{"id":11301,"date":"2012-05-01T02:40:32","date_gmt":"2012-05-01T01:40:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11301"},"modified":"2012-05-01T02:40:32","modified_gmt":"2012-05-01T01:40:32","slug":"tristan-et-iseult-le-defi-a-la-loi-par-michel-cazenave","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/tristan-et-iseult-le-defi-a-la-loi-par-michel-cazenave\/","title":{"rendered":"Tristan et Iseult, le d\u00e9fi \u00e0 la loi par Michel Cazenave"},"content":{"rendered":"

(Revue Question de. No<\/sup>37. Juillet-Ao\u00fbt 1980)<\/p>\n

La femme tend \u00e0 retrouver de plus en plus son r\u00f4le imm\u00e9morial de \u00ab\u00a0noyau de nuit \u00bb selon l’expression de Andr\u00e9 Breton ; son r\u00f4le primordial de cr\u00e9atrice et d’harmonisatrice des \u00e9nergies. T\u00e9moins plusieurs livres et articles. Cet entretien, sur une histoire d’amour c\u00e9l\u00e8bre entre toutes, est extrait d’un num\u00e9ro sp\u00e9cial de la revue Autrement consacr\u00e9 aux \u00ab Couples \u00bb.<\/strong><\/p>\n

Quels sont les ingr\u00e9dients, qu’est-ce qui entretient l’amour passionn\u00e9 de Tristan et Iseut ? On dit que la passion se nourri d’obstacles.<\/em><\/p>\n

En l’occurrence, ici l’obstacle c’est la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. On peut dire que Tristan et Iseut ont une conscience f\u00e9minine de l’univers dans une soci\u00e9t\u00e9 qui, h\u00e9riti\u00e8re de Rome, de la Gr\u00e8ce et du Jud\u00e9o-christianisme, a banni les valeurs f\u00e9minines. Ce sont encore des adeptes de la premi\u00e8re religion de l’humanit\u00e9, la religion de la d\u00e9esse-m\u00e8re, dont il faudrait peut-\u00eatre se rappeler que nous trouvons des t\u00e9moignages pendant plus de 50000 ans… Dans ce cadre, Tristan, l’homme, se d\u00e9finit comme le fils de la d\u00e9esse, alors qu’Iseut en est d’abord l’incarnation. N’oublions pas que l’histoire se passe dans un monde celte (Irlande, Cornouailles et Bretagne) o\u00f9, dans la conscience collective, le substrat des anciennes \u00ab religions \u00bb matriarcales est rest\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9gnant : pensez au r\u00f4le de Macha, de la reine Maeve, de Brigitte en Irlande, de Don ou de Rhiannon au Pays de Galles.<\/p>\n

Or, cette conscience f\u00e9minine renvoie \u00e0 la bisexualit\u00e9 des deux personnages : la d\u00e9esse a le pouvoir biologique de la vie mais elle en a aussi le pouvoir symbolique. \u00a0Iseut est blonde et ce n’est pas un hasard : c’est qu’elle est aussi le soleil, et le soleil, en ga\u00e9lique, est du genre f\u00e9minin, alors que la lune est du genre masculin. Qu’est-ce que cela veut dire, sinon qu’Iseut porte en elle aussi une part symbolique masculine, et Tristan, f\u00e9minine. Ce n’est pas pour rien d’ailleurs qu’il est orphelin de p\u00e8re et qu’il est n\u00e9 de Blanchefleur, l’incarnation de cette d\u00e9esse blanche universelle que l’on retrouve aussi bien en Inde avec Gauri, qu’en Gr\u00e8ce avec D\u00e9meter-Alphito, et dans l’ensemble du monde celtique…<\/p>\n

En face d’eux, il y a le roi Marc, qui symbolise l’ordre patriarcal. Ce n’est pas le p\u00e8re de Tristan mais il le choisit, car on doit avoir un p\u00e8re. Cet ordre patriarcal, il est d\u00e9valu\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9part par les oreilles de cheval qui sont celles de Marc : tare cong\u00e9nitale et qui renvoie au cheval de la mort de toutes les mythologies.<\/p>\n

Tout le balancement de l’histoire est donc entre ces deux p\u00f4les : choisir le royaume f\u00e9minin d’Iseut, ou celui de Marc et du p\u00e8re. Choix qui est plus qu’\u00e0 l’ordre du jour aujourd’hui ! Et ce choix implique toute une s\u00e9rie d’\u00e9preuves, qui marquent les \u00e9tapes d’un trajet initiatique.<\/p>\n

La lutte hors d’Irlande d’abord, contre le Morholt, puis au c\u0153ur m\u00eame de l’Irlande avec le Dragon, symbolise \u00e0 la fois le combat contre la famille d’Iseut mais aussi et plus profond\u00e9ment contre les forces destructrices de la f\u00e9minit\u00e9 qui n’est pas assum\u00e9e. Le Morholt, au fond, c’est l’aspect masculin non int\u00e9gr\u00e9 de la femme (et il renvoie par l\u00e0 \u00e0 l’aspect mena\u00e7ant des fameux \u00ab parents combin\u00e9s \u00bb de M\u00e9lanie Klein), cependant que le Dragon serait plut\u00f4t la m\u00e8re captatrice et d\u00e9vorante, la \u00ab m\u00e8re au vagin dent\u00e9 \u00bb dont parlait Freud. Une fois le Morholt tu\u00e9, le Dragon vaincu, Tristan peut d\u00e9couvrir la femme en elle-m\u00eame, dans son aspect d’initiatrice \u00e0 la vie, et donc la femme en m\u00eame temps qui vit au fond de lui. Il faudrait aussi parler du voyage de Tristan \u00e0 travers la mort, du philtre, de la for\u00eat de Marois, mais nous y reviendrons sans doute.<\/p>\n

Ce que je peux dire en tout cas, c’est que cette \u00ab initiation \u00bb me semble psychiquement encore enti\u00e8rement valable aujourd’hui !<\/p>\n

Mais pourquoi parle-t-on de \u00ab passion \u00bb ?<\/em><\/p>\n

C’est typiquement un probl\u00e8me de soci\u00e9t\u00e9 masculine ! Dans la mesure o\u00f9 l’homme, dans ce type de soci\u00e9t\u00e9, reconna\u00eet la femme en lui, il est constamment menac\u00e9 par les forces sociales. Il n’y a passion que parce que c’est antisocial ! Passion, vous savez ce que cela veut dire : c’est le fait d’endurer, de souffrir. Comme si l’amour \u00e9tait une maladie ! Voyez Racine \u00e0 ce propos ; il fallait vraiment \u00eatre un homme pour inventer un tel mot !<\/p>\n

Mais, aujourd’hui, la reconnaissance de ces valeurs f\u00e9minines est en train de s’op\u00e9rer !<\/em><\/p>\n

Cela se fait \u00e0 un niveau qui est encore tellement bas ! … Langer mon gosse ou lui donner le biberon, tr\u00e8s bien, je l’ai fait sans probl\u00e8me. Mais est-ce qu’il faut en rester l\u00e0 ? Il s’agit bien d’autre chose. Fondamentalement et psychiquement (contrairement aux assertions de Lacan), notre virilit\u00e9, c’est la femme qui nous la donne, nous ne la poss\u00e9dons pas. Au fond, toute la psychanalyse freudienne a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’envie (voyez Marie Bonaparte et les autres), que la femme, c’\u00e9tait un homme manqu\u00e9, qu’elle devenait vraiment femme quand elle assumait son manque. C’est une des plus \u00e9normes blagues qu’on ait jamais entendue !<\/p>\n

Voyez le mythe d’Osiris : il vous raconte le contraire. Et pourquoi la psychanalyse ne parle-t-elle jamais de l’envie du vagin qui existe chez l’homme ? Et d’Achille et d’Hercule dans l’\u00e9pisode d’Omphale ? Seulement, \u00e7a, c’est reconna\u00eetre la bisexualit\u00e9, r\u00e9elle et symbolique, et que l’homme se diff\u00e9rencie dans l’ordre de sa m\u00e8re…<\/p>\n

Le th\u00e8me central de Tristan et Iseut appara\u00eet donc bien, dans la soci\u00e9t\u00e9 du roi Marc, comme la proclamation d’un \u00e9tat d’anarchie. La valeur fondamentale change. Au sein des valeurs f\u00e9minines, le pouvoir n’int\u00e9resse plus (sauf les d\u00e9voiements du f\u00e9minisme actuel\u00a0!). Si vous voulez une formule (je la reprends \u00e0 Jung en lui donnant un coup de pouce) : le fils du P\u00e8re ne r\u00eave que de puissance, celui de la M\u00e8re, d’importance, c’est-\u00e0-dire d’amour reconnu. Il ne s’agit pourtant pas l\u00e0 d’un d\u00e9sordre amoureux, mais d’un ordre anarchique…. Et vivre le mythe aujourd’hui, sur un plan individuel et psychique, \u00e9quivaut \u00e0 se marginaliser compl\u00e8tement par rapport aux valeurs dominantes.<\/p>\n

Mais s’il s’agit d’un travail \u00e0 faire sur soi, initiatique et douloureux, pourquoi le philtre dans le roman ? Tout est jou\u00e9 d’avance !<\/em><\/p>\n

On a dit du philtre que c’\u00e9tait la cause de l’amour parce qu’au fond, c’\u00e9tait bien commode comme \u00e7a. Mais il n’en est pas la cause, il en est le symbole. C’est en fait l’eau magique de la d\u00e9esse, l’eau spirituelle de la vie, celle que l’on trouve dans le chaudron de l’inspiration divine de la d\u00e9esse galloise Kerridwen, ou dans le vase de l’irlandaise Brigitte : c’est le symbole de la deuxi\u00e8me naissance, la naissance dans la femme apr\u00e8s la naissance dans la m\u00e8re. Quand on parle des d\u00e9esses, on parle toujours en effet de la Terre-M\u00e8re, comme si la d\u00e9esse n’avait qu’une fonction g\u00e9nitrice. Mais elle est aussi l’eau, elle est aussi l’air que fendent ses oiseaux (Les Colombes d’Ishtar ou les oiseaux de Rhiannon), elle est aussi le soleil… Alors, le philtre c’est le symbole de tout cela \u00e0 la fois. Ce n’est pas lui qui d\u00e9clenche l’amour. Il symbolise simplement l’\u00e9panouissement de la femme divine qui est fondamentalement amour et circulation d’amour.<\/p>\n

Ce n’est plus d’histoire !<\/em><\/p>\n

Mais si ! Reprenons le r\u00e9cit. C’est toujours Tristan qui a affaire \u00e0 l’Irlande (berceau de la d\u00e9esse m\u00e8re celte). Ce n’est jamais Marc. Il s’agit toujours d’une histoire entre Tristan et l’Irlande. Marc repr\u00e9sente la loi du p\u00e8re, l’\u00e9tranger. Avoir bu le philtre, pour Tristan, signifie qu’il rentre dans le royaume de la d\u00e9esse, de l’amour-m\u00eame, de l’Eros. Marc est de l’autre c\u00f4t\u00e9, du c\u00f4t\u00e9 de la puissance : il est le roi. Et il est la loi morale. Comme si on avait besoin de morale quand on vit son amour !<\/p>\n

Mais, au cours du r\u00e9cit, intervient le doute… Ils ne sont plus si s\u00fbrs d’\u00eatre \u00ab du bon c\u00f4t\u00e9 \u00bb…<\/em><\/p>\n

Continuons l’histoire. Ils s’enfuient de la soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e et rentrent dans la for\u00eat qui repr\u00e9sente le retour \u00e0 la vie sauvage, le contact avec les forces de la nature, le cours cosmique des choses. C’est une \u00eele dans le monde civilis\u00e9, l’abandon de l’\u00e9tat de culture pour revenir \u00e0 la \u00ab vie primitive \u00bb, dans Un ordre sans ordre qui est celui de la chair et de l’\u00e2me m\u00eal\u00e9es. C’est la r\u00e9conciliation avec le r\u00e8gne animal, avec le rythme v\u00e9g\u00e9tal, le cycle des saisons, et Tristan parle aux oiseaux, comme leur parlera Fran\u00e7ois d’Assise…<\/p>\n

Leur amour est alors fait d’\u00e9vidence. Il n’y a pas besoin, comme vous dites, \u00ab d’entretenir \u00bb la passion. La passion \u00ab\u00a0est \u00bb. Ils sont \u00e0 eux-m\u00eames leur destin, dans l’ordre de l’\u00eele, de la for\u00eat, de la nature, de l’amour, c’est-\u00e0-dire de la femme.<\/p>\n

Le doute n’intervient que lorsque le roi Marc, les d\u00e9couvrant tous deux c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te dormant dans la for\u00eat (mais ils \u00e9taient s\u00e9par\u00e9s par l’\u00e9p\u00e9e ! \u2014 \u00a0\u00ab heureusement \u00bb ajoute le narrateur) se montre magnanime et \u00e9pargne leur vie. Ils reconnaissent alors la valeur patriarcale… et se mettent \u00e0 douter de leur choix (aujourd’hui, si on la reconna\u00eet… on doute de son amour. Ce sont deux r\u00e9gimes exclusifs !). Alors vous pouvez me dire : mais tout au long du r\u00e9cit, Tristan essaie de se r\u00e9habiliter aux yeux de Marc. C’est l’interpr\u00e9tation traditionnelle. Mais regardons-y de plus pr\u00e8s : il ne cherche pas la r\u00e9habilitation, il clame son innocence. Ce qui n’est pas la m\u00eame chose. Il clame m\u00eame cette innocence dans des situations impossibles : par exemple au moment o\u00f9 il sort du lit d’Iseut, et qu’on vient de l’en convaincre par la trace de sang qu’il a laiss\u00e9e, c’est-\u00e0-dire au moment o\u00f9, selon la Loi et la Morale, il est le plus coupable. Ce qu’il nous indique en fait, c’est la diff\u00e9rence de r\u00e9gime entre deux mondes \u00e9trangers, ceux du P\u00e8re et de la M\u00e8re, ceux de la Loi et de l’Amour, ou il faudrait peut-\u00eatre mieux dire : ceux de la loi ext\u00e9rieure, qui est force et contrainte, et de la loi int\u00e9rieure, qui est intuition, \u00e9vidence, illumination. Nous voil\u00e0 revenus au philtre ! La meilleure preuve en n\u00e9gatif, si vous voulez, c’est que le jour o\u00f9 Tristan et Iseut voudront se justifier (c’est-\u00e0-dire proclamer leur innocence selon la r\u00e8gle des hommes et non point celle de la femme), ils n’auront d’autre solution que de tricher abominablement. C’est le fameux serment du fer rouge, qui nous indique assez que le domaine de l’amour, et de l’amour v\u00e9ritable, ne trouve sa v\u00e9rit\u00e9 qu’en dehors d’un monde r\u00e9gi par des valeurs masculines \u00e9rig\u00e9es en absolu.<\/p>\n

Ils ne peuvent pas \u00eatre \u00e0 l’abri de cela ?<\/em><\/p>\n

Non, ils sont sans arr\u00eat confront\u00e9s \u00e0 cela, comme aujourd’hui ! Mais prenez aussi les grands romans. Par exemple \u00ab Splendeur et mis\u00e8re des courtisanes<\/em> \u00bb de Balzac. Quand Nuncingen est amoureux, le scandale qu’il repr\u00e9sente pour la \u00ab Soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, c’est qu’il abandonne les affaires, le pouvoir et l’argent…<\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne amoureux est suspect par essence. Il est cr\u00e9atif au niveau spirituel, psychique, artistique… mais pas du tout productif… selon la \u00ab loi du p\u00e8re\u00a0\u00bb. Etre amoureux est apparemment admis… mais profond\u00e9ment ni\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9, telle qu’elle fonctionne. Essayez donc d’expliquer \u00e0 un technocrate que vous vivez dans le sublime ! Vous connaissez sans doute la parole profonde de Nietzsche : \u00ab le sublime est ressenti comme faux, et inqui\u00e9tant… \u00bb Ce n’est sans doute pas pour rien que nous avons droit \u00e0 la fleur bleue, mais qu’on a b\u00e2ti aussi le mythe de la femme fatale…<\/p>\n

L’amour est ni\u00e9 enfin parce qu’il autonomise : selon la loi du P\u00e8re, qui suppose le principe hi\u00e9rarchique, l’ob\u00e9issance, on ne peut jamais devenir autonome. Voyez encore Lacan : tout y est discours du Ma\u00eetre. Et la fameuse horde primitive de Freud : on ne d\u00e9teste le P\u00e8re que pour prendre sa place… et pour poss\u00e9der les femmes !<\/p>\n

Mais n’ob\u00e9it-on pas aussi \u00e0 la d\u00e9esse-m\u00e8re ?<\/em><\/p>\n

Au d\u00e9part, on est sous sa d\u00e9pendance, mais si l’on en passe les \u00e9preuves, on s’autonomise, on s’individualise, on s’individue. Et elle nous force aux \u00e9preuves, parce que sa vocation, c’est de nous appeler \u00e0 l’Eros.<\/p>\n

On n’a plus besoin d’elle ?<\/em><\/p>\n

Il ne s’agit pas d’une relation de pouvoir mais d’amour, o\u00f9 chacun existe en lui-m\u00eame et s’assume totalement. Si la femme reste uniquement l’incarnation de la d\u00e9esse, on ne va pas jusqu’au bout du mythe, on n’en a m\u00eame pas pass\u00e9 le premier degr\u00e9. En fait, on s’aper\u00e7oit assez vite que la femme se d\u00e9tache de la figure de la M\u00e8re, qu’elle doit \u00eatre per\u00e7ue comme une femme r\u00e9elle, et que l’homme ne peut l’aimer que s’il l’aime telle qu’elle est, non pas telle qu’il la r\u00eave.<\/p>\n

Dans Tristan et Iseut, on a l’impression que chacun est homme et femme \u00e0 la fois. Ils affrontent les obstacles ensemble, la faim, le combat, la mort, sans qu’il soit fait allusion, ou \u00e0 la faiblesse d’Iseut, ou au c\u00f4t\u00e9 \u00ab chevalier protecteur \u00bb de Tristan.<\/em><\/p>\n

Iseut n’a en effet rien de commun avec l’h\u00e9ro\u00efne courtoise de l’\u00e9poque, blanche et \u00e9vanescente, enferm\u00e9e dans son ch\u00e2teau ! Elle partage tout, y compris la mise \u00e0 mort d’un f\u00e9lon, puisque c’est elle-m\u00eame qui dirige l’arc de Tristan et ajuste le tir. On pourrait citer d’autres sc\u00e8nes : Le ch\u00e2timent de Frocin l’astrologue, le passage du mal-pas, la sc\u00e8ne du roi Marc dans le pin. Ce qu’il faut comprendre avant tout, c’est que Tristan et Iseut forment un couple. Et un couple, c’est compliqu\u00e9 ! Ce n’est pas le fameux androgyne de Platon. ! Mais quelque chose d’encore plus profond et complexe.<\/p>\n

Vous le disiez justement : ce ne sont pas Tristan et Iseut qui forment \u00e0 eux deux un androgyne, mais Iseut est androgyne parce qu’elle assume totalement aussi ce qu’on pourrait appeler son \u00ab homme int\u00e9rieur \u00bb, et Tristan de m\u00eame avec sa \u00ab femme int\u00e9rieure\u00a0\u00bb. Un couple, alors, c’est la r\u00e9union de deux androgynes, avec la multiplicit\u00e9 de relations que cela peut impliquer. Si vous voulez, on pourrait le \u00ab visualiser \u00bb, d’une mani\u00e8re maladroite, par le dessin suivant :<\/p>\n

 <\/p>\n

Tristan \u00ab ——————————– \u00bb Iseut<\/p>\n

F\u00e9minit\u00e9 de\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Virilit\u00e9<\/p>\n

Tristan \u00ab ——————————– \u00bb \u00a0d’Iseut<\/p>\n

 <\/p>\n

Vous voyez que, d’une personne \u00e0 l’autre, il y a d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 quatre modes de relation : par exemple, d’Iseut en tant que femme avec Tristan en tant qu’homme et avec la \u00ab femme int\u00e9rieure \u00bb de Tristan, et d’Iseut en tant qu’\u00ab\u00a0homme int\u00e9rieur \u00bb avec Tristan en lui-m\u00eame, puis avec sa femme int\u00e9rieure. En fait, tout cela serait encore bien plus complexe, si l’on tenait compte de ce que la psychologie des profondeurs appelle le \u00ab double\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bb et de la nouvelle dialectique qui en na\u00eet. Ce que je veux dire simplement, c’est qu’on a l\u00e0 une id\u00e9e de la richesse \u00e0 laquelle nous convie la D\u00e9esse.<\/p>\n

Pourtant \u00ab Tristan et Iseut \u00bb raconte, avant tout, la trajectoire initiatique d’un homme. On ne raconte pas le chemin parcouru par la femme.<\/em><\/p>\n

Tristan et Iseut est une histoire \u00e9crite par un homme, c’est \u00e0 des hommes que cela s’adresse… mais \u00e0 des hommes qui acceptent d’\u00eatre en rupture de ban, qui acceptent de se lire et de se dire aussi au f\u00e9minin, comme Saint Jean de la Croix, ou comme les chamanes sib\u00e9riens. La f\u00e9minit\u00e9 est \u00e0 reconna\u00eetre \u00e0 l’ext\u00e9rieur, mais aussi \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous. Quant \u00e0 la relation d’une femme \u00e0 sa f\u00e9minit\u00e9, et \u00e0 sa masculinit\u00e9 int\u00e9rieure, elle n’est sans doute pas la m\u00eame que la n\u00f4tre. Je me demande de quel droit nous voudrions en parler ? Sauf peut-\u00eatre le jour o\u00f9 nous serons all\u00e9s jusqu’au bout de notre \u00ab femme int\u00e9rieure \u00bb ?<\/p>\n

Pourquoi le mythe de Tristan et Iseut, comme celui d’Isis et d’Osiris, est-il si actuel aujourd’hui ?<\/em><\/p>\n

Le r\u00e9gime symbolique patriarcal, me semble-t-il, est en train de mourir : le Christianisme en tant que tel est entr\u00e9 dans une p\u00e9riode d’agonie, la force psychique sur laquelle il reposait (le mythe du P\u00e8re et du Fils, la conception de Dieu comme homme) s’amenuise compl\u00e8tement. Depuis 150 ans, il am\u00e9nage sa survie, et il est int\u00e9ressant de voir que c’est avant tout en r\u00e9int\u00e9grant l’image f\u00e9minine de Marie, qu’il a \u00e9tablie dans un statut divin, notamment \u00e0 travers les dogmes de l’Immacul\u00e9e conception…<\/p>\n

Quand on compare la mystique visionnaire du Moyen Age \u00e0 celle d’aujourd’hui, on s’aper\u00e7oit qu’elle renvoyait au Christ, alors que depuis 150 ans… c’est toujours la vierge qui \u00ab appara\u00eet \u00bb (Fatima, la Salette, Lourdes…) et les grands p\u00e8lerinages, que ce soit en Pologne (Czestokowa), en Suisse (Einsiedeln) ou au Mexique (Guadalupe) sont des p\u00e8lerinages \u00e0 la Vierge… souvent sur des lieux de culte qui sont d’anciens sanctuaires de la grande d\u00e9esse-m\u00e8re ! On parlait d’Einsiedeln : on y v\u00e9n\u00e8re une Vierge noire qui est une survivance d’une d\u00e9esse n\u00e9olithique. Quant \u00e0 la Guadalupe, la basilique de Marie y est franchement b\u00e2tie sur les soubassements d’une pyramide \u00e0 Coatliche, la m\u00e8re des Dieux mexicains !<\/p>\n

Les Chr\u00e9tiens ont \u00e9t\u00e9 astucieux !<\/em><\/p>\n

L’ont-ils vraiment voulu ? Il s’agit en fait d’une r\u00e9surgence de l’inconscient collectif, o\u00f9 la dogmatique n’a rien \u00e0 faire. On vit depuis quelque temps, je crois, plusieurs fins en m\u00eame temps : la fin de notre religion dominante, la fin d’un certain type de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Est-ce que cela signifie forc\u00e9ment l’\u00e9mergence des valeurs f\u00e9minines ?<\/em><\/p>\n

Quand il y a dissolution des valeurs institu\u00e9es, c’est le grand refoul\u00e9 collectif qui refait apparition, et qu’est-il, pour nous, sinon le F\u00e9minin ? Quand la civilisation antique masculine, quand Rome est entr\u00e9 en d\u00e9composition, qu’a-t-on vu ressurgir ? Les grands myst\u00e8res f\u00e9minins de Cyb\u00e8le et d’Isis… Puis, en 200 ou 300 ans, on a assist\u00e9 au triomphe du christianisme constantinien qui a \u00e9vacu\u00e9 les valeurs f\u00e9minines, et a condamn\u00e9 toutes les gnoses qui, \u00e0 travers les figures de Madeleine, d’H\u00e9l\u00e8ne, de Bart\u00e9lo, de la Sophia, essayaient de les maintenir dans le message \u00e9vang\u00e9lique. C’est dans les \u00e9poques de d\u00e9sordre et de transition que le f\u00e9minin r\u00e9appara\u00eet. Si aujourd’hui c’est une civilisation \u00e0 structure f\u00e9minine qui est en train de se mettre en place, ou une autre structure, on ne peut pas le savoir.<\/p>\n

En 100 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ, on vous aurait dit que le sto\u00efcisme allait l’emporter. En 200, sous les S\u00e9v\u00e8re, la d\u00e9esse m\u00e8re des Syriens. En 250, peut-\u00eatre on vous aurait dit Mithra. Et puis, c’est finalement le Christ… Alors, attendons. En tous cas, quand le patriarcat est solide, structur\u00e9, cela donne, dans la pire des hypoth\u00e8ses, puisqu’on les br\u00fble, les sorci\u00e8res,… et Tristan et Iseut qui, parce qu’ils renouent avec le fonds perdu, sont forc\u00e9ment en marge, en dehors… et finissent dans la mort. Non pas la mort qu’ils ont voulue : la mort \u00e0 laquelle les ont logiquement contraints les forces conjugu\u00e9es de la Loi, de la Morale, et du Nom du P\u00e8re.<\/p>\n

Quand le patriarcat est en d\u00e9composition, comme aujourd’hui, cela donne, dans l’imm\u00e9diat, les avatars du christianisme dont on a parl\u00e9, la qu\u00eate individuelle et tout ce qui appara\u00eet dans la clinique quotidienne des psychanalystes, par exemple : la remont\u00e9e du f\u00e9minin chez des gens qui ne sont pas encore pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 le recevoir, ce qui cr\u00e9e une distorsion, un tr\u00e8s grand malaise. Pensez au cas fameux du Pr\u00e9sident Schreber : sa psychose, ce n’\u00e9tait pas de se croire une femme, la \u00ab prostitu\u00e9e de Dieu \u00bb, puisque justement il l’\u00e9tait aussi. C’\u00e9tait de ne pas savoir quoi faire avec cette f\u00e9minit\u00e9 en lui ; de la m\u00eame mani\u00e8re que Ferenczi, qui est devenu fou apr\u00e8s avoir \u00e9crit Thalassa<\/em>. Alors, si \u00e7a arrive \u00e0 un disciple direct de Freud…<\/p>\n

En fait, pour quelqu’un qui, d’un c\u00f4t\u00e9, int\u00e8gre mal ce qui se passe en lui, et de l’autre refuse la soci\u00e9t\u00e9, que se passe-t-il ordinairement ? Eh bien, une partie du ph\u00e9nom\u00e8ne hippie aux symboliques f\u00e9minines, le mouvement \u00e9cologique avec son obsession de la M\u00e8re-Nature, la recherche par la drogue du Paradis perdu et du royaume des images, peuvent en grande partie s’expliquer \u00e0 partir de ce point de vue. Bien s\u00fbr, il faudrait nuancer tout cela, faire la part de ce qui est pathologique et de ce qui ne l’est pas, de ce qui est r\u00e9gression et de ce qui est progression, mais j’essaie simplement de montrer les multiples voies par o\u00f9 le f\u00e9minin fait \u00e0 nouveau son entr\u00e9e.<\/p>\n

A travers cette lecture du mythe, peut-on dire qu’il s’agit d’un mythe occidental, ou qu’il a valeur universelle ?<\/em><\/p>\n

De l’Indus \u00e0 l’Irlande, on retrouve l’\u00e9quivalent de l’histoire de Tristan et Iseut avec les m\u00eames grands th\u00e8mes. Un savant professeur a m\u00eame essay\u00e9 de montrer qu’il pouvait y avoir un lien de filiation avec la mystique iranienne du haut Moyen-\u00e2ge, de m\u00eame qu’on a voulu le mettre en parall\u00e8le avec certains romans chinois classiques de la p\u00e9riode des Han, si je me souviens bien. Bien s\u00fbr, tout cela est int\u00e9ressant, mais je ne pense pas que ce soit l\u00e0 l’important. L’important c’est ce qui rel\u00e8ve de l’inconscient collectif, ou des structures fondamentales de l’imagination, comme on voudra l’appeler : c’est-\u00e0-dire la succession des \u00e9preuves initiatiques, la conception de l’eau de vie qui rec\u00e8le chaque \u00eatre humain \u00e0 son Soi le plus profond (au fond, c’est le Soma des Hindous), c’est l’affrontement \u00e0 la mort, \u00e0 la sortie de laquelle la vie est affirm\u00e9e dans le sein de la d\u00e9esse (qu’il s’agisse d’une descente aux Enfers comme dans les grandes mythologies : Isis et Osiris, Marduk et Zarpanitou en Babylonie, Aphrodite et Adonis \u2014 ou de la d\u00e9rive de Tristan agonisant dans une barque sans rames ni voiles).<\/p>\n

C’est l’affirmation qu’il existe un royaume (\u00ab autre part \u00bb dans la l\u00e9gende, c’est-\u00e0-dire, traduit dans nos termes, dans une \u00ab autre soci\u00e9t\u00e9 \u00bb) o\u00f9 les femmes sont reines \u2014 et o\u00f9 on s’aper\u00e7oit d\u00e8s lors que la royaut\u00e9 de la femme, c’est la libert\u00e9 de l’homme et de la femme, parce que son pouvoir n’est justement pas une puissance, mais la capacit\u00e9 d’une reconnaissance mutuelle.<\/p>\n

Vous me direz peut-\u00eatre que tout cela n’est apr\u00e8s tout qu’un r\u00eave ? C’est possible, en effet. Mais c’est un r\u00eave pour lequel il vaut la peine de vivre.<\/p>\n

(Propos recueillis par Mich\u00e8le Decoust)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En fait, pour quelqu’un qui, d’un c\u00f4t\u00e9, int\u00e8gre mal ce qui se passe en lui, et de l’autre refuse la soci\u00e9t\u00e9, que se passe-t-il ordinairement ? Eh bien, une partie du ph\u00e9nom\u00e8ne hippie aux symboliques f\u00e9minines, le mouvement \u00e9cologique avec son obsession de la M\u00e8re-Nature, la recherche par la drogue du Paradis perdu et du royaume des images, peuvent en grande partie s’expliquer \u00e0 partir de ce point de vue. 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