{"id":11404,"date":"2012-05-18T03:48:32","date_gmt":"2012-05-18T02:48:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11404"},"modified":"2012-05-20T15:37:06","modified_gmt":"2012-05-20T14:37:06","slug":"pourquoi-revons-nous-par-le-dr-alain-assailly","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pourquoi-revons-nous-par-le-dr-alain-assailly\/","title":{"rendered":"Pourquoi r\u00eavons-nous ? par le Dr Alain Assailly"},"content":{"rendered":"

(Revue Psi International. No<\/sup>3. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n

Version PDF illustr\u00e9e<\/em><\/a><\/p>\n

On r\u00e9alise mal que chaque \u00eatre humain passe plus d’une heure et demie, chaque nuit, dans le domaine du r\u00eave ; \u00e0 60 ans, cinq ann\u00e9es de sa vie se seront d\u00e9roul\u00e9es dans le r\u00eave. Comment ne pas penser que le r\u00eave correspond \u00e0 des besoins r\u00e9els et profonds ?<\/strong><\/p>\n

Quand on sait \u2014 et selon de s\u00e9rieux crit\u00e8res scientifiques \u2014 qu’\u00e0 60 ans, nous avons d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 cinq ann\u00e9es environ de notre existence dans le monde de nos r\u00eaves, il est difficile de supposer que l’\u00e9tat de r\u00eave n’ait aucune signification. Au cours de chaque nuit normale, nous avons, en effet, 4 ou 5 cycles de sommeil profond qui alternent avec autant de phases de sommeil dit paradoxal qui accompagnent nos r\u00eaves. Chez l’adulte, ils occupent ainsi 100 minutes de nos nuits environ. Et \u2014 qui plus est \u2014 nous ne pouvons nous passer de ces phases sans risquer un d\u00e9s\u00e9quilibre grave avec hallucinations \u00e0 l’\u00e9tat de veille ; alors que la suppression du sommeil profond n’entra\u00eene gu\u00e8re que de la fatigue.<\/p>\n

Il est, d\u00e8s lors, logique d’admettre que le r\u00eave et ses composantes psychophysiologiques r\u00e9pond \u00e0 des besoins r\u00e9els de notre organisme, et de nous demander quels peuvent \u00eatre ces besoins. J’en vois, personnellement, sept principaux.<\/p>\n

Il semble qu’il y ait, d’abord, la diminution des tensions que nous pouvons \u00e9prouver.<\/p>\n

Dans le domaine de nos instincts<\/em><\/p>\n

\u00ab Dans le r\u00eave, dit Maury, c’est surtout l’homme instinctif qui se r\u00e9v\u00e8le… L’homme revient, pour ainsi dire, \u00e0 l’\u00e9tat de nature quand il r\u00eave ; mais moins les id\u00e9es acquises ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans son esprit, plus les penchants en d\u00e9saccord avec elles conservent encore sur lui d’influence dans le r\u00eave \u00bb (cit\u00e9 par Freud \u2014 L’interpr\u00e9tation des R\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Le r\u00eave permet parfois de diminuer les tensions que nous pouvons \u00e9prouver dans le domaine de nos instincts. Les besoins physiologiques n\u00e9s d’un jeune forc\u00e9 ne peuvent certes pas \u00eatre compens\u00e9s par le r\u00eave d’une table surcharg\u00e9e de victuailles, mais les prisonniers de la derni\u00e8re guerre ont pu trouver l\u00e0 un moyen de maintenir leur moral, voire leur \u00e9quilibre.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Il n’en est pas moins vrai que les instincts trouvent souvent des compensations au cours de l’\u00e9tat de r\u00eave…<\/p>\n

a) dans ce qui touche, d’abord, la conservation de l’esp\u00e8ce. Certains r\u00eaves, en effet, provoquent une d\u00e9tumescence g\u00e9nitale chez les continents qui n’ont pas atteint la chastet\u00e9 parfaite avec l’asc\u00e8se appropri\u00e9e qu’elle exige, ou chez certains nerveux et chez ceux qui pr\u00e9sentent des affections plus ou moins locales.<\/p>\n

Mais si Freud a \u00e9tendu \u2014 exag\u00e9r\u00e9ment, semble-t-il \u2014 la gamme du sexuel dans la symbolique du r\u00eave, je pense, avec Ernest Aeppli notamment (Les R\u00eaves<\/em>) \u00ab qu’il serait faux de pr\u00e9tendre que les r\u00eaves n’expriment que ce qui se rapporte \u00e0 la sexualit\u00e9 \u00bb (ce que d’ailleurs Freud n’a pas dit). \u00ab Il convient de ne pas perdre de vue qu’une image sexuelle peut aussi signifier autre chose \u00bb.<\/p>\n

b) dans ce qui int\u00e9resse la conservation de l’\u00eatre. Si l’on ne peut penser que le fait de r\u00eaver qu’il a bu et mang\u00e9 \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 suffit \u00e0 compenser le je\u00fbne forc\u00e9 d’un d\u00e9tenu, l’on sait combien les d\u00e9port\u00e9s, de la derni\u00e8re guerre par exemple, appr\u00e9ciaient ces genres de sensations nocturnes et combien elles contribuaient parfois \u00e0 maintenir leur moral, et j’ajouterais m\u00eame leur \u00e9quilibre physiologique, en une certaine mesure.<\/p>\n

Dans le domaine de l’affectivit\u00e9<\/em><\/p>\n

Chacun conna\u00eet le r\u00eave familier des \u00ab Po\u00e8mes saturniens \u00bb de Verlaine.<\/p>\n

\u00ab Je fais souvent ce r\u00eave \u00e9trange et p\u00e9n\u00e9trant<\/p>\n

\u00ab D’une femme inconnue et que j’aime et qui m’aime<\/p>\n

\u00ab Et qui n’est, chaque fois, ni tout \u00e0 fait la m\u00eame<\/p>\n

\u00ab Ni tout \u00e0 fait une autre, et m’aime et me comprend. \u00bb<\/p>\n

Chaque homme n’a-t-il jamais re\u00e7u ainsi, en r\u00eave, la visite d’une Armide qui, d’ailleurs, n’est, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00ab pas tout \u00e0 fait la m\u00eame \u00bb ! Mais le c\u0153ur bat dans maintes autres circonstances somniques qui ne sont pas toutes sentimentales ; et cela n’est pas une image car, comme le fait remarquer Lyall Watson : \u00ab les enregistrements des rythmes cardiaque et respiratoire, de la temp\u00e9rature corporelle, du pouls et du potentiel cutan\u00e9, montrent qu’ils varient en raison directe du contenu affectif du r\u00eave \u00bb (Histoire naturelle du Surnaturel<\/em>).<\/p>\n

Cependant l’on doit remarquer avec Pedro Meseguer : \u00ab qu’habituellement les sentiments dans les songes sont mod\u00e9r\u00e9ment excit\u00e9s. S’ils augmentent d’intensit\u00e9, ils provoquent g\u00e9n\u00e9ralement le r\u00e9veil \u00bb (Le Secret des R\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

D’autre part, comme le souligne Freud : \u00ab les souhaits que le r\u00eave repr\u00e9sente comme accomplis ne sont pas toujours des souhaits actuels. Ce peuvent \u00eatre aussi des souhaits pass\u00e9s, d\u00e9pass\u00e9s, refoul\u00e9s, auxquels nous ne pourrons attribuer une sorte de survivance que parce qu’ils r\u00e9appara\u00eetront dans le r\u00eave \u00bb (L’interpr\u00e9tation des R\u00eaves<\/em>). Il n’en est pas moins vrai qu’Hervey de St Denis avait raison de dire : \u00ab Redouter une image de r\u00eave, c’est le plus s\u00fbr moyen de l’\u00e9voquer \u00bb (Les r\u00eaves et les moyens de les diriger<\/em>).<\/p>\n

Si l’on peut admettre que la hantise puisse jouer un r\u00f4le dans l’apparition du r\u00eave, elle n’exclut pas \u00e9videmment l’effet de d\u00e9tente relative qui semble avoir sa place dans ses fonctions. Or la hantise peut \u00eatre aussi le fait d’un organe et sa d\u00e9tente est, sans doute, \u00e0 consid\u00e9rer sur le plan des aspects th\u00e9rapeutiques de certains r\u00eaves. \u00ab Quand un organe qui doit normalement participer \u00e0 l’expression d’un affect se trouve, pour quelque autre motif, dans un \u00e9tat d’excitation analogue pendant le sommeil, le r\u00eave qui en r\u00e9sulte contient des repr\u00e9sentations qui se rapportent \u00e0 cet affect \u00bb, \u00e9crit Max Simon (cit\u00e9 par Freud, L’Interpr\u00e9tation des R\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

Fichte, que cite encore Freud, ne disait-il pas que les r\u00eaves compl\u00e9mentaires \u00e9taient des bienfaits cach\u00e9s de l’esprit qui se gu\u00e9rit lui-m\u00eame ? J’entends bien que certains seront fond\u00e9s \u00e0 me dire que tel cauchemar r\u00e9cidivant ne contribue gu\u00e8re \u00e0 leur \u00e9quilibre. Cependant il importe surtout de savoir pourquoi il se repr\u00e9sente avec une telle insistance. N’est-il pas, en lui-m\u00eame, un appel \u00e0 certains d\u00e9passements d’ordre moral ou religieux par exemple ?…<\/p>\n

Dans le domaine de notre intelligence conceptuelle<\/em><\/p>\n

Le r\u00eave n’est-il pas, en effet, pour celui qui vit trop exclusivement de raisonnements, un facteur de d\u00e9tente gr\u00e2ce \u00e0 la part que l’imagination y joue ? Le concept refoule trop facilement l’image qui pourtant est pour lui une servante utile…, m\u00eame si elle en prend \u00e0 son aise ! \u00ab Ce n’est pas le r\u00eave qui cr\u00e9e l’imagination, nous dit Freud, c’est l’activit\u00e9 imaginative inconsciente qui joue, dans la formation des pens\u00e9es du r\u00eave, un r\u00f4le consid\u00e9rable. \u00bb Notre imagination s’y donne libre cours.<\/p>\n

Mais \u00ab en g\u00e9n\u00e9ral, dans le r\u00eave, dit le P\u00e8re Lindworsky S.J., l’activit\u00e9 de l’imagination n’est pas soumise \u00e0 un th\u00e8me mais, de temps \u00e0 autre et transitoirement, des th\u00e8mes d\u00e9termin\u00e9s apparaissent dans le cadre des jeux de l’imagination \u00bb (Experimentale psychologie<\/em>). Il suffit de constater la part des exag\u00e9rations dans notre vie de r\u00eave pour reconna\u00eetre combien notre imagination y est d\u00e9brid\u00e9e.<\/p>\n

Ernest Aeppli nous donne quelques exemples courants… Une petite blessure devient un \u00e9v\u00e9nement au cours duquel nous perdons beaucoup de sang \u2014 La solitude, \u00e0 la suite d’une contrari\u00e9t\u00e9, se change en emprisonnement de plusieurs ann\u00e9es \u2014 Un \u00e9dredon trop lourd est ressenti comme un fardeau \u00e9crasant \u2014 Une \u00e9paule nue et refroidie devient une promenade sans v\u00eatement par un froid terrible…<\/p>\n

Mais si notre vie conceptuelle c\u00e8de le pas, dans nos r\u00eaves, \u00e0 notre imagination, elle y trouve, en dehors de la d\u00e9tente, trois autres avantages au moins.<\/p>\n

D’abord, \u00ab dans le r\u00eave, dit Jung, ces concepts peuvent exprimer leur sens inconscient \u00bb (Essai d’exploration de l’Inconscient<\/em>).<\/p>\n

Ensuite, … \u00ab se lib\u00e9rant des obstacles dress\u00e9s par les tabous de la pens\u00e9e, d\u00e9clare Karl Albrecht-Scherner, l’ego gagne une plus grande \u00e9lasticit\u00e9, une plus grande adresse, une plus grande souplesse aussi \u00bb (La vie des r\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

Enfin, si l’intelligence conceptuelle est frein\u00e9e par notre imagination dans les r\u00eaves, notre intelligence intuitive peut, par contre, se manifester parfois d’une fa\u00e7on qui touche m\u00eame au g\u00e9nie. Il n’entre pas dans nos intentions d’aborder ici ce sujet ; mais nous le ferons un jour.<\/p>\n

Cependant l’on peut dire, avec le Dr Schatzmann : \u00ab Le r\u00eave est une r\u00e9volte contre la tyrannie de la raison \u00bb (R\u00eaves et hallucinations<\/em>). Cet auteur va jusqu’\u00e0 se demander si \u00ab les r\u00eaves ne seraient pas charg\u00e9s de former paratonnerre pour permettre aux agit\u00e9s de faire figure d’\u00e9quilibr\u00e9s pendant l’\u00e9tat de veille \u00bb…<\/p>\n

Les r\u00eaves n’ont-ils pas aussi pour r\u00f4le de redonner une certaine importance \u00e0 des pens\u00e9es, des sentiments ou des actes dont la valeur a \u00e9t\u00e9 sous-estim\u00e9e ?<\/p>\n

Comme le fait remarquer F.W. Hildebrandt, le philosophe allemand, \u00ab les r\u00eaves s’approvisionnent, non pas aux \u00e9v\u00e9nements majeurs et troublants, mais \u00e0 des d\u00e9tails, des incidents, des bribes sans valeur, si l’on peut dire, du pass\u00e9 r\u00e9cent ou plus lointain. \u00bb<\/p>\n

Freud a d\u00e9crit le \u00ab d\u00e9placement \u00bb qui, dit-il, … \u00ab aux \u00e9l\u00e9ments psychiques importants, en substitue d’autres indiff\u00e9rents (dans le r\u00eave comme dans la pens\u00e9e)… \u00bb. Mais ces faits, indiff\u00e9rents \u00e0 l’origine, ajoute-t-il, ne le sont plus depuis que le d\u00e9placement leur a donn\u00e9 la valeur prise aux \u00e9l\u00e9ments importants au point de vue psychique. \u00bb Le p\u00e8re de la Psychanalyse admet donc le principe de la \u00ab revalorisation \u00bb : \u00ab les r\u00eaves innocents en apparence \u00bb \u00e9tant pour lui \u00ab pleins de malice quand on les interpr\u00e8te \u00bb et ayant \u00ab si l\u2019on peut dire, quantit\u00e9 d’id\u00e9es de derri\u00e8re la t\u00eate \u00bb…<\/p>\n

Binz se demande : \u00ab Pourquoi, en r\u00eave, notre conscience est-elle si souvent impressionn\u00e9e par des images de souvenirs \u00ab indiff\u00e9rents \u00bb et pourquoi, fortement frapp\u00e9, notre cerveau reste-t-il muet et fig\u00e9, lors m\u00eame qu’une excitation vive a tout r\u00e9cemment renouvel\u00e9 l’impression ? \u00bb (cit\u00e9 par Freud, L’interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

N’y aurait-il pas, dans ces deux questions, une illustration du ph\u00e9nom\u00e8ne de \u00ab revalorisation \u00bb que nous tentons d’exposer, et aussi de celui de la diminution de la tension affective dont nous avons parl\u00e9 ? Cette \u00ab revalorisation \u00bb peut \u00eatre li\u00e9e au domaine moral de la conscience, car, comme le dit Freud : \u00ab Quand quelqu’un r\u00eave que son p\u00e8re, sa m\u00e8re, son fr\u00e8re ou sa s\u0153ur sont morts et qu’il en a beaucoup de peine, il ne faut pas supposer qu’il souhaite actuellement leur mort. La th\u00e9orie du r\u00eave n’exige pas tant, elle conclut seulement qu’\u00e0 un moment quelconque, dans son enfance sans doute, il a souhait\u00e9 leur mort \u00bb. Certes, mais pourquoi ne dirions-nous pas aussi qu’il a pu la redouter avec une forte anxi\u00e9t\u00e9, comme cela s’observe plus fr\u00e9quemment sans doute ?<\/p>\n

Les r\u00eaves semblent aussi favoriser le classement et la mobilisation de certains de nos souvenirs.<\/p>\n

Cela peut, \u00e0 premi\u00e8re vue, nous surprendre car :<\/p>\n

1) Il n’est pas rare que nos r\u00eaves nous pr\u00e9sentent des souvenirs d’enfance comme s’ils \u00e9taient nouveaux ou qu’ils nous accablent de faux souvenirs marqu\u00e9s d’une impression de certitude, et<\/p>\n

2) nous savons tous combien sont fugitives les traces qu’ils nous laissent le plus souvent. Ainsi, l’on ne comprend pas, \u00e0 priori, que l’infid\u00e9lit\u00e9 de notre m\u00e9moire en mati\u00e8re de r\u00eaves puisse laisser supposer cette action favorisante dont nous parlons.<\/p>\n\n\n\n
\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

L’enregistrement par \u00e9lectro-enc\u00e9phalogramme du sommeil a permis d’en distinguer plusieurs phases (le sommeil classique comporte 4 stades) ; on voit appara\u00eetre en outre, au cours de la nuit, des phases de \u00ab sommeil paradoxal \u00bb, correspondant aux moments o\u00f9 le sujet r\u00eave.<\/p>\n

Stade 1 : il correspond au sommeil l\u00e9ger ; on remarque, sur le trac\u00e9 \u00e9lectroenc\u00e9phalographique, le ralentissement, puis la disparition du rythme alpha qui est caract\u00e9ristique de la veille calme.<\/p>\n

Stade II : il correspond au sommeil confirm\u00e9 ; il se traduit, sur l\u2019enc\u00e9phalogramme, par l’apparition de br\u00e8ves bouff\u00e9es de fuseaux au niveau des r\u00e9gions frontales et par de grandes ondes lentes (ondes K) rythmiques et synchrones (un trac\u00e9 synchronis\u00e9 correspond \u00e0 une activit\u00e9 de fr\u00e9quence basse et de haute amplitude) au niveau cortical.<\/p>\n

Stades III et IV : ils correspondent au sommeil profond, et se caract\u00e9risent par des ondes lentes et de grande amplitude. On parle de stade IV quand celles-ci occupent plus de 60 % du trac\u00e9.<\/p>\n

Stade paradoxal : le sommeil paradoxal se produit r\u00e9guli\u00e8rement et \u00e0 plusieurs reprises au cours d’une nuit. Sur le trac\u00e9 \u00e9lectroenc\u00e9phalographique, il s’apparente au type I, mais avec un aspect plat et des mouvements oculaires rapides, fr\u00e9quemment horizontaux.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Et cependant deux ordres de faits nous prouvent que l’\u00e9tat de r\u00eave joue un r\u00f4le capital sur le plan de notre m\u00e9moire.<\/p>\n

1) Il y a, d’abord, des \u00e9l\u00e9ments neurophysiologiques qui \u00e9clairent les m\u00e9canismes de la r\u00e9organisation et de la consolidation de nos informations. En effet, Bloch et ses collaborateurs ont mis en valeur, dans ces ph\u00e9nom\u00e8nes, le r\u00f4le des syst\u00e8mes r\u00e9ticulaires notamment au cours du sommeil paradoxal qui accompagne nos r\u00eaves. Alain Lieury se demande, \u00e0 juste titre, \u00ab s’il n’existerait pas une \u00a0\u00bb phase labile de consolidation \u00a0\u00bb au-del\u00e0 de laquelle le souvenir aurait besoin d’\u00eatre r\u00e9organis\u00e9 parmi l’ensemble des souvenirs, fonction que r\u00e9aliserait alors le sommeil paradoxal \u00bb (La m\u00e9moire, r\u00e9sultats et th\u00e9ories<\/em>).<\/p>\n

Il y a un certain nombre de faits touchant \u00e0 l’importance du rythme paradoxal en mati\u00e8re d’apprentissage qui confirment cette th\u00e8se dont l’importance est capitale dans le domaine qui nous int\u00e9resse.<\/p>\n

2) En outre, il n’est pas rare qu’un r\u00eave ram\u00e8ne des souvenirs apparemment oubli\u00e9s depuis de longues ann\u00e9es. Celui du Dr Vaschide et de la jeune blonde est assez d\u00e9monstratif sur ce point. En voici un bref r\u00e9sum\u00e9, tir\u00e9 de son livre, Le sommeil et les r\u00eaves<\/em> :<\/p>\n

Vaschide avait r\u00eav\u00e9 d’une jeune femme blonde qu’il croyait avoir rencontr\u00e9e ; mais, au r\u00e9veil, le visage dont il avait pourtant gard\u00e9 le souvenir lui \u00e9tait totalement inconnu. S’\u00e9tant rendormi, il r\u00eava qu’il se trouvait, \u00e0 nouveau, en sa pr\u00e9sence et qu’il lui demandait s’ils ne s’\u00e9taient pas d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9s. \u00ab Assur\u00e9ment ! lui dit-elle… Souvenez-vous des bains de mer de Pornic ! \u00bb S’\u00e9tant alors r\u00e9veill\u00e9, Vaschide se rappela tr\u00e8s bien l’avoir vue sur cette plage.<\/p>\n

De telles r\u00e9miniscences jouent un r\u00f4le capital dans les r\u00eaves pr\u00e9monitoires conjoncturels (non proph\u00e9tiques). En fait, ces liens entre nos r\u00eaves et notre m\u00e9moire n’ont donc rien qui puisse surprendre. D’une part, \u00ab dans l’\u00e9tat de r\u00eave, c’est le souvenir qui fournit le th\u00e8me aux visions \u00bb, comme le dit Maury (Le sommeil et les r\u00eaves<\/em>). D’autre part, nous pouvons souscrire aux vues de Norman Mackenzie : \u00ab Le symbolisme est le moyen subjectif par lequel nous organisons notre exp\u00e9rience objective de la vie, m\u00ealant nos r\u00e9actions \u00e9motionnelles internes \u00e0 la perception que nous avons du monde qui nous entoure. \u00bb \u00ab L’imagerie symbolique qui combine ce que nous ressentons avec la mani\u00e8re dont nous le ressentons, appara\u00eet ainsi comme l’un des moyens par lesquels nous amassons des souvenirs et comme la forme sous laquelle ils \u00e9mergent dans nos r\u00eaves \u00bb (Les r\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

Enfin, l’on peut rattacher, en une certaine mesure, au probl\u00e8me de la m\u00e9moire que nous \u00e9voquons, la n\u00e9cessit\u00e9 que l’on a d’achever certains processus interrompus. Il n’est pas rare, en effet, que l’on reprenne en r\u00eave, d’une fa\u00e7on plus ou moins symbolique, tel expos\u00e9 ou tel acte que l’on avait d\u00fb interrompre.<\/p>\n

Freud a beaucoup insist\u00e9 sur le \u00ab refoulement \u00bb. Sans doute convient-il de souligner aussi l’importance de \u00ab l’interruption \u00bb, voulue ou non, en mati\u00e8re d’apparition des r\u00eaves. Et si je signale ce fait au sujet de la m\u00e9moire, ce n’est pas qu’il ne pourrait figurer \u00e9galement parmi les causes de d\u00e9tente de notre pens\u00e9e affective. C’est qu’il \u00e9voque surtout l’id\u00e9e du processus inachev\u00e9 qui ne trouve pas \u00e0 se fixer parmi nos souvenirs et doit \u00eatre repris \u00e0 cette fin.<\/p>\n

(A suivre dans notre prochain num\u00e9ro)<\/p>\n

Pourquoi r\u00eavons-nous? par le docteur Alain Assailly<\/strong><\/p>\n

(Revue Psi International. No<\/sup> 4. Mars-Avril 1978)<\/p>\n

Une \u00e0 deux heures de chacune de nos nuits sont consacr\u00e9es au r\u00eave, que nous en ayons ou non conscience. A quels besoins correspond cet \u00e9tat si particulier ? Dans le d\u00e9but de son article, paru dans le num\u00e9ro 3 de PSI INTERNATIONAL, le docteur ASSAILLY nous a fourni une premi\u00e8re s\u00e9rie d’explications : certains r\u00eaves permettent \u00e0 nos tensions instinctives, affectives, intellectuelles, de diminuer ; d’autres revalorisent pens\u00e9es et sentiments sous-estim\u00e9s ; ou encore, nos r\u00eaves favorisent le classement ou la mobilisation de certains souvenirs.<\/em><\/strong><\/p>\n

Les r\u00eaves paraissent, en outre li\u00e9s \u00e0 notre besoin de vigilance<\/strong><\/p>\n

Le Dr A. Ullman, psychiatre am\u00e9ricain, se demande si le r\u00eave ne serait pas li\u00e9, en effet, \u00e0 un m\u00e9canisme biologique permettant \u00e0 l’homme endormi de se maintenir dans un certain \u00e9tat de vigilance. Celui-ci le mettrait \u00e0 m\u00eame de s’\u00e9veiller plus rapidement sous la menace d’un danger. Il est certain que le rythme paradoxal dont nous avons parl\u00e9 correspond \u00e0 une forme d’\u00e9tat de pr\u00e9-r\u00e9veil, comme l’exp\u00e9rience de chacun permet d’ailleurs de le savoir. D’autre part, il est ind\u00e9niable que nombre de personnes ont \u00e9vit\u00e9 un accident qui aurait pu \u00eatre grave, gr\u00e2ce \u00e0 la conscience, au moins symbolique, qu’elles en ont eu au cours d’un r\u00eave.<\/p>\n

Et, plus prosa\u00efquement, les prostatiques savent bien, qu’assez souvent, ils sont avertis qu’il est temps pour eux d’aller aux W.-C. par un r\u00eave qui leur fait chercher, par exemple, une de ces vespasiennes disparues de nos boulevards. Mais il est aussi des cas o\u00f9 il s’agit des fontaines de Rome chez ceux qui boivent trop de liquides au cours du d\u00eener !…<\/p>\n

Freud a pr\u00e9sent\u00e9 les r\u00eaves comme \u00e9tant \u00ab les gardiens de notre sommeil \u00bb. J’avoue ne pas comprendre, comme Jung d’ailleurs qui \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00ab cette th\u00e9orie qui fait du r\u00eave le gardien du sommeil me laisse sceptique. Tout aussi souvent, en effet, les r\u00eaves troublent le sommeil. Les r\u00eaves ne prot\u00e8gent nullement le sommeil contre ce que Freud appelle \u00ab le d\u00e9sir incompatible \u00bb (entre le d\u00e9sir et le sens moral). Ce qu’il appelle le \u00ab travestissement \u00bb du r\u00eave n’est, en r\u00e9alit\u00e9, que la forme que prennent naturellement nos impulsions dans l’inconscient \u00bb.<\/p>\n

Le r\u00eave est aussi une source d’information pr\u00e9cieuse pour notre vie psychique et notre corps.<\/strong><\/p>\n

Pour ce qui est de notre vie psychique<\/em>, Radestock pense que le r\u00eave ne fait que nous r\u00e9v\u00e9ler ce que nous ne voulons pas nous avouer. C’est pourquoi nous avons tort de l’accuser de mensonge et de tromperie. Fichte estime que \u00ab le caract\u00e8re de nos r\u00eaves nous donne un reflet bien plus fid\u00e8le de l’ensemble de nos dispositions que ce que nous pourrions en savoir en nous observant longuement pendant la veille \u00bb. Hildebrandt attribue au r\u00eave le r\u00f4le d’un \u00ab avertisseur \u00bb qui attirerait notre attention sur nos faiblesses cach\u00e9es \u00bb. (Cit\u00e9s par Freud, L’interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

La plupart des auteurs admettent le fait.<\/p>\n

Quant \u00e0 notre corps<\/em>, il tire aussi des r\u00eaves de pr\u00e9cieux enseignements, surtout sur le plan des maladies.<\/p>\n

a) Il y a, d’abord, les r\u00eaves prodromiques qui sont li\u00e9s \u00e0 des sympt\u00f4mes pr\u00e9curseurs (M. Macario, Du sommeil, des r\u00eaves et du somnambulisme<\/em> dans l’\u00e9tat de sant\u00e9 et de maladie<\/em>).<\/p>\n

C’est ainsi qu’Arnaud de Villeneuve r\u00eava qu’il \u00e9tait mordu par un chien \u00e0 la jambe et que, peu de jours apr\u00e8s, un ulc\u00e8re canc\u00e9reux se d\u00e9veloppa au m\u00eame point. Galien d\u00e9j\u00e0 avait parl\u00e9 d’un malade qui s’\u00e9tait vu en r\u00eave avec une jambe de pierre et qui, quelque temps plus tard, fut frapp\u00e9 de paralysie.<\/p>\n

b) Il y a aussi les r\u00eaves symptomatiques qui accompagnent les maladies. Pour Simon Monneret, les r\u00eaves sont centr\u00e9s sur la partie malade et disparaissent apr\u00e8s la gu\u00e9rison (Le sommeil et les r\u00eaves<\/em>).<\/p>\n

Dans le cas d’affections pulmonaires, on r\u00eaverait que l’on suffoque sous l’eau ou le sable, ou bien que l’on doit passer par une ouverture \u00e9troite, ou encore que l’on a des v\u00eatements trop petits. La grippe et les gros rhumes donneraient des images localis\u00e9es \u00e0 la t\u00eate, au nez, \u00e0 la gorge, avec comme th\u00e8mes : des ordures, de l’eau sale, de la viande ou du poisson cru, des cadavres… Mais il s’en faut que les sensations observ\u00e9es correspondent toujours \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Citons, \u00e0 ce sujet, l’histoire d’un ami de Pedro Meseguer (Le secret des r\u00eaves<\/em>) :<\/p>\n

\u00ab Un de mes amis, tr\u00e8s pr\u00e9occup\u00e9 par sa maladie de c\u0153ur, r\u00eava qu’il s’asphyxiait, ouvrait la fen\u00eatre pour respirer, se penchait et notait alors, avec un v\u00e9ritable effroi, qu’il avait la poitrine ouverte et voyait son \u00ab pauvre c\u0153ur \u00bb avec un grand luxe de d\u00e9tails, faisant ses contractions rythmiques. Il s’\u00e9veilla et se rendit compte que ce rythme \u00e9tait exactement celui du tic-tac de son r\u00e9veille-matin \u00bb.<\/p>\n

De toute fa\u00e7on, l’imagination amplifie toujours les sensations que l’on peut \u00e9prouver au cours des r\u00eaves.<\/p>\n

On connait les exp\u00e9riences de Maury (cit\u00e9es par Freud). Pendant son sommeil, on lui chatouillait les l\u00e8vres et le bout du nez avec une plume. Il r\u00eava d’une torture effroyable : on lui mettait un masque de poix sur le visage, puis on l’arrachait en entra\u00eenant la peau.<\/p>\n

On versa une goutte d’eau sur son front. Il r\u00eava qu’il \u00e9tait en Italie, qu’il transpirait \u00e9norm\u00e9ment, puis buvait du vin blanc d’Orvieto. Et que dire de la fameuse histoire de son ciel de lit devenu le couperet de la guillotine quand il le re\u00e7ut sur le cou !…<\/p>\n

Nos r\u00eaves coop\u00e8rent \u00e0 la r\u00e9solution de certains de nos conflits<\/strong><\/p>\n

C’est l’avis notamment de Maeder pour qui les r\u00eaves \u00ab cherchent \u00e0 r\u00e9soudre les conflits courants \u00bb.<\/p>\n

L’aventure arriv\u00e9e \u00e0 Tissi\u00e9 illustre bien ce point de vue.<\/p>\n

Pedro Meseguer nous en a fait le r\u00e9cit (le Secret des r\u00eaves<\/em>) : \u00ab Il rencontra, un jour, une personne avec laquelle il \u00e9tait f\u00e2ch\u00e9 ; mais, sans savoir pourquoi, il la salua. Il s’\u00e9tonna de son attitude et en chercha l’explication. Il se rappela avoir r\u00eav\u00e9, la nuit pr\u00e9c\u00e9dente, qu’ils \u00e9taient tous les deux tr\u00e8s amis \u00bb. L’on dira, avec raison, que Tissi\u00e9 souhaitait au fond de lui-m\u00eame se r\u00e9concilier avec cette personne ; mais il n’en est pas moins vrai que son r\u00eave fut l’occasion de ce rapprochement.<\/p>\n

Ernest Aeppli me para\u00eet avoir particuli\u00e8rement bien vu le probl\u00e8me qui nous int\u00e9resse (Les r\u00eaves<\/em>) : \u00ab Contrairement \u00e0 la conception de Freud, dit-il, le r\u00eave ne repr\u00e9sente pas seulement la manifestation d’une r\u00e9alit\u00e9 cach\u00e9e, mais il constitue, en lui-m\u00eame, un \u00e9v\u00e9nement complet. Il est le t\u00e9moignage nocturne de l’\u00e2me. C’est pourquoi nous ne parlons pas de \u00ab fa\u00e7ade du r\u00eave \u00bb comme le fait la psychanalyse, fa\u00e7ade derri\u00e8re laquelle se cacherait le \u00ab contenu latent \u00bb repr\u00e9sentant la v\u00e9ritable pens\u00e9e du r\u00eave. Conform\u00e9ment \u00e0 l’exp\u00e9rience \u2014 et on ne peut parler ici que par exp\u00e9rience \u2014 il ne ram\u00e8ne \u00e0 la surface que ce qui peut servir au moi \u00ab actuel \u00bb. Que le pass\u00e9 ne soit pas encore assimil\u00e9 et alors nous en r\u00eavons pour le surmonter ; qu’il nous donne la cl\u00e9 d’une situation pr\u00e9sente par son contenu pass\u00e9 et que nous ayons besoin de remonter \u00e0 cette origine pour mieux comprendre le pr\u00e9sent, ou encore que le r\u00eave nous pr\u00e9sente une situation pass\u00e9e mais transform\u00e9e et que cette transformation si vivante soit la meilleure image, le meilleur symbole pour figurer utilement les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sents : voil\u00e0 sous quelles formes peut se pr\u00e9senter le pass\u00e9. C’est au moyen de \u00ab souvenirs personnels \u00bb que la plupart des r\u00eaves tiennent leur langage… On peut, dans un r\u00eave, se \u00ab charger \u00bb des fardeaux les plus invraisemblables, tirer toutes sortes d’affaires au \u00ab clair \u00bb. On peut aussi \u00ab trouver chaussure \u00e0 son pied \u00bb…<\/p>\n

Sur ce point cependant, m\u00e9fions-nous, messieurs, des Armide nocturnes qui pourraient n’\u00eatre pas toujours de bonnes \u00e9pouses !<\/p>\n

En outre, le r\u00eave \u00ab op\u00e8re \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral avec douceur et doigt\u00e9. \u00ab Le r\u00eave, dit encore Aeppli, semble poss\u00e9der assez de discernement pour respecter une souffrance authentique. Par contre, les plaisanteries et les calembours de tous genres abondent dans les r\u00eaves auxquels incombe la t\u00e2che de n’op\u00e9rer que de petites retouches \u00e0 la vie du r\u00eaveur \u00bb.<\/p>\n

Enfin nos r\u00eaves semblent li\u00e9s \u00e0 l’exercice de nos possibilit\u00e9s paranormales dans l’espace et dans le temps<\/strong><\/p>\n

L’on serait tent\u00e9 de rattacher le r\u00eave t\u00e9l\u00e9pathique \u00e0 ce qui touche l’espace et le r\u00eave pr\u00e9monitoire \u00e0 ce qui touche le temps ; mais le probl\u00e8me est moins simple, comme l’\u00e9voque cette remarque d’Aim\u00e9 Michel (Le myst\u00e8re des r\u00eaves<\/em>) : \u00ab On peut, semble-t-il, interpr\u00e9ter le r\u00eave t\u00e9l\u00e9pathique comme la pr\u00e9monition d’un contr\u00f4leur ult\u00e9rieur \u00bb.<\/p>\n

D’ailleurs, que signifient les notions d’espace et de temps en mati\u00e8re de t\u00e9l\u00e9pathie et de pr\u00e9monition si ce n’est que ces deux manifestations les confondent pour mieux les annihiler ? Mais cette question n’est pas celle qui nous pr\u00e9occupe aujourd’hui.<\/p>\n

1) Le r\u00eave t\u00e9l\u00e9pathique<\/em>, dont tant de cas c\u00e9l\u00e8bres suffisent \u00e0 prouver la r\u00e9alit\u00e9, n’a pas que des aspects b\u00e9n\u00e9fiques. Si, en effet, nombre d’accidents peuvent \u00eatre \u00e9vit\u00e9s par l’action t\u00e9l\u00e9pathique, volontaire ou non, d’une personne \u00e9loign\u00e9e qui provoque le r\u00e9veil \u00e0 temps d’une personne en danger, il est d’autres cas o\u00f9 les effets sont moins heureux, m\u00eame sur le plan exp\u00e9rimental. Mais nous aurons \u00e0 y revenir.<\/p>\n

Citons seulement ici deux cas qui pr\u00e9cisent le probl\u00e8me.<\/p>\n

Le premier est celui que raconte Th\u00e9odore Storm dans ses Souvenirs de jeunesse (cit\u00e9s par Monfang et Stevens, le Myst\u00e8re des r\u00eaves<\/em>) : \u00ab Un m\u00e9decin de ma ville natale (Husum) avait un fils de 4 ans nomm\u00e9 Pierre. Une nuit, le p\u00e8re fut r\u00e9veill\u00e9 par les cris de l’enfant qui couchait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son lit. Il le prit pr\u00e8s de lui et essaya de le calmer mais il n’y parvint pas.<\/p>\n

\u2014 \u00ab Qu’y a-t-il, mon gar\u00e7on ? \u00bb<\/p>\n

\u2014 \u00ab Il y avait un gros loup qui me suivait et voulait me d\u00e9vorer ! \u00bb<\/p>\n

\u2014 \u00ab Tu r\u00eaves, mon enfant ! \u00bb<\/p>\n

\u2014 \u00ab Non, non, papa ! C’\u00e9tait un vrai loup. Ses poils durs ont touch\u00e9 ma figure ! \u00bb<\/p>\n

Le docteur entendit alors une heure sonner au clocher.<\/p>\n

Dans la maison du m\u00e9decin vivait sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e qui avait une affection particuli\u00e8re pour le petit Pierre. Le lendemain matin, elle fut la premi\u00e8re personne que vit le docteur en sortant de sa-chambre \u00e0 coucher.<\/p>\n

\u2014 \u00ab Imagine-toi, Charles, ce que j’ai r\u00eav\u00e9 \u00bb lui dit-elle.<\/p>\n

\u2014 \u00ab Eh bien ? \u00bb<\/p>\n

\u2014 \u00ab Je m’\u00e9tais chang\u00e9e en loup et voulais d\u00e9vorer le petit Pierre. Je courais derri\u00e8re lui et il se sauvait en criant ! \u00bb<\/p>\n

\u2014 \u00ab Oh ! Sais-tu quelle heure il \u00e9tait ? \u00bb<\/p>\n

\u2014 \u00ab Ce devait \u00eatre apr\u00e8s minuit ! \u00bb… \u00ab Impossible de pr\u00e9ciser ! \u00bb.<\/p>\n

Dans ce cas, la communication involontaire s’est faite entre deux sujets qui se trouvaient en \u00e9tat de r\u00eave.<\/p>\n

Dans l’autre cas que je voudrais citer, le percipient a capt\u00e9, en r\u00eavant, les intentions que l’agent avait formul\u00e9es seulement en lui-m\u00eame \u00e0 l’\u00e9tat de veille.<\/p>\n

Il s’agit de la malade Miss M. du Dr Ehrenwald (cit\u00e9 par Meseguer). Le m\u00e9decin avait envisag\u00e9, sans le lui dire, de lui faire de l’ionisation histaminique sur la r\u00e9gion abdominale.<\/p>\n

\u00a0\u00ab J’ai eu un r\u00eave \u00e9trange, lui dit-elle en arrivant chez lui. Il me semblait vous voir entrer dans ma chambre… et j’ai senti une grande cuisson avec une \u00e9ruption rouge\u00e2tre \u00e0 un certain endroit de mon abdomen ! \u00bb Elle l’avait interpr\u00e9t\u00e9 comme s’il s’agissait d’une infection.<\/p>\n

L’on pourrait \u00e9piloguer sur le fait qu’Ehrenwald avait pu examiner le ventre de sa malade pour voir si la peau pourrait supporter une ionisation histaminique, et sur les d\u00e9sirs inconscients de la patiente ; mais il faudrait alors pousser tr\u00e8s loin les interpr\u00e9tations de ce qui serait crainte ou d\u00e9sir d’une cuisson etc… etc.<\/p>\n

2) Le r\u00eave pr\u00e9monitoire<\/em> est illustr\u00e9 aussi par trop de cas historiques pour que l’on puisse douter de sa r\u00e9alit\u00e9. Cependant, si Aristote admettait que certains r\u00eaves pourraient \u00eatre li\u00e9s \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir, Freud, par contre, restait sur la r\u00e9serve comme le pr\u00e9cise ce passage de l’Interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/em> :<\/p>\n

\u00ab Le r\u00eave, enfin, peut-il r\u00e9v\u00e9ler l’avenir ?<\/p>\n

\u00ab Il ne peut en \u00eatre question. Il faudrait dire bien plut\u00f4t : \u00ab Le r\u00eave r\u00e9v\u00e8le le pass\u00e9, car c’est dans le pass\u00e9 qu’il a toutes ses racines.<\/p>\n

\u00ab Certes l’antique croyance aux r\u00eaves proph\u00e9tiques n’est pas fausse en tous points. Le r\u00eave nous m\u00e8ne dans l’avenir puisqu’il nous montre nos d\u00e9sirs r\u00e9alis\u00e9s ; mais cet avenir, pr\u00e9sent pour le r\u00eaveur, est model\u00e9 par le d\u00e9sir indestructible, \u00e0 l’image du pass\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Il est certain que la plupart des r\u00eaves pr\u00e9monitoires n’ont rien de proph\u00e9tique \u00e0 proprement parler. Ils sont seulement conjoncturels. Mais on ne saurait nier l’existence des r\u00eaves proph\u00e9tiques que l’on appelle souvent \u00ab songes \u00bb. Ceux qui ont marqu\u00e9 si particuli\u00e8rement la vie de Don Bosco [1]<\/a>, par exemple, suffisent, au moins, \u00e0 poser le probl\u00e8me sur des bases solides.<\/p>\n

En conclusion<\/strong><\/p>\n

Si nous mettons \u00e0 part certains aspects des r\u00eaves t\u00e9l\u00e9pathiques et certains cauchemars dont la nature particuli\u00e8re m\u00e9ritera quelques \u00e9tudes, sans doute, l’on peut estimer que nos r\u00eaves nous sont finalement b\u00e9n\u00e9fiques. Outre les effets heureux du rythme paradoxal qui les accompagne, l’on peut \u2014 \u00a0il me semble \u2014 partager l’opinion de Jung (Essai de l’exploration de l’inconscient<\/em>) :<\/p>\n

\u00ab La fonction g\u00e9n\u00e9rale des r\u00eaves est d’essayer de r\u00e9tablir notre \u00e9quilibre psychologique \u00e0 l’aide d’un mat\u00e9riel onirique qui, d’une fa\u00e7on subtile, reconstitue l’\u00e9quilibre total de notre psychisme tout entier.<\/p>\n

\u00ab C’est ce que j’appelle, dit-il, la fonction compl\u00e9mentaire (ou compensatrice) des r\u00eaves dans notre constitution psychique. \u00bb<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> R\u00eave et proph\u00e9tie<\/em> : dans la vie de saint Jean Bosco, ce grand religieux italien (1815-1888) qui devait consacrer sa vie \u00e0 l’\u00e9ducation des enfants, les r\u00eaves jou\u00e8rent un tr\u00e8s grand r\u00f4le. La plupart de ses visions, quoiqu’envelopp\u00e9es dans une demi-obscurit\u00e9, devaient se r\u00e9v\u00e9ler proph\u00e9tiques.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le r\u00eave n’est-il pas, en effet, pour celui qui vit trop exclusivement de raisonnements, un facteur de d\u00e9tente gr\u00e2ce \u00e0 la part que l’imagination y joue ? Le concept refoule trop facilement l’image qui pourtant est pour lui une servante utile…, m\u00eame si elle en prend \u00e0 son aise ! \u00ab Ce n’est pas le r\u00eave qui cr\u00e9e l’imagination, nous dit Freud, c’est l’activit\u00e9 imaginative inconsciente qui joue, dans la formation des pens\u00e9es du r\u00eave, un r\u00f4le consid\u00e9rable. \u00bb Notre imagination s’y donne libre cours…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1085],"tags":[1350,102,53],"class_list":["post-11404","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-assailly-alain","tag-parapsychologie","tag-psychologie","tag-reve"],"acf":[],"yoast_head":"\nPourquoi r\u00eavons-nous ? par le Dr Alain Assailly - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pourquoi-revons-nous-par-le-dr-alain-assailly\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pourquoi r\u00eavons-nous ? par le Dr Alain Assailly - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le r\u00eave n'est-il pas, en effet, pour celui qui vit trop exclusivement de raisonnements, un facteur de d\u00e9tente gr\u00e2ce \u00e0 la part que l'imagination y joue ? 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