Publi\u00e9 sous le nom de R\u00e2m LINSSEN
\n(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ro 84-86, 1952)<\/p>\n
\u00ab\u00a0 L’on est accoutum\u00e9 \u00e0 se distinguer de la pens\u00e9e, de l’\u00e9motion. On fait du \u00ab je \u00bb une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e de la qualit\u00e9, entit\u00e9 qui, de ce fait op\u00e8re sur elle. Mais si le penseur est la pens\u00e9e, toute son attitude est transform\u00e9e. Il r\u00e9agit tout autrement \u00e0 la pens\u00e9e, il ne cherche plus \u00e0 l’amener graduellement \u00e0 co\u00efncider avec l’id\u00e9al ; il ne cherche pas \u00e0 s’en d\u00e9barrasser ; en somme, le \u00ab faiseur d’effort \u00bb n’existe plus. Il est important de parvenir \u00e0 cette exp\u00e9rience que le penseur est la pens\u00e9e. Et ne transformez pas tous ces mots en un nouveau jargon dont le caract\u00e8re verbal opposerait une barri\u00e8re \u00e0 l’exp\u00e9rience. Les mots engendrent des sensations qui ne sont pas de\u00a0 l’exp\u00e9rience.<\/em> \u00bb<\/p>\n J. Krishnamurti. La plupart d’entre nous confondons le \u00ab mot \u00bb et la \u00ab chose \u00bb. La psychologie moderne nous r\u00e9v\u00e8le chaque jour davantage \u00e0 quel point les \u00ab mots \u00bb d\u00e9clenchent en nous une foule d’automatismes inconscients, non seulement au niveau purement psychique mais aussi au niveau nerveux.<\/p>\n Seule, une \u00e9tude approfondie de ces processus parvient \u00e0 nous r\u00e9v\u00e9ler l’ampleur de nos automatismes et la superficialit\u00e9 de nos r\u00e9flexes mentaux. Ceux-ci ob\u00e9issent \u00e0 des lois beaucoup plus m\u00e9caniques et mat\u00e9rielles qu’on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n Les automatismes de la m\u00e9moire constituent le conditionnement \u00e0 la fois le plus subtil et le plus accablant de l’\u00eatre humain. Ce processus d’encha\u00eenement est d’une d\u00e9licatesse et d’une subtilit\u00e9 telles que la presque unanimit\u00e9 des hommes actuels en sont totalement inconscients.<\/p>\n La plupart des fid\u00e8les de toutes les religions se bornent \u00e0 \u00e9noncer le terme \u00ab Dieu \u00bb au cours de leurs pri\u00e8res, ou encore, \u00e9voquent le clich\u00e9 mental sp\u00e9cial sous lequel le divin se mat\u00e9rialise \u00e0 leurs yeux. Les uns \u00e9voquent l’image d’un Bouddha, d’autres celle du Christ, d’autres encore, visualisent tel ou tel dieu du panth\u00e9on hindou.<\/p>\n Dans certains cas d’appels particuli\u00e8rement fervents les d\u00e9vots finissent par \u00eatre les t\u00e9moins \u00e9blouis d’une mat\u00e9rialisation du symbole ador\u00e9.<\/p>\n Tr\u00e8s peu sont capables de se rendre compte de la confortable autohypnose dans laquelle ils se sont plong\u00e9s progressivement en subissant l’envo\u00fbtement de leurs propres projections mentales.<\/p>\n Pour combien de spiritualistes (et nous l’avons fait nous-m\u00eames !) les termes \u00ab amour universel \u00bb, \u00ab conscience cosmique \u00bb, \u00ab extase divine \u00bb ou \u00ab nirvana \u00bb n’ont pour contrepartie spirituelle v\u00e9ritable qu’un pauvre complexe d’automatismes m\u00e9moriels enrob\u00e9s dans la saveur agr\u00e9able d’une douce qui\u00e9tude malheureusement corrompue par le rythme de l’habitude !<\/p>\n Il nous a fallu entendre l’appel extraordinairement lucide d’un homme comme Krishnamurti pour nous \u00e9veiller de notre torpeur et briser l’envo\u00fbtement magique des narcotiques spirituels dont notre \u00ab moi \u00bb est cependant si profond\u00e9ment avide !<\/p>\n Et qu’est-ce que ce \u00ab moi \u00bb, sinon qu’une constellation d’habitudes mortes ?<\/p>\n La vie lib\u00e9r\u00e9e, la v\u00e9ritable Religion vivante que Krishnamurti nous sugg\u00e8re de r\u00e9aliser en nous-m\u00eames consiste en une perception directe, toujours renouvel\u00e9e d’une pl\u00e9nitude divine extraordinairement cr\u00e9atrice.<\/p>\n Ce royaume int\u00e9rieur que nous portons en nous, comme en toutes choses, rec\u00e8le des caract\u00e8res de jaillissement, de spontan\u00e9it\u00e9, de dynamisme et d’intensit\u00e9 cr\u00e9atrice qui posent autant d’exigences \u00e0 l’\u00e9gard des p\u00e8lerins du R\u00e9el.<\/p>\n \u00ab Nous ne pouvons choisir la R\u00e9alit\u00e9 \u00bb nous dit Krishnamurti, mais c’est \u00ab la R\u00e9alit\u00e9 qui doit nous choisir \u00bb.<\/p>\n Ceci indique clairement que nous avons \u00e0 nous mettre dans des conditions de r\u00e9ceptivit\u00e9, de disponibilit\u00e9, de transparence, de souplesse int\u00e9rieure telles, que la R\u00e9alit\u00e9 profonde de ce que nous sommes d\u00e9j\u00e0, se r\u00e9v\u00e8le pleinement \u00e0 nous-m\u00eames.<\/p>\n Nous n’avons pas \u00e0 imposer nos conditions \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9, mais \u00e0 nous d\u00e9livrer de la magie d\u00e9formante de certaines habitudes mentales qui nous emp\u00eachent de La voir en nous comme en toutes choses.<\/p>\n Nous ne pouvons obliger la R\u00e9alit\u00e9 \u00e0 se mettre \u00e0 notre mesure. C’est \u00e0 nous-m\u00eames qu’il importe de nous transformer et de nous d\u00e9livrer des limitations \u00e9go\u00efstes responsables de notre incommensurabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis du divin.<\/p>\n ***<\/p>\n \u00ab Que sommes-nous ? sinon des paquets de m\u00e9moires \u00bb nous demande souvent Krishnamurti.<\/p>\n M\u00e9moires de l’inconscient collectif dans lequel baignent nos inconscients et nos conscients individuels, m\u00e9moires de notre propre inconscient et de notre conscient, en bref : m\u00e9moires acquises et h\u00e9rit\u00e9es, souvenirs de nos exp\u00e9riences propres, heureuses ou malheureuses et traces obscures de tout ce qu’ont pens\u00e9, aim\u00e9, tous les hommes de tous les temps.<\/p>\n Avec cet immense fardeau du pass\u00e9, dont nous sommes en quelque sorte l’incarnation vivante, nous abordons chaque moment pr\u00e9sent.<\/p>\n Mais nous sommes \u00e0 tel point surcharg\u00e9s par les automatismes du pass\u00e9 que nous nous trouvons dans l’incapacit\u00e9 d’\u00e9prouver et de recueillir la fra\u00eecheur et le renouveau de chaque seconde qui passe.<\/p>\n Chaque instant comporte un caract\u00e8re unique dont la puissance nous \u00e9chappe continuellement.<\/p>\n L’\u00e9ternit\u00e9 secr\u00e8te et la richesse de jaillissement de chaque moment pr\u00e9sent ne se r\u00e9v\u00e8lent plus \u00e0 nous dans leur pl\u00e9nitude.<\/p>\n Le pr\u00e9sent n’est pas pour nous v\u00e9ritablement un pr\u00e9sent. Il n’est que le passage d’une habitude morte du pass\u00e9 litt\u00e9ralement envo\u00fbt\u00e9e par la hantise d’une prolongation ind\u00e9finie dans le futur. Nos regards semblent irr\u00e9sistiblement attir\u00e9s par \u00ab demain \u00bb \u00e0 tel point que nous sommes incapables de vivre et de voir en toute simplicit\u00e9 ce que nous sommes r\u00e9ellement \u00ab aujourd’hui \u00bb.<\/p>\n Il nous est d’ailleurs tr\u00e8s difficile de vivre et de voir en toute simplicit\u00e9 les choses telles qu’elles sont.<\/p>\n Notre optique mentale est toujours conditionn\u00e9e par notre propre pass\u00e9. L’objectivit\u00e9 parfaite exige de notre part une v\u00e9ritable dissociation psychologique au cours de laquelle nous cesserions de juger les choses et les \u00eatres en fonction de nos pr\u00e9f\u00e9rences personnelles. Il s’agit de r\u00e9aliser un \u00e9tat de lucidit\u00e9 pure sans id\u00e9e. Et l’\u00e9nonc\u00e9 d’une telle exigence provoque chez la plupart d’entre nous un mouvement de recul, tellement nous avons d\u00e9ifi\u00e9 la pens\u00e9e, les id\u00e9aux.<\/p>\n La mission la plus haute de l’homme est la lucidit\u00e9. Y a-t-il en nous certains \u00e9l\u00e9ments qui tendent de mettre en veilleuse cette flamme de lucidit\u00e9 fondamentale dont nous parlait le bouddhisme et qu’\u00e9voque fr\u00e9quemment Krishnamurti ?<\/p>\n D\u00e9non\u00e7ons sans tarder ces \u00e9l\u00e9ments : Nous sommes \u00ab agis \u00bb par une soif de continuit\u00e9 fondamentale sans laquelle nous ne serions d’ailleurs pas ce que nous sommes. L’instinct de conservation qui pr\u00e9sida \u00e0 la gen\u00e8se de ce que nous sommes aujourd’hui se manifeste en ordre principal par une activit\u00e9 mentale d\u00e9sordonn\u00e9e. Ce d\u00e9sordre mental engendre une foule de mirages : auto-identification, illusion de la soi-conscience, r\u00eaves insens\u00e9s de la \u00ab partie \u00bb qui se prend pour le Tout, etc.<\/p>\n C’est en cela que consiste le r\u00eave du \u00ab vieil homme \u00bb qui doit \u00eatre bris\u00e9.<\/p>\n ***<\/p>\n Comment briser ce r\u00eave ? En accordant une attention plus soutenue aux moindres mouvements de nos pens\u00e9es, de nos \u00e9motions, de nos gestes. En chacun de nous, l’\u00ab ancien \u00bb (comme le d\u00e9signe Krishnamurti) corrompt la fra\u00eecheur et le renouveau de chaque instant. Pourquoi ? Parce que l’\u00ab ancien \u00bb ne veut pas dispara\u00eetre. Le \u00ab vieil homme \u00bb veut s’assurer \u00e0 tous prix une continuit\u00e9.<\/p>\n Pour \u00e9prouver totalement la fra\u00eecheur et le contenu indicible de chaque instant dans son renouvellement, le \u00ab moi \u00bb devrait mourir int\u00e9gralement \u00e0 lui-m\u00eame. \u00ab Celui qui perdra sa vie la gagnera… \u00bb \u00ab Il faut mourir pour rena\u00eetre \u00bb nous disent les Evangiles.<\/p>\n Mourir int\u00e9gralement \u00e0 soi-m\u00eame signifie en ordre principal que chaque moment pr\u00e9sent de la conscience n’est plus surcharg\u00e9 de l’ombre port\u00e9e du moment qui le pr\u00e9c\u00e8de. Pour que se r\u00e9alise cette adh\u00e9rence au Pr\u00e9sent il faut que l’esprit aborde chaque moment nouveau, d’une fa\u00e7on totalement neuve et objective, d\u00e9gag\u00e9 de la magie de l’habitude, des pr\u00e9jug\u00e9s. En r\u00e9sum\u00e9 : il faut un affranchissement des automatismes m\u00e9moriels du pass\u00e9.<\/p>\n Parmi ces automatismes, il en est que tout le monde peut ais\u00e9ment d\u00e9couvrir. Il suffit d’un peu d’attention pour nous rendre compte du fait que notre esprit nomme \u00e0 chaque instant les \u00eatres et les choses qui nous entourent. Ce fait est tellement rapide, automatique, \u00e9l\u00e9mentaire, qu’il finit par passer inaper\u00e7u. Et ce processus si banal en apparence cache une des clefs qui nous permettrait de r\u00e9soudre les myst\u00e8res les plus fondamentaux de l’existence.<\/p>\n A peine voyons-nous une fleur, nous la nommons : fleur, \u0153illet, rose.<\/p>\n Fait paradoxal : ce processus se d\u00e9veloppe dans la mesure o\u00f9 s’affirme notre maturit\u00e9 intellectuelle. Nous verrons ult\u00e9rieurement pourquoi.<\/p>\n Nous avons finalement tendance \u00e0 analyser nos \u00e9tats int\u00e9rieurs en utilisant le m\u00eame processus. Si nous sommes jaloux, nous \u00e9non\u00e7ons mentalement : \u00ab Je suis jaloux \u00bb. Si nous sommes sensuels, notre mental interviendra en nous sugg\u00e9rant : \u00ab Je suis sensuel \u00bb, etc.<\/p>\n Krishnamurti nous semble \u00eatre le seul \u00e0 d\u00e9finir d’une fa\u00e7on aussi compl\u00e8te et saisissante ce processus de verbalisation de la m\u00e9moire.<\/p>\n Il nous en r\u00e9v\u00e8le l’origine, la raison d’\u00eatre et surtout la fa\u00e7on de nous lib\u00e9rer des auto-identifications et des faux mirages qu’il nous sugg\u00e8re.<\/p>\n Croyons-nous r\u00e9ellement que lorsque nous voyons une rose, le fait de la nommer\u00a0 \u00ab rose \u00bb nous permettra de mieux la comprendre ? Oui, nous le croyons tous. Et nous le croyons tous, parce que pour nous \u00ab le mot \u00bb est devenu \u00ab la chose \u00bb et qu’en suite, nous nous imaginons assez na\u00efvement d’ailleurs, que la compr\u00e9hension qui r\u00e9sulte d’un acte intellectuel constitue le sommet de la r\u00e9v\u00e9lation que nous pouvons avoir des choses.<\/p>\n \u00ab Il est si commode pour nous, d’accoler des \u00e9tiquettes sur les choses et les \u00eatres que nous c\u00f4toyons \u00bb nous dit Krishnamurti. Nous croyons tr\u00e8s na\u00efvement que tous nos probl\u00e8mes sont r\u00e9solus pour autant.<\/p>\n Nous supposons d’une fa\u00e7on assez simpliste que la classification et la mise en cat\u00e9gorie de nos exp\u00e9riences, en fonction de points de r\u00e9f\u00e9rences mentaux, suffisent \u00e0 r\u00e9soudre totalement nos probl\u00e8mes. Ceci montre l’ampleur de notre superficialit\u00e9.<\/p>\n Ainsi que nous l’avons dit maintes fois et le r\u00e9p\u00e9terons encore \u00e0 dessein nous sommes \u00ab poss\u00e9d\u00e9s \u00bb par nos facult\u00e9s. Nous ne les poss\u00e9dons pas. La rapidit\u00e9 avec laquelle les m\u00e9moires pass\u00e9es se projettent sur chaque exp\u00e9rience nouvelle, indique l’action d’un processus dont la toute-puissance semble devoir nous emprisonner d\u00e9finitivement. Cette marche continuelle du \u00ab connu \u00bb au \u00ab connu \u00bb comme la d\u00e9signe Krishnamurti, comporte quelque chose de lourd, de p\u00e9nible, de st\u00e9rile. Si nous voulons bien accorder \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de une attention profonde, nous serons confondus par la constatation de l’\u00e9tendue de notre irresponsabilit\u00e9, de notre incoh\u00e9rence et l’absence de toute cr\u00e9ativit\u00e9 v\u00e9ritable dans nos existences.<\/p>\n Le drame c’est qu’au sein de l’immense l\u00e9thargie collective de l’humanit\u00e9 actuelle, \u00e0 peu pr\u00e8s personne ne s’en rende compte.<\/p>\n Mais, il est heureusement possible de nous lib\u00e9rer de l’apparente impasse dans laquelle nous nous trouvons.<\/p>\n LES AUTOMATISMES DE LA MEMOIRE ET LA NAISSANCE DU \u00ab PENSEUR \u00bb<\/strong> :<\/p>\n Les processus pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9s pourraient se concr\u00e9tiser par quelques comparaisons.<\/p>\n Tout le monde conna\u00eet aujourd’hui le m\u00e9canisme des appareils enregistreurs magn\u00e9tiques du son. Cette tension est ensuite amplifi\u00e9e et se trouve appliqu\u00e9e \u00e0 la bobine d’un petit \u00e9lectro-aimant. Elle cr\u00e9e dans cet \u00e9lectro-aimant un courant connu sous le nom de \u00ab courant inducteur \u00bb engendrant un courant \u00ab induit \u00bb.<\/p>\n L’\u00e9lectro-aimant aimante un fil qui passe dans son entrefer et lui imprime une aimantation r\u00e9manente qui constitue une image fid\u00e8le des variations de pression acoustique per\u00e7ues par le microphone.<\/p>\n Autrement dit, le fil d’acier qui passe dans l’axe de l’\u00e9lectro-aimant est magn\u00e9tis\u00e9 par un courant subissant des variations d\u00e9termin\u00e9es par la force ou la faiblesse des sons \u00e9mis. Certaines portions du fil seront donc fortement ou faiblement magn\u00e9tis\u00e9es suivant les perturbations provoqu\u00e9es par les variations d’intensit\u00e9 des sons per\u00e7us.<\/p>\n Lors de la reproduction des sons \u00e9mis le m\u00e9canisme est le suivant.<\/p>\n Le fil qui est actuellement aimant\u00e9 repasse dans l’entrefer d’un \u00e9lectro-aimant et provoque par induction, dans l’enroulement de celui-ci une tension proportionnelle \u00e0 son aimantation. Cette tension tr\u00e8s faible de l’ordre du millivolt est amplifi\u00e9e et finalement appliqu\u00e9e \u00e0 un haut-parleur qui \u00e9met des sons absolument identiques \u00e0 ceux, qui lors de l’enregistrement ont provoqu\u00e9 l’aimantation du fil.<\/p>\n Nous pourrions dire qu’en un certain sens, le fil d’acier magn\u00e9tis\u00e9 poss\u00e8de une m\u00e9moire des sons qui se sont produits devant le micro.<\/p>\n Cette m\u00e9moire s’est inscrite en lui par un processus \u00e9lectromagn\u00e9tique tr\u00e8s simple, offrant \u00e9norm\u00e9ment de similitude avec les processus responsables de la m\u00e9moire humaine.<\/p>\n Nous pourrions tout aussi bien \u00e9voquer l’exemple du gramophone. Les vibrations musicales sont enregistr\u00e9es sur une plaque de cire et tracent des sillons l\u00e9gers ou profonds suivant la faiblesse ou l’intensit\u00e9 des sons \u00e9mis. Nous pourrions dire \u00e9galement que la plaque de phono poss\u00e8de une m\u00e9moire des sons \u00e9mis.<\/p>\n L’exemple de l’enregistreur magn\u00e9tique est cependant plus proche des processus psychologiques de la m\u00e9moire humaine.<\/p>\n Une diff\u00e9rence essentielle est \u00e0 relever. C’est que le fil d’acier n’est pas un organisme vivant comme l’homme. La m\u00e9moire des sons qui s’y trouve grav\u00e9e sous forme d’empreintes magn\u00e9tiques ne changera plus jamais. Il est d\u00e9sormais impossible que ce fil magn\u00e9tis\u00e9 supporte les perturbations d’un nouvel enregistrement sans att\u00e9nuer les clich\u00e9s magn\u00e9tiques ant\u00e9rieurs.<\/p>\n Si nous d\u00e9sirons proc\u00e9der \u00e0 un nouvel enregistrement, il sera n\u00e9cessaire de \u00ab laver \u00bb le fil d’acier de son magn\u00e9tisme. Nous le ferons passer dans un \u00e9lectro-aimant dont la bobine est parcourue par un important courant \u00e0 haute fr\u00e9quence qui annule l’aimantation r\u00e9manente et le laisse dans un \u00e9tat magn\u00e9tique neutre.<\/p>\n Cet exemple peut nous aider consid\u00e9rablement \u00e0 comprendre le processus de la m\u00e9moire.<\/p>\n En effet, nous pouvons comparer notre structure psychologique, ensemble des manifestations \u00e9motionnelles et mentales, \u00e0 un fil magn\u00e9tis\u00e9, encombr\u00e9 d’enregistrements innombrables, conscients et inconscients.<\/p>\n Que nous le sachions ou non, nous sommes dou\u00e9s d’une sensibilit\u00e9 et de facult\u00e9s de perception conscientes et inconscientes qui impressionnent \u00e0 tout instant nos cellules et y emmagasinent des perturbations \u00e9lectromagn\u00e9tiques s’ajoutant continuellement les unes aux autres.<\/p>\n Quelques diff\u00e9rences \u00e9l\u00e9mentaires sont \u00e0 noter cependant dans le processus de la m\u00e9moire humaine et celle du fil magn\u00e9tique :<\/p>\n Les enregistrements nouveaux de ce dernier perturbent et chassent les anciens, aucune assimilation, coordination, aucun choix : en un mot ni conscience, ni intelligence.<\/p>\n Nous dirons donc, qu’au cours d’\u00e2ges sans nombre, s’est \u00e9difi\u00e9 cet \u00e9difice d’architecture cellulaire, merveilleux dans sa complexit\u00e9 et son harmonie, qu’est le corps humain.<\/p>\n Mais parall\u00e8lement \u00e0 ce processus purement physique, tout au long de son histoire, des enregistrements automatiques, conscients ou inconscients se sont accumul\u00e9s sous forme de m\u00e9moires innombrables.<\/p>\n La psychologie moderne nous montre de fa\u00e7on int\u00e9ressante l’\u00e9tendue de ces m\u00e9moires.<\/p>\n Autrement dit, au cours des \u00e2ges, ces m\u00e9moires accumul\u00e9es ont aboutit \u00e0 l’\u00e9dification d’un tel complexe de forces psychologiques que divers ph\u00e9nom\u00e8nes sont apparus.<\/p>\n La complexit\u00e9 m\u00eame des m\u00e9moires, due aux superpositions des enregistrements automatiques a fini par engendrer une sorte de solidit\u00e9 psychologique.<\/p>\n Cette solidit\u00e9 psychologique a donn\u00e9 au \u00ab moi \u00bb le sentiment d’\u00eatre une entit\u00e9 distincte. Cette solidit\u00e9 psychologique constitue la source m\u00eame du \u00ab moi \u00bb. Elle engendra un courant secondaire qui est \u00e0 l’origine d’un processus d’auto-identification.<\/p>\n Nous avons maintenant pris l’habitude de nous consid\u00e9rer comme des entit\u00e9s. Cette habitude est tellement ancr\u00e9e en nous, elle remonte \u00e0 une \u00e9poque tellement lointaine dans le pass\u00e9 qu’elle est devenue la \u00ab norme \u00bb humaine. Ainsi est n\u00e9e la masse immense des \u00ab soi-conscients \u00bb de ceux \u00ab qui agissent-en-tant-que-distincts \u00bb, ainsi sont n\u00e9s les\u00a0 \u00ab sous-hommes \u00bb prisonniers de l’illusion de la dur\u00e9e, de la s\u00e9parativit\u00e9 et de la mort.<\/p>\n Oui, le \u00ab moi \u00bb n’est qu’une constellation d’habitudes mortes. Et maintenant que cette habitude est prise, elle d\u00e9sire se perp\u00e9tuer.<\/p>\n Elle lutte pour sauvegarder sa continuit\u00e9.<\/p>\n Et la pseudo-entit\u00e9 que chacun de nous constitue ainsi emploie pour se d\u00e9fendre le processus m\u00eame de son asservissement : la m\u00e9moire, la pens\u00e9e.<\/p>\n ***<\/p>\n La sagesse consiste en une parfaite r\u00e9ceptivit\u00e9 au R\u00e9el, nous fait comprendre Krishnamurti.<\/p>\n Pour nous, qui sommes en mode dualiste, l’Univers peut appara\u00eetre sous deux aspects : un aspect statique que nous nommerons aspect de \u00ab surface \u00bb ou r\u00e8gnent le Temps, la dur\u00e9e, les lois m\u00e9caniques, la multiplicit\u00e9, la s\u00e9parativit\u00e9, et ensuite, un aspect\u00a0\u00a0 \u00ab de profondeur \u00bb, qui est Unit\u00e9. Pur Jaillissement, renouvellement d’une \u00e9nergie infinie se recr\u00e9ant \u00e0 chaque instant.<\/p>\n Il s’agit pour nous, de r\u00e9aliser une condition de r\u00e9ceptivit\u00e9, de disponibilit\u00e9, \u00e0 l’\u00e9gard de ce rythme cr\u00e9ateur de l’Univers que nous portons en nous, et qui r\u00e9side en toutes choses.<\/p>\n La pl\u00e9nitude du R\u00e9el, ou du divin ne peut \u00eatre per\u00e7ue que d’instant en instant, dans le rythme indicible d’une Pr\u00e9sence Eternelle.<\/p>\n Mais qui dit Pr\u00e9sent Eternel, dit absence du pass\u00e9.<\/p>\n Si nous voulons percevoir la Pl\u00e9nitude du Pr\u00e9sent \u00e9ternel, dans sa spontan\u00e9it\u00e9, dans la d\u00e9licatesse et la subtilit\u00e9 de ses rythmes cr\u00e9ateurs, il faut que nous cessions de nous identifier avec nos m\u00e9moires pass\u00e9es.<\/p>\n Autrement dit, si nous comparons \u00e0 nouveau notre \u00ab \u00e2me \u00bb au fil d’acier magn\u00e9tis\u00e9, il sera n\u00e9cessaire que nous \u00ab lavions \u00bb le fil de ses enregistrements pass\u00e9s, pour \u00eatre r\u00e9ceptifs, pour \u00eatre \u00ab disponibles \u00bb \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation du Pr\u00e9sent.<\/p>\n Si nous voulons employer la comparaison du disque de phono, nous dirons que la cire de notre \u00e2me est labour\u00e9e de milliards de sillons r\u00e9sultant des enregistrements innombrables du pass\u00e9. Si nous voulons \u00eatre r\u00e9ceptifs (vuln\u00e9rables au R\u00e9el comme le dit Krishnamurti) il faut nous d\u00e9gager de la magie de ces enregistrements innombrables, et notre \u00e2me, polie, limpide comme un cristal, pourra recevoir \u00ab CELA \u00bb qui ne peut \u00eatre dit ni d\u00e9crit.<\/p>\n Nous acc\u00e9dons alors \u00e0 un niveau de conscience o\u00f9 tout s’\u00e9claire, dans une transparence qui ne peut \u00eatre ni pens\u00e9e ni d\u00e9crite. Nous \u00ab parlons \u00bb alors le \u00ab langage sans mots \u00bb du Royaume Int\u00e9rieur, o\u00f9 tous les \u00eatres de tous les mondes de tous les univers peuvent spontan\u00e9ment se comprendre et communier dans la pl\u00e9nitude du plus pur amour.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La plupart d’entre nous confondons le \u00ab mot \u00bb et la \u00ab chose \u00bb. La psychologie moderne nous r\u00e9v\u00e8le chaque jour davantage \u00e0 quel point les \u00ab mots \u00bb d\u00e9clenchent en nous une foule d’automatismes inconscients, non seulement au niveau purement psychique mais aussi au niveau nerveux. Seule, une \u00e9tude approfondie de ces processus parvient \u00e0 nous r\u00e9v\u00e9ler l’ampleur de nos automatismes et la superficialit\u00e9 de nos r\u00e9flexes mentaux. Ceux-ci ob\u00e9issent \u00e0 des lois beaucoup plus m\u00e9caniques et mat\u00e9rielles qu’on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
\nOjai 1949, pp. 164-165.<\/p>\n
\nLes vibrations de l’air provoqu\u00e9es par la parole ou la musique d\u00e9veloppent une tension dans le microphone faisant partie du dispositif des appareils d’enregistrement magn\u00e9tique.<\/p>\n