{"id":11261,"date":"2012-04-26T17:55:52","date_gmt":"2012-04-26T16:55:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11261"},"modified":"2012-04-26T17:55:52","modified_gmt":"2012-04-26T16:55:52","slug":"borobudur-la-montagne-de-la-vacuite-par-michel-random","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/borobudur-la-montagne-de-la-vacuite-par-michel-random\/","title":{"rendered":"Borobudur, la montagne de la vacuit\u00e9 par Michel Random"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. No<\/sup>7 ancienne s\u00e9rie. Mars-Avril 1983)<\/p>\n

Quel est le sens de ce mandala, red\u00e9couvert au XIXe<\/sup> si\u00e8cle un peu par hasard apr\u00e8s 10 si\u00e8cles durant lesquels il fut enseveli comme Pomp\u00e9i sous les cendres volcaniques et sous une v\u00e9g\u00e9tation luxuriante ? Michel Random tente de r\u00e9pondre \u00e0 cette question et surtout apporte l’illustration d’une th\u00e8se nouvelle : Borobudur centre d’un p\u00e8lerinage sacr\u00e9 et p\u00f4le d’une gigantesque route de la soie maritime<\/strong>.<\/p>\n

BOROBUDUR est un nom \u00e0 la fois simple et \u00e9trange. Il r\u00e9sonne un peu comme une formule magique, comme Abracadabra. Et de fait Borobudur est bien un nom et un lieu magique, celui d’une montagne de pierres qu’on a envie de dire vivantes, de pierres organis\u00e9es selon la perfection d’une figure g\u00e9om\u00e9trique parfaite qui se nomme mandala.<\/p>\n

Un mandala est \u00e0 l’origine un trac\u00e9 dessin\u00e9 sur le sol, qui allie la forme carr\u00e9e de la cr\u00e9ation \u00e0 la forme circulaire de l’unit\u00e9 c\u00e9leste. La force du mandala tient \u00e0 cette interp\u00e9n\u00e9tration cosmique entre ciel et terre. Dessinez six carr\u00e9s et trois cercles en ordre d\u00e9croissant, placez au centre un point, et vous aurez l’image d’un mandala parfait : c’est Borobudur. C’est dire l’\u00e9quilibre des nombres parfait 6 + 3 = 9, chiffre sacr\u00e9 du Bouddhisme. Cette figure g\u00e9om\u00e9trique, con\u00e7ue et r\u00e9alis\u00e9e de mains d’hommes, s’inscrit dans des proportions gigantesques. Les hommes qui ont construit voici onze si\u00e8cles ce monument, pour sceller l’alliance de la terre et du ciel savaient ce qu’ils faisaient. Ils construisaient probablement un grand orgue cosmique, un orgue pour que la r\u00e9sonnance des formes fasse vibrer harmonieusement les forces de vie b\u00e9n\u00e9fiques qui se confondent avec la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n

Le lieu choisi par le destin est une \u00eele qui sent bon l’aventure. C’est Java, la plus peupl\u00e9e des \u00eeles de l’Indon\u00e9sie. Java est comme un grand navire jet\u00e9 entre l’oc\u00e9an Indien et la mer de Chine. Mille kilom\u00e8tres de long, cent quatre vingt de large : des proportions parfaites pour naviguer entre terre et ciel. Une armature de volcans et de sommets volcaniques suffisamment \u00e9loign\u00e9s pour permettre les communications et les \u00e9changes. Une terre riche, un climat tropical mais pond\u00e9r\u00e9, toutes les conditions sont r\u00e9unies pour que Java devienne une terre b\u00e9nie des dieux o\u00f9 effectivement les dieux se trouvent b\u00e9nis. Si Borobudur est le plus grand mandala de pierres de Java, il n’est pas le seul. Il existe d’autres constructions non moins impressionnantes, tel l’ensemble des temples de Prambanan, \u00e9rig\u00e9 par la dynastie civa\u00efte de Mataram, par le roi Daksha vers 915. Ces temples d\u00e9di\u00e9s \u00e0 Civa, Brahma et Vishnu, la trinit\u00e9 hindouiste, sont comme Borobudur d’origine bouddhique. En fait, on pourrait de Ceylan (ou Lanka) \u00e0 travers l’Inde, la Birmanie et Java, tracer un itin\u00e9raire o\u00f9 existent d’autres constructions de m\u00eame \u00e9poque et de m\u00eame type qui sont comme des relais sacr\u00e9s. Une question vient donc naturellement \u00e0 l’esprit : et si cet itin\u00e9raire \u00e9tait bien r\u00e9el ? Si tous ces temples n’\u00e9taient pas isol\u00e9s entre eux, mais reli\u00e9s comme le serait une cha\u00eene sacr\u00e9e et initiatique \u00e0 la fois ?<\/p>\n

Une route de la soie maritime expliquant l’itin\u00e9raire sacr\u00e9<\/strong><\/p>\n

Cette question est pos\u00e9e par un chercheur et un philosophe japonais Eiji Hattori. D’apr\u00e8s lui, Borobudur n’est que le maillon le plus repr\u00e9sentatif d’un vaste ensemble de monuments, qui, comme on vient de le dire, forment une nouvelle route \u00e0 la fois marchande et religieuse, une sorte de route de la soie \u00e0 l’\u00e9chelle maritime extr\u00eamement \u00e9tendue. Borobudur ne serait que la pi\u00e8ce ma\u00eetresse d’un vaste ensemble, comme Chartres reste la pi\u00e8ce ma\u00eetresse des grandes cath\u00e9drales gothiques.<\/p>\n

Il y a tout lieu de penser, dit Heiji Hattori, que diverses influences ont jou\u00e9 le long de cette route de la soie maritime. Les communications par terre \u00e9taient certes lentes et difficiles, une exp\u00e9dition pouvait durer plusieurs ann\u00e9es. D’un c\u00f4t\u00e9 on voyageait \u00e0 dos de chameaux. Par contre, la route de la mer \u00e9tait relativement tr\u00e8s rapide, elle ressemble \u00e0 notre TGV moderne. Les Grecs et les Romains connaissaient cette route de la soie. Par contre, il semble bien qu’\u00e0 partir du IXe<\/sup> si\u00e8cle cette route cesse d’\u00eatre pratiqu\u00e9e par les Occidentaux. Ce que nous savons des communications culturelles entre civilisations permet d’imaginer des \u00e9changes multiples et complexes. On trouve par exemple en \u00c9gypte de la c\u00e9ramique chinoise du VIIe<\/sup> si\u00e8cle, et m\u00eame \u00e0 Ceylan cette influence chinoise est \u00e9vidente. Le d\u00e9veloppement du bouddhisme \u00e0 Ceylan est certes une cons\u00e9quence de l’Inde, mais le monast\u00e8re de Abayagiri \u00e0 Anudarapura (Ceylan) a subi nettement l’influence chinoise. C’est dans la r\u00e9gion chinoise de Xian que se d\u00e9veloppa le bouddhisme Mahayana. Et d\u00e8s le VIIIe<\/sup> si\u00e8cle, des centaines de moines bouddhistes de Ceylan vont \u00e0 Xian par la route maritime. Or, sur cette route se trouve l’\u00eele de Java. Java est comme Ceylan une grande \u00e9tape. Les bateaux se rassemblaient \u00e0 Mantai, un port construit par les Grecs au N.-O. de Ceylan, en attendant la mousson. De ce port, on traversait l’oc\u00e9an Indien, avec le plus d’escales possibles en Birmanie, Tha\u00eflande et Indon\u00e9sie.<\/p>\n

N’oublions pas que la plus grande navigation du monde est sans doute celle de l’amiral Zheng H\u00e9, qui en 1405 organisa la premi\u00e8re de sept grandes exp\u00e9ditions, et ceci quatre-vingts ann\u00e9es avant Christophe Colomb. Or, cette exp\u00e9dition \u00e9tait v\u00e9ritablement gigantesque pour l’\u00e9poque, jugez-en : le navire amiral \u00e9tait un b\u00e2timent de guerre pesant quatre cent tonnes (la caravelle de C. Colomb n’en pesait que 180). Cette exp\u00e9dition comptait 125 navires et 24000 marins. Elle partit de Chine, et longea toutes les c\u00f4tes est de l’Afrique jusqu’\u00e0 Madagascar, avant de revenir \u00e0 son point de d\u00e9part. Or, l’amiral Zheng H\u00e9 ne signale pas de d\u00e9couvertes parce que cette route \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 connue et pratiqu\u00e9e par les Grecs, les Romains et les Chinois. C’est en fait une route maritime qui remonte avant J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

Et cette route passait toujours au large de Singapour pour arriver \u00e0 Canton (Chine) qui \u00e9tait en quelque sorte le terminus d’un voyage commenc\u00e9 \u00e0 l’extr\u00e9mit\u00e9 ouest, en Alexandrie.<\/p>\n

Borobudur-centre d’une immense route de la soie maritime, voil\u00e0 une hypoth\u00e8se encore peu connue. Ce qui est bien vrai, c’est l’interp\u00e9n\u00e9tration des influences hindoues et bouddhiques d’o\u00f9 est d’ailleurs n\u00e9e la civilisation indon\u00e9sienne. L’\u00e2ge d’or de Borobudur ne durera que le temps d’un seul si\u00e8cle, puisque le monument fut, semble-t-il, abandonn\u00e9 vers 930, quand le centre de la vie politique de Java se d\u00e9pla\u00e7a vers l’est de l’\u00eele.<\/p>\n

Le pouvoir d’un mandala<\/strong><\/p>\n

Borobudur se pr\u00e9sente donc comme un mandala exprimant les trois niveaux et les trois \u00e9tats de la r\u00e9alit\u00e9 : le premier niveau est le monde du d\u00e9sir (Kamadhatu). C’est par lui que la mati\u00e8re se manifeste, que les joies et les souffrances apparaissent. En fait, ce premier degr\u00e9 de la manifestation est invisible. Cent soixante reliefs repr\u00e9sentant l’enfer et les m\u00e9faits du d\u00e9sir ont \u00e9t\u00e9 sculpt\u00e9s \u00e0 la base, puis, n\u00e9cessit\u00e9 architecturale ou volont\u00e9 de cacher les images infernales, ces bas-reliefs furent recouverts d’une paroi de pierre, et ce n’est qu’\u00e0 la suite de travaux de restauration en 1885 qu’ils furent d\u00e9couverts. Depuis inventori\u00e9s et photographi\u00e9s, ils sont \u00e0 nouveau recouverts de terre.<\/p>\n

Le monde des formes ou second niveau attend en fait le voyageur (c’est Rupadhatu). Mille trois cent panneaux d\u00e9coratifs d\u00e9crivent sur une longueur de deux kilom\u00e8tres et demi la vie de Bouddha et ses existences ant\u00e9rieures. Trois cent soixante niches abritent de plus chacune une statue de Bouddha. Les mains des Bouddha \u00e9tablissent une sorte de lecture diff\u00e9rente selon les orientations : \u00e0 l’est, Bouddha s’unit \u00e0 la terre. La main droite est sur le genou, paume en bas. Au sud, la position est identique mais la paume est en haut : ce qu’il a re\u00e7u \u00e0 l’est, Bouddha le donne au sud. A l’ouest, c’est le lieu de la fin du jour. Ainsi Bouddha est en m\u00e9ditation, contemplant l’\u00e9tendue devant lui, les deux mains dans son giron, paumes en haut. Il n’est qu’\u00e9coute, ouverture et don. Par contre, contre les vents froids du nord, la main droite est lev\u00e9e, sans doute pour que les forces d\u00e9cha\u00een\u00e9es s’arr\u00eatent, et s’apaisent surtout.<\/p>\n

Nous voici au troisi\u00e8me niveau, le monde sans forme se nomme ici Arupadhatu. Les deux pr\u00e9c\u00e9dents niveaux aux assises stables et carr\u00e9es sont tout \u00e0 coup abolis. Ici, trois cercles de pierre et un point immense, l’ultime stupa, qui ne contient rigoureusement rien. Et il n’y a plus rien, rien \u00e0 dire \u00e9galement, donc les reliefs descriptifs des niveaux pr\u00e9c\u00e9dents sont abandonn\u00e9s. Par contre soixante douze-stupas contiennent autant de Bouddha, en position de pr\u00e9dication. Ici c’est le niveau o\u00f9 le Verbe et le Son se manifestent. Par contre, la derni\u00e8re terrasse supporte en son centre un grand stupa ferm\u00e9 qui est sans doute le c\u0153ur et le symbole actif de tout ce gigantesque mandala de pierres. Et cet ultime stupa est Vide.<\/p>\n

En fait, ce stupa symbolise le corps m\u00eame de Bouddha en ses trois aspects : le corps mat\u00e9riel est le Nirmanakaya. L’aspect, nous dirions aujourd’hui quantique ou vibratoire, est nomm\u00e9 corps de f\u00e9licit\u00e9. C’est le soi r\u00e9alis\u00e9, le Sambhogakaya. Enfin le corps essentiel et informel, le \u00ab corps du Vide \u00bb, ou l’\u00eatre infiniment pr\u00e9sent comme l’\u00c9ternit\u00e9 elle-m\u00eame, est le Trikaya.<\/p>\n

\u00c9tage apr\u00e8s \u00e9tage, Borobudur est une cosmogonie de la sagesse. Une \u00e9norme et fantastique masse de pierres, une architecture quelque part \u00e9crasante d’une pr\u00e9sence impressionnante, cent treize m\u00e8tres de c\u00f4t\u00e9 et trente-sept de haut. Les superlatifs ont beau jeu ici, l’un et le multiple dialoguent avec une force surhumaine. Nous sommes de l’autre c\u00f4t\u00e9 du temps, nous sommes au-dedans de nous-m\u00eame, ou d’un corps en creux et en plein, ou dans la cinqui\u00e8me dimension. Le sol des pierres n’est l\u00e0 que pour, \u00e9tage apr\u00e8s \u00e9tage, d\u00e9rouler r\u00e9cit, sensation, pl\u00e9nitude et beaut\u00e9. Au-dessous ondoie la plaine de Magelang, toute par\u00e9e de rizi\u00e8res et verdoyante de palmiers. \u00ab Comme les fleuves se lib\u00e8rent de leur nom et de leur forme en se perdant dans l’oc\u00e9an, ainsi sans forme et sans nom, le sage se fond avec l’esprit divin… \u00bb (Moudaka-Upanishad 3, 2, 8). C’est cela la montagne cosmique. Je songe \u00e0 cette autre montagne que Ren\u00e9 Daumal \u00e9voque dans le \u00ab Mont Analogue<\/em> \u00bb. Elle est vraiment contenue ici, et les touristes qui se pressent par milliers n’imaginent sans doute pas qu’on puisse jamais la trouver.<\/p>\n

Le nom des souverains Sailendra signifie \u00ab roi de la montagne \u00bb. Borobudur est indubitablement une montagne cosmique. Les guerriers qui ont su b\u00e2tir un tel monument de pierres n’ont pas laiss\u00e9 de restes visibles d’autres constructions ou de capitale aux ruines significatives. Rien. L’\u00e9ternel et le transitoire. L’alliance de l’homme avec les entit\u00e9s cosmiques et le sourire tranquille de Bouddha. Une architecture pour l’\u00e9ternit\u00e9 ? Une parenth\u00e8se de 10 si\u00e8cles, une inauguration en 1983, pourquoi et comment les signes et le hasard des nombres et du temps viennent-ils s’orchestrer ? L’inauguration de Borobudur pose apparemment des questions simples, mais l’unit\u00e9 qui sous-tend l’apparent est sans doute plus myst\u00e9rieuse et plus compliqu\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Borobudur se pr\u00e9sente donc comme un mandala exprimant les trois niveaux et les trois \u00e9tats de la r\u00e9alit\u00e9 : le premier niveau est le monde du d\u00e9sir (Kamadhatu). C’est par lui que la mati\u00e8re se manifeste, que les joies et les souffrances apparaissent. En fait, ce premier degr\u00e9 de la manifestation est invisible. Cent soixante reliefs repr\u00e9sentant l’enfer et les m\u00e9faits du d\u00e9sir ont \u00e9t\u00e9 sculpt\u00e9s \u00e0 la base, puis, n\u00e9cessit\u00e9 architecturale ou volont\u00e9 de cacher les images infernales, ces bas-reliefs furent recouverts d’une paroi de pierre, et ce n’est qu’\u00e0 la suite de travaux de restauration en 1885 qu’ils furent d\u00e9couverts. 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