seulement il interrompt la narration mais Jos\u00e8phe s’exprime en Chr\u00e9tien, alors qu’il \u00e9tait pharisien convaincu. N\u00e9anmoins, malgr\u00e9 le silence des contemporains, la th\u00e8se d’un Christ purement mythique est aujourd’hui abandonn\u00e9e, m\u00eame par des critiques aussi ind\u00e9pendants que Loizy et Guignebert. On ne con\u00e7oit pas en effet que des mouvements religieux d’une importance telle qu’ils ont transform\u00e9 le monde et entra\u00een\u00e9 \u00e0 leur suite des millions de fid\u00e8les au cours de nombreux si\u00e8cles, tels le Brahmanisme, le Bouddhisme, le Christianisme, aient pu reposer originellement sur quelque vague croyance collective anonyme, sans un initiateur, une grande personnalit\u00e9, qui leur a donn\u00e9 l’inspiration, l’impulsion premi\u00e8re, par son enseignement et sa pr\u00e9sence. On ne con\u00e7oit pas plus le Christianisme sans le Christ, que le Bouddhisme sans Gautama Bouddha, le Pythagorisme sans Pythagore, l’Islamisme sans Mahomet, tous personnages r\u00e9els et vivants, m\u00eame si ult\u00e9rieurement la l\u00e9gende a quelque peu alt\u00e9r\u00e9 leur caract\u00e8re et leur vie. Faisons remarquer au surplus en ce qui concerne le Christ que m\u00eame les traditions juives, si hostiles qu’elles fussent au Christianisme, reconnaissaient en J\u00e9sus un personnage historique et non fictif. Sans doute, nous voyons au IIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, le rabbin Tryphon [7]<\/a> contester la naissance du Christ sous H\u00e9rode et reprocher aux Chr\u00e9tiens de s’\u00eatre fa\u00e7onn\u00e9 un Messie imaginaire. Mais les r\u00e9cits Talmudiques, r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque tardive, se r\u00e9f\u00e9rant sans\u00a0 aucun doute \u00e0 des traditions orales anciennes, reconnaissent l’existence historique de J\u00e9sus, existence qu’ils reportent toutefois \u00e0 un si\u00e8cle en arri\u00e8re (d’accord en ceci avec la tradition occulte). Ces r\u00e9cits qui refl\u00e8tent la haine du Christianisme et n’h\u00e9sitent pas devant les calomnies les plus basses et les plus insultantes, n’en donnent pas moins certains d\u00e9tails qui peuvent pr\u00e9senter un int\u00e9r\u00eat historique, que l’on aurait tort de rejeter sans vouloir m\u00eame les examiner. Ils pr\u00eatent m\u00eame \u00e0 J\u00e9sus certains propos, dignes par leur grande \u00e9l\u00e9vation morale et leur largeur de vues, en regard de l’\u00e9troitesse juive [8]<\/a>, de figurer dans les \u00c9vangiles. Ils nous montrent aussi J\u00e9sus, oblig\u00e9 de fuir en \u00c9gypte devant les pers\u00e9cutions du roi Jeann\u00e9e, \u00e9dict\u00e9es contre les Initi\u00e9s [9]<\/a>. Peut-\u00eatre est-ce cette fuite en \u00c9gypte qui inspira plus tard aux \u00c9vang\u00e9listes l’\u00e9pisode de la fuite en \u00c9gypte de l’enfant J\u00e9sus devant la menace du roi H\u00e9rode. Notons \u00e0 ce propos que les m\u00e9morialistes Juifs ne nous rapportent rien du massacre des Innocents sous H\u00e9rode, ce qui rend l’\u00e9v\u00e9nement au moins douteux du point de vue historique, tandis qu’il est plein de signification du point de vue de la tradition \u00e9sot\u00e9rique et se retrouve parall\u00e8lement dans l’Histoire de tous les fondateurs de religions : ce qui prouve qu’il s’agit d’exprimer ici, sous la forme d’un \u00e9pisode historique, une phase initiatique de la vie de tout initi\u00e9, l’initi\u00e9 repr\u00e9sentant la lumi\u00e8re ou le bien en lutte contre un tyran, symbole de l’obscurit\u00e9 ou du mal, qui veut le mettre \u00e0 mort. Le m\u00eame symbole, on le sait, \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 dans le mythe solaire lorsque le soleil renaissant (No\u00ebl) avait \u00e0 lutter, petit enfant, contre la puissance des t\u00e9n\u00e8bres, avant de ressusciter \u00e0 P\u00e2ques \u00e0 l’\u00e9quinoxe du printemps.<\/p>\n

On peut estimer que les manuscrits de la Mer Morte, si heureusement d\u00e9couverts r\u00e9cemment, viennent \u00e0 point pour donner une vraisemblance suppl\u00e9mentaire \u00e0 la th\u00e8se talmudique. Ces manuscrits jettent un jour pr\u00e9cieux sur les d\u00e9buts de l’\u00e8re Chr\u00e9tienne, c’est-\u00e0-dire sur l’ambiance au sein de laquelle le Christianisme est n\u00e9. Ils nous apportent des lumi\u00e8res sur l’Ess\u00e9nisme et d’autres sectes mystiques apparent\u00e9es. Ils nous parlent avec la plus grande v\u00e9n\u00e9ration d’une personnalit\u00e9 qui demeure envelopp\u00e9e de myst\u00e8re qu’ils nomment le \u00ab Ma\u00eetre de Justice \u00bb. Celui-ci semble avoir \u00e9t\u00e9 le grand r\u00e9formateur de l’Ess\u00e9nisme et \u2014 chose int\u00e9ressante \u00e0 signaler \u2014 aurait v\u00e9cu \u00e0 l’\u00e9poque m\u00eame o\u00f9 les r\u00e9cits talmudiques placent l’existence de J\u00e9sus. Le professeur Dupont-Sommer, qui cite les analogies si curieuses qui rapprochent ce Ma\u00eetre de Justice du h\u00e9ros de l’\u00c9vangile, ne croit pas pourtant \u00e0 l’identit\u00e9 possible entre les deux personnages, principalement, semble-t-il, parce qu’il admet l’existence historique de J\u00e9sus sous H\u00e9rode. Mais quid si l’on peut les rapprocher dans le temps [10]<\/a> ? On sait que l’appartenance de J\u00e9sus \u00e0 l’Ess\u00e9nisme, du moins durant sa jeunesse \u2014 les \u00c9vangiles ne nous renseignent pas sur toute cette p\u00e9riode de sa vie, avant que commen\u00e7\u00e2t son minist\u00e8re public \u2014 est une opinion qui fut souvent d\u00e9fendue. Il demeure fort symptomatique en tout cas qu’aucun bl\u00e2me, aucune allusion m\u00eame, n’est faite \u00e0 l’Ess\u00e9nisme dans les 4 \u00c9vangiles, alors que cette secte religieuse \u00e9tait la plus pure, la plus importante et la plus florissante de l’\u00e9poque, et que le Ma\u00eetre se montre si s\u00e9v\u00e8re \u00e0 l’\u00e9gard des Pharisiens, des Sadduc\u00e9ens, des Pr\u00eatres et des scribes. En tout cas, en raison des analogies et des divergences qu’ils pr\u00e9sentent avec l’Ess\u00e9nisme [11]<\/a>, les deux personnalit\u00e9s apparaissent toutes deux comme ayant \u00e9t\u00e9 des r\u00e9formateurs de cet organisme religieux. Il est significatif aussi de constater que celui-ci, si florissant encore sous les historiens Juifs, Philon-le-Juif et Jos\u00e8phe, qui en parlent avec tant d’\u00e9loges, disparut soudainement et myst\u00e9rieusement au 1er<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, vraisemblablement absorb\u00e9 par le Christianisme naissant avec lequel il fusionna.<\/p>\n

L’\u00e9pisode \u00e9vang\u00e9lique de la derni\u00e8re C\u00e8ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9, \u00e0 ce point de vue, comme caract\u00e9ristique de ces analogies existant entre l’Ess\u00e9nisme et le Christianisme et notamment de la transformation que subit le sens du repas rituel \u2014 commun aux deux disciplines \u2014 dans l’esprit des disciples de J\u00e9sus, apr\u00e8s la mort de leur Ma\u00eetre. On sait que le repas sacr\u00e9 existait chez les Ess\u00e9niens, quel que fut d’ailleurs son caract\u00e8re. La communion se faisait sous les esp\u00e8ces du pain et de l’eau. Cl\u00e9ment d’Alexandrie nous dit que dans le Christianisme primitif, une partie des fid\u00e8les communiait \u00e9galement sous ces m\u00eames esp\u00e8ces du pain et de l’eau [12]<\/a>. Apr\u00e8s la mort du Christ toutefois, l’\u00e9pisode de la derni\u00e8re sc\u00e8ne se vit attribuer un autre caract\u00e8re. On le consid\u00e9ra comme ayant \u00e9t\u00e9 pr\u00e9figuratif de cette mort, et comme devant en devenir le souvenir comm\u00e9moratif. A l’eau, le vin fut donc substitu\u00e9 comme symbole du sang de J\u00e9sus-Christ, mort sur la croix. \u00ab L’eau \u00bb, dit encore Cl\u00e9ment d’Alexandrie, est l’ancienne loi, \u00ab le vin est le sang du Christ qui est le fondement de la loi nouvelle \u00bb.<\/p>\n

Quoiqu’il en soit, et si l’\u00e9poque r\u00e9elle o\u00f9 v\u00e9cut le h\u00e9ros de l’\u00c9vangile demeure incertaine, il semble au contraire certain que c’est aux alentours de l’an 30 que l’on doit situer les apparitions de J\u00e9sus apr\u00e8s sa mort. Ce fait mystique ne peut \u00eatre contest\u00e9 comme survenu \u00e0 cette \u00e9poque m\u00eame. C’est lui, quel que fut son caract\u00e8re r\u00e9el, qui fut cause du revival Chr\u00e9tien et du vrai d\u00e9part historique du Christianisme dans le monde. Il semble en effet qu’apr\u00e8s le drame sanglant du Calvaire, le mouvement Chr\u00e9tien soit tomb\u00e9 en l\u00e9thargie. Les disciples, apeur\u00e9s, d\u00e9courag\u00e9s, s’\u00e9tant apparemment dispers\u00e9s et tenus chacun personnellement \u00e0 l’\u00e9cart, figur\u00e9s par l’exemple symbolique de Pierre qui renia son Maitre livr\u00e9 \u00e0 ses bourreaux et qui, au chant du Coq, pleura sa d\u00e9faillance mais sans plus r\u00e9agir. L’apparition du Christ ressuscit\u00e9 et se montrant vivant, sous une forme psychique ou spirituelle, r\u00e9veilla toutes les \u00e9nergies, galvanisa les courages. C’est ce J\u00e9sus ressuscit\u00e9 qui aurait march\u00e9 sur les eaux, recrut\u00e9 ses ap\u00f4tres \u2014 les premiers disciples \u00e9tant morts \u2014 leur assignant pour mission de propager son enseignement dans le monde.<\/p>\n

Alfred Loizy souligne que toutes les paroles par lesquelles le Christ, dans les 4 \u00c9vangiles, fonde \u00e0 proprement parler l’\u00c9glise \u00e9manent toutes du Christ ressuscit\u00e9 [13]<\/a>, et Charles Guignebert, allant plus loin encore, ne rejette ni comme impossible, ni comme incompr\u00e9hensible, cette hypoth\u00e8se d’une organisation de toute l’histoire \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 partir de la r\u00e9surrection, all\u00e9guant que la foi en la r\u00e9surrection semblait uniquement bas\u00e9e sur les apparitions [14]<\/a>.<\/p>\n

Ce fut \u00e0 partir de ce moment donc que, sous l’effet de l’excitation et de l’\u00e9merveillement provoqu\u00e9s par le Miracle (?), la personne, le caract\u00e8re, le r\u00f4le de j\u00e9sus furent magnifi\u00e9s, toute divergence de vues \u00e0 ce sujet devenant bien vite suspecte, et bient\u00f4t jug\u00e9e blasph\u00e9matoire et h\u00e9r\u00e9tique. Puis encore, les ann\u00e9es pass\u00e8rent et, parmi bien d’autres \u00e9crits, perdus ou apocryphes, la biographie \u00e9vang\u00e9lique fut r\u00e9dig\u00e9e par les 4 \u00c9vang\u00e9listes, historique et litt\u00e9rale pour le gros des fid\u00e8les, all\u00e9gorique et initiatique pour les \u00ab parfaits \u00bb. On rechercha les proph\u00e9ties qui furent utilis\u00e9es, et d\u00e9tourn\u00e9es de leur sens r\u00e9el, nous dit la critique, pour \u00eatre appliqu\u00e9es au Christ.<\/p>\n

Mais je me rends compte de l’impossibilit\u00e9 de faire envisager, f\u00fbt-ce \u00e0 titre d’hypoth\u00e8se, une explication qui va \u00e0 l’encontre d’une foi mill\u00e9naire. Au surplus, tous ces probl\u00e8mes d’histoire ou d’ex\u00e9g\u00e8se n’existent r\u00e9ellement pas pour le Chr\u00e9tien orthodoxe. Et tel est bien le diff\u00e9rend fondamental qui nous s\u00e9pare, Monsieur.<\/p>\n

Il peut se r\u00e9sumer dans le probl\u00e8me de la foi auquel il faut toujours revenir. La foi est, pour le Chr\u00e9tien, Gr\u00e2ce divine qu’il doit certes m\u00e9riter, mais qui n’en est pas moins un don gratuit du Ciel qui l’emp\u00eache d’errer. La psychologie de la foi du Chr\u00e9tien nous appara\u00eet, \u00e0 nous, sous des dehors plus humains. Elle est chez le croyant aveugle un sentiment complexe, une m\u00e9daille \u00e0 double face : d’une part, elle est faite d’une confiance indiscut\u00e9e en l’infaillibilit\u00e9 de l’\u00c9glise que l’assistance constante du Saint-Esprit pr\u00e9serve de toute erreur. Ceci a beau recevoir des d\u00e9mentis cruels de l’Histoire, une argumentation subtile et sp\u00e9cieuse pr\u00e9tend tirer de la faillibilit\u00e9 m\u00eame des hommes ce miracle constant de l’infaillibilit\u00e9 de l’\u00c9glise, accomplissant sa mission \u00e0 travers les \u00e2ges. J’y reviendrai.<\/p>\n

L’autre face de la m\u00e9daille, son revers inavou\u00e9 en quelque sorte, c’est la peur, la peur atroce, paralysante, de la damnation \u00e9ternelle, si l’on se permet le moindre doute sur un objet d\u00e9fini de la foi. Aussi le croyant se refuse-t-il toujours obstin\u00e9ment et par principe \u00e0 discuter sa foi, ou m\u00eame \u00e0 envisager avec une impartialit\u00e9 r\u00e9elle les probl\u00e8mes, de quelque nature qu’ils soient d’ailleurs, o\u00f9 elle lui para\u00eet engag\u00e9e. \u00ab\u00a0Et les savants, les historiens catholiques, objectera-t-on ? \u00bb Le savant catholique \u00e9tudie certes les probl\u00e8mes qui se pr\u00e9sentent \u00e0 lui\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014 probl\u00e8mes de science, d’histoire ou d’ex\u00e9g\u00e8se \u2014 mais il le fait avec ce parti-pris, conscient ou inconscient, de d\u00e9gager toutes les conclusions qui corroborent sa foi et de rejeter a priori toutes celles qui la contredisent, s’effor\u00e7ant de minimiser ces derni\u00e8res, de les r\u00e9futer, d’en \u00e9nerver la valeur ou encore tout simplement de les passer sous silence. Le savant catholique est l’homme du pr\u00e9jug\u00e9 obligatoire. Celui qui pr\u00e9tend d’ailleurs s’en affranchir est bien vite remis au pas par les foudres romaines. Les exemples d’hier et d’aujourd’hui abondent. Le savant catholique accepte donc, les yeux ferm\u00e9s, l’historicit\u00e9 rigoureuse des \u00c9critures, le sens litt\u00e9ral des mots, l’authenticit\u00e9 des livres, l’apostolicit\u00e9 et l’immutabilit\u00e9 des dogmes, etc., sans tenir compte des travaux et des conclusions d’une critique ind\u00e9pendante qui envisage tous ces probl\u00e8mes sans parti pris, soucieuse uniquement de la V\u00e9rit\u00e9 historique [15]<\/a>.<\/p>\n

Mais pourquoi se pr\u00e9occuper, se tracasser, de tous ces probl\u00e8mes, m’objecte le croyant, quand on peut se reposer sur le mol oreiller d’une foi confiante dans le magist\u00e8re \u00e9clair\u00e9 de l’\u00c9glise, en d’autres termes quand on a conquis cette paix int\u00e9rieure de l’\u00e2me, cette tranquillit\u00e9 de la conscience que nous conf\u00e8re la foi qui ne discute pas. Car c’est ainsi que le croyant qualifie son euphorie int\u00e9rieure. Pour moi, cette euphorie est l\u00e9thargie de l’\u00e2me\u00a0: c’est le sommeil, l’engourdissement de la conscience, c’est la stagnation de l’Esprit. Je crois que, bien plus que cette pseudo paix de l’\u00e2me, l’inqui\u00e9tude spirituelle, qui nous secoue du dedans, est le ferment spirituel, gage de notre progr\u00e8s int\u00e9rieur. Les \u00e9lans du c\u0153ur m\u00eame ne peuvent suppl\u00e9er \u00e0 ce silence de l’Esprit qui immobilise ceux qui ont absorb\u00e9 le narcotique de la foi aveugle.<\/p>\n

L’euphorie psychique et mentale que celle-ci conf\u00e8re n’a que peu de rapport avec le triomphe vivant de l’Esprit en nous.<\/p>\n

Il me semble donc que, selon l’antique tradition de la sagesse, il soit au contraire recommand\u00e9 \u00e0 qui veut conserver son \u00e9quilibre de ne pas dissocier l’amour de l’intelligence. Tant que, en mati\u00e8re de religion, la libert\u00e9 de la pens\u00e9e sera vincul\u00e9e, d\u00e9nonc\u00e9e comme un crime, le simple doute sur les v\u00e9rit\u00e9s de foi, comme un crime de damnation, la religion elle-m\u00eame, cens\u00e9e \u00eatre une religion de l’amour sera une religion de la crainte : ses fid\u00e8les seront paralys\u00e9s par elle. C’est un fait que du haut de la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique jusqu’au dernier des fid\u00e8les, c’est la m\u00eame terreur qui r\u00e8gne de changer un iota \u00e0 la tradition sacro-sainte de la foi aveugle, fig\u00e9e dans son interpr\u00e9tation \u00e9troite de la lettre : de sorte que c’est bien plus la peur que l’amour qui est devenue le ressort principal de la foi commune. L’\u00c9glise toute enti\u00e8re demeure ainsi affect\u00e9e de cette paralysie de la peur. Or, en ceci, comment ne pas reconna\u00eetre que les exigences m\u00eame de Dieu comme la dignit\u00e9 de l’homme paraissent \u00e9galement m\u00e9connues, ignor\u00e9es ? Dieu ne peut \u00eatre satisfait d’une attitude contrainte de la part de l’homme et dict\u00e9e par la peur, et un pareil mobile est pareillement contraire \u00e0 la dignit\u00e9 de l’homme. Le \u00ab pari\u00a0\u00bb de Pascal, proc\u00e9dant d’une prudence utilitaire et combinarde, ne rel\u00e8ve certes pas ni la dignit\u00e9 humaine, ni la grandeur du Dieu catholique.<\/p>\n

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[1]<\/a> Selon la tradition \u00e9sot\u00e9rique, les personnages repr\u00e9sentaient des Principes et les \u00e9pisodes de leur vie \u00e9taient des applications pratiques de ces principes \u00e0 la vie humaine. Herm\u00e8s chez les Grecs repr\u00e9sentait la science spirituelle. De m\u00eame dans les \u00c9vangiles le bapt\u00eame de purification physique et mentale pratiqu\u00e9 par Jean-Baptiste et re\u00e7u par J\u00e9sus dans le Jourdain, signifiait, sans pr\u00e9judice de sa r\u00e9alit\u00e9 historique, la voie initiatique qui m\u00e8ne \u00e0 l’intelligence des choses divines.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Jean X, 33-36. \u2014 Psaumes 81, 6.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> J\u00e9sus qui, se r\u00e9f\u00e9rant aux \u00c9critures, appelait \u00ab fils de Dieu \u00bb tout homme recevant l’appel divin int\u00e9rieur, s’attribuait \u00e0 fortiori ce titre en invoquant la mission sp\u00e9ciale dont Dieu l’avait investi (Jean X, 33-36).<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Saint Paul note l’ordre suivant lequel les apparitions de J\u00e9sus se produisirent : d’abord \u00e0 K\u00e9fa Petros (Pierre), dit-il, puis aux douze (et ce fut peut-\u00eatre cette apparition aux douze qui fut le signe de leur \u00e9lection comme ap\u00f4tres), puis \u00e0 plus de 500 fr\u00e8res \u00e0 la fois, puis \u00e0 Jacob; puis enfin \u00e0 lui-m\u00eame, le dernier. Et c’est tout.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Andr\u00e9 Billy : Figaro Litt\u00e9raire, 2 juin 1956.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Il n’y a pas lieu de tenir compte d’une version slave de Jos\u00e8phe, laquelle contient plusieurs passages relatifs \u00e0 J\u00e9sus, mais qui sont manifestement des interpolations chr\u00e9tiennes. Cette version est du reste tr\u00e8s tardive.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Saint Justin : Dialogue avec Tryphon.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> Ils lui valurent m\u00eame de se brouiller avec son Maitre Juif.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> L’initiation \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une seconde naissance, qui datait le commencement d’une vie nouvelle. Un initi\u00e9 de 2 ans \u00e9tait appel\u00e9 symboliquement un enfant de deux ans, nous dit la tradition \u00e9sot\u00e9rique, rapport\u00e9e par Eliphas L\u00e9vi.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> Les \u00e9rudits identifient le Pr\u00eatre impie qui, selon les manuscrits de la mer Morte, pers\u00e9cuta le Ma\u00eetre de Justice avec le roi Jeann\u00e9e (10676 av. J.-Ch.) qui, selon les auteurs talmudiques, pers\u00e9cuta les initi\u00e9s, ce qui obligea J\u00e9sus \u00e0 fuir en \u00c9gypte avec son ma\u00eetre Ben Perachiah.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Parmi ces analogies nombreuses entre l’Ess\u00e9nisme et le Christianisme, on peut citer : l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me, l’id\u00e9e de la Providence et de la Gr\u00e2ce, l’observation du dimanche au lieu du sabbat juif, le m\u00e9pris des sacrifices sanglants en honneur dans le juda\u00efsme, la distinction entre la\u00efcs et religieux et la sup\u00e9riorit\u00e9 du c\u00e9libat sur le mariage, l’\u00e9lection de pr\u00eatres et de surveillants (\u00e9piscopo\u00ef = \u00e9v\u00eaques), les agapes fraternelles pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es et suivies de la pri\u00e8re, la fraction du pain\u00a0 et la communion sous les esp\u00e8ces du pain et de l’eau, forme primitive de la communion chr\u00e9tienne, nous disent certains P\u00e8res Grecs. Parmi les vertus enseign\u00e9es, identiques \u00e0 celles pr\u00each\u00e9es par le Christianisme, figurent l’amour du prochain, la ma\u00eetrise des passions, le m\u00e9pris des richesses et de la vie, l’horreur de la volupt\u00e9 comme d’un crime, la r\u00e9probation de la servitude, de la guerre et m\u00eame jusqu’\u00e0 un certain point du mariage consid\u00e9r\u00e9 comme incompatible avec la perfection. \u2014 Quant aux divergences avec l’Ess\u00e9nisme, elles s’expliqueraient pr\u00e9cis\u00e9ment par cette r\u00e9forme qu’aurait op\u00e9r\u00e9e dans la secte le ma\u00eetre chr\u00e9tien, identifi\u00e9 au \u00ab\u00a0Ma\u00eetre de Justice \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> L’allusion au porteur d’eau est significative dans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique. Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 cette pratique ancienne, Marcion, Tatien et les Encratites c\u00e9l\u00e9braient la C\u00e8ne sans vin. Saint Justin lui-m\u00eame applique \u00e0 la derni\u00e8re C\u00e8ne le texte d’Isa\u00efe, XXIII, 16 : \u00ab Le pain lui sera donn\u00e9 et l’eau lui sera constante \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> \u00ab\u00a0Autour d’un petit livre \u00bb, pp. 157 et suiv.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> \u00ab J\u00e9sus\u00a0\u00bb, p. 338. Collection Berr.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/a> Le philosophe allemand, comte Keyserling, fait la juste remarque que si les travaux de la critique historique ou de l’ex\u00e9g\u00e8se des textes scripturaires conservent une valeur propre dans leur domaine respectif, les critiques et historiens ind\u00e9pendants ayant, selon toute vraisemblance, raison contre leurs adversaires catholiques, les conclusions des uns et des autres sont n\u00e9anmoins sans valeur dans le haut domaine de l’Esprit, o\u00f9 il faut se placer pour saisir le vrai sens, tant des mythes du paganisme d’ailleurs que des dogmes chr\u00e9tiens eux-m\u00eames, compris dans leur acception profonde.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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