{"id":11444,"date":"2012-05-31T03:15:49","date_gmt":"2012-05-31T02:15:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11444"},"modified":"2012-05-31T03:15:49","modified_gmt":"2012-05-31T02:15:49","slug":"conception-systemique-de-lesprit-par-fritjof-capra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/conception-systemique-de-lesprit-par-fritjof-capra\/","title":{"rendered":"Conception syst\u00e9mique de l’esprit par Fritjof Capra"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire ancienne s\u00e9rie. No <\/sup>8. Mai-Juin 1983)<\/p>\n

L’esprit est la dynamique\u00a0 de \u00a0l’auto-organisation. Le cerveau est la structure qui met cette dynamique \u00a0en \u00e9vidence.<\/strong><\/p>\n

1. L’ordre stratifi\u00e9 des syst\u00e8mes naturels.<\/strong><\/p>\n

Au cours des trois premi\u00e8res d\u00e9cennies de ce si\u00e8cle, la physique atomique et subatomique a conduit \u00e0 une r\u00e9vision d\u00e9chirante de la plupart des concepts et des id\u00e9es fondamentales sur la R\u00e9alit\u00e9. Cela a d\u00e9termin\u00e9 un changement profond de notre vision du monde. La vision m\u00e9caniste de Descartes et Newton a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par une vision holistique et \u00e9cologique, semblable \u00e0 celle des mystiques de tous les \u00e2ges et toutes les traditions.<\/p>\n

Les grandes lignes de ce nouveau paradigme ou de cette nouvelle vision de la R\u00e9alit\u00e9 \u00e9mergent maintenant dans d’autres domaines que celui de la physique : en biologie, en psychologie et en sciences sociales. La th\u00e9orie des syst\u00e8mes semble \u00eatre le cadre conceptuel id\u00e9al pour la description de ce nouveau paradigme, un cadre qui est holistique et \u00e9cologique et qui met en \u00e9vidence l’interrelation et l’interd\u00e9pendance de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes et la nature intrins\u00e9quement dynamique de la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

La vision syst\u00e9mique est un regard sur le monde en termes de relations et d’int\u00e9gration. Les syst\u00e8mes sont des tout int\u00e9gr\u00e9s dont les propri\u00e9t\u00e9s ne peuvent \u00eatre r\u00e9duites \u00e0 celles d’unit\u00e9s plus petites. Au lieu de se concentrer sur des \u00ab briques \u00bb fondamentales ou sur des substances fondamentales, l’approche syst\u00e9mique met l’accent sur les principes fondamentaux d’organisation. Les exemples de syst\u00e8mes abondent dans la nature. Chaque organisme \u2014 de la plus infime bact\u00e9rie jusqu’aux humains en passant par les plantes et les animaux \u2014 est un tout int\u00e9gr\u00e9 et, donc, un syst\u00e8me vivant. Les cellules sont des syst\u00e8mes vivants, de m\u00eame que les tissus et les organes du corps, le cerveau humain en est l’exemple le plus complexe. Mais, les syst\u00e8mes n’apparaissent pas que dans le cas des organismes individuels et de leurs parties. Les m\u00eames aspects de totalit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e sont mis en \u00e9vidence par les syst\u00e8mes sociaux \u2014 tels qu’une famille ou une communaut\u00e9 \u2014 et par les \u00e9cosyst\u00e8mes qui sont form\u00e9s d’un ensemble d’organismes et de mati\u00e8re \u00ab inanim\u00e9e \u00bb en interaction mutuelle.<\/p>\n

Tous ces syst\u00e8mes naturels sont des tout dont les structures sp\u00e9cifiques sont engendr\u00e9es par les interactions et l’interd\u00e9pendance entre leurs parties. Les propri\u00e9t\u00e9s syst\u00e9miques sont d\u00e9truites lorsqu’on diss\u00e8que un syst\u00e8me \u2014 physiquement ou th\u00e9oriquement \u2014 en des \u00e9l\u00e9ments isol\u00e9s. Bien que nous puissions distinguer des parties individuelles dans tout syst\u00e8me, la nature du tout est toujours diff\u00e9rente de la simple somme de ses parties.<\/p>\n

Un autre aspect important des syst\u00e8mes est leur nature intrins\u00e8quement dynamique. Leurs formes ne sont pas des structures rigides mais des manifestations souples, bien que stables, de processus sous-jacents. La pens\u00e9e syst\u00e9mique est une pens\u00e9e \u00ab processus \u00bb : la forme est associ\u00e9e au processus, l’interrelation \u00e0 l’interaction et les oppos\u00e9s sont unifi\u00e9s par l’oscillation.<\/p>\n

Une propri\u00e9t\u00e9 importante des syst\u00e8mes vivants est leur tendance \u00e0 former des structures \u00e0 plusieurs niveaux, structures caract\u00e9risant les syst\u00e8mes \u00e0 l’int\u00e9rieur des syst\u00e8mes. Par exemple, le corps humain contient des organes \u2014 syst\u00e8mes compos\u00e9s de plusieurs organes, chaque organe \u00e9tant constitu\u00e9 de tissus et chaque tissu \u00e9tant constitu\u00e9 de cellules. Ils sont tous des organismes vivants ou des syst\u00e8mes vivants, qui sont constitu\u00e9s de parties plus petites et qui agissent en m\u00eame temps comme des parties des totalit\u00e9s plus larges. Les syst\u00e8mes vivants mettent donc en \u00e9vidence un ordre stratifi\u00e9. Il existe des interconnexions et des interd\u00e9pendances entre tous les niveaux des syst\u00e8mes, chaque niveau interagissant et communiquant avec l’ensemble de son environnement.<\/p>\n

Les diff\u00e9rents aspects de l’organisation de la mati\u00e8re vivante se manifestent par une vari\u00e9t\u00e9 de processus et ph\u00e9nom\u00e8nes qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant les diff\u00e9rentes facettes d’un seul et m\u00eame principe dynamique, le principe d’auto-organisation. Un organisme vivant est un syst\u00e8me qui s’auto-organise, c’est-\u00e0-dire que son \u00ab ordre \u00bb n’est pas impos\u00e9 par l’environnement mais \u00e9tabli par le syst\u00e8me lui-m\u00eame. Les syst\u00e8mes qui s’auto-organisent montrent un certain degr\u00e9 d’autonomie ; par exemple, ils tendent \u00e0 \u00e9tablir leur taille en accord avec les principes internes d’organisation, ind\u00e9pendamment de l’influence de l’environnement. Cela ne signifie pas que les syst\u00e8mes vivants sont isol\u00e9s de leur environnement ; au contraire, ils interagissent continuellement avec lui, mais cette interaction ne d\u00e9termine pas leur organisation.<\/p>\n

Une th\u00e9orie tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e des syst\u00e8mes qui s’auto-organisent a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e par un nombre de chercheurs de diff\u00e9rentes disciplines sous la direction d’Ilya Prigogine. Les aspects d’auto-organisation d\u00e9crits par cette th\u00e9orie concernent les diff\u00e9rents processus d’\u00ab auto-maintien \u00bb \u2014 par exemple, l’auto-renouvellement, la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ou l’adaptation aux changements de l’environnement \u2014 mais aussi la tendance vers l’auto-transcendance qui se manifeste dans les processus d’apprentissage, de d\u00e9veloppement et d’\u00e9volution.<\/p>\n

2. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’esprit et la pens\u00e9e syst\u00e9mique.<\/strong><\/p>\n

Pour pouvoir appliquer la vision syst\u00e9mique de la vie aux organismes sup\u00e9rieurs et, en particulier, \u00e0 l’homme, il est n\u00e9cessaire d’aborder le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’esprit. Gregory Bateson a propos\u00e9 de d\u00e9finir l’esprit comme un ph\u00e9nom\u00e8ne syst\u00e9mique caract\u00e9ristique des organismes vivants, des soci\u00e9t\u00e9s et des \u00e9cosyst\u00e8mes. Il a \u00e9tabli un ensemble de crit\u00e8res devant \u00eatre satisfaits par les syst\u00e8mes pour qu’il y ait esprit. Tout syst\u00e8me satisfaisant \u00e0 ces crit\u00e8res serait capable de traiter de l’information et de d\u00e9velopper les ph\u00e9nom\u00e8nes que nous associons \u00e0 l’esprit : penser, apprendre, se souvenir, etc. Selon Bateson, l’esprit est une cons\u00e9quence n\u00e9cessaire et in\u00e9vitable d’une certaine complexit\u00e9 qui d\u00e9bute bien avant que les organismes ne d\u00e9veloppent un cerveau et un syst\u00e8me nerveux sup\u00e9rieur.<\/p>\n

Les crit\u00e8res d\u00e9finis par Bateson pour qu’il y ait esprit se r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent tr\u00e8s proches des caract\u00e9ristiques des syst\u00e8mes auto-organis\u00e9s. En fait, l’esprit est une propri\u00e9t\u00e9 essentielle des syst\u00e8mes vivants. Ainsi que le dit Bateson : \u00ab L’esprit est l’essence du vivant. \u00bb Du point de vue syst\u00e9mique, la vie n’est pas une substance ou une force, et l’esprit n’est pas une entit\u00e9 interagissante avec la mati\u00e8re. L’esprit et la vie sont tous les deux des manifestations du m\u00eame ensemble de propri\u00e9t\u00e9s syst\u00e9miques (un ensemble de processus qui repr\u00e9sentent la dynamique de l’auto-organisation).<\/p>\n

Le nouveau concept de l’esprit sera d’une valeur consid\u00e9rable dans nos tentatives de surmonter la division cart\u00e9sienne. L’esprit et la mati\u00e8re n’apparaissent plus comme appartenant \u00e0 deux cat\u00e9gories diff\u00e9rentes ; ils repr\u00e9sentent plut\u00f4t deux aspects diff\u00e9rents du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne. Par exemple, la relation entre l’esprit et le cerveau, qui a sem\u00e9 la confusion chez d’innombrables savants et philosophes depuis Descartes, devient maintenant parfaitement claire. L’esprit est la dynamique de l’auto-organisation, tandis que le cerveau est la structure biologique \u00e0 travers laquelle cette dynamique est mise en \u00e9vidence.<\/p>\n

Le fait que le monde vivant soit organis\u00e9 en structures \u00e0 niveaux multiples signifie qu’il y a \u00e9galement des niveaux d’esprit. Dans l’organisme, par exemple, il y a des niveaux divers de \u00ab mentation \u00bb (ou activit\u00e9 mentale) impliquant les tissus, les cellules et les organes et, ensuite, il y a la \u00ab mentation neurale \u00bb du cerveau qui est, elle aussi, constitu\u00e9e de plusieurs niveaux correspondant \u00e0 diff\u00e9rentes phases de l’\u00e9volution humaine. L’ensemble de ces \u00ab mentations \u00bb constitue ce que nous pourrions appeler l’esprit humain ou \u00ab psych\u00e9\u00a0\u00bb. Cette totalit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e de l’activit\u00e9 mentale comprend la conscience de soi, l’exp\u00e9rience consciente, la pens\u00e9e conceptuelle et le langage symbolique \u2014 caract\u00e9ristiques qui existent sous une forme rudimentaire chez divers animaux mais qui se d\u00e9voilent compl\u00e9tement, seulement, chez les humains.<\/p>\n

Dans l’ordre stratifi\u00e9 de la nature, les esprits humains individuels sont d\u00e9ploy\u00e9s dans les esprits plus vastes des syst\u00e8mes sociaux et \u00e9cologiques, et ceux-ci sont int\u00e9gr\u00e9s dans le syst\u00e8me mental plan\u00e9taire qui, \u00e0 son tour, doit participer \u00e0 une sorte d’esprit universel ou cosmique. Il est \u00e9vident que cette conception de l’esprit a des implications d’une importance radicale pour nos interactions avec l’environnement naturel ; ces implications sont en complet accord avec les traditions spirituelles.<\/p>\n

3. Vision syst\u00e9mique et vision traditionnelle.<\/strong><\/p>\n

La convergence entre la vision syst\u00e9mique et la vision traditionnelle n’est pas accidentelle. La nouvelle vision de la R\u00e9alit\u00e9 est une vision \u00e9cologique, mais dans un sens qui d\u00e9passe de loin les pr\u00e9occupations concernant la protection de l’environnement. Elle trouve un appui dans la science moderne, mais elle est fond\u00e9e sur une perception de la R\u00e9alit\u00e9 qui va au-del\u00e0 du cadre scientifique, vers une conscience intuitive de l’unit\u00e9 de la vie, de l’interd\u00e9pendance de ses multiples manifestations et de ses cycles de changements et de transformations. Quand le concept d’esprit humain est compris comme \u00e9tant un mode de Conscience dans lequel l’individu se sent li\u00e9 au cosmos tout entier, il devient clair que la conscience \u00e9cologique est v\u00e9ritablement d’ordre spirituel. En fait, l’id\u00e9e d’un individu li\u00e9 au cosmos est exprim\u00e9e par la racine latine du mot religion \u2014 religare (relier fortement) \u2014 et aussi par le mot sanskrit yoga, signifiant \u00ab union \u00bb.<\/p>\n

Il n’est donc pas surprenant que la nouvelle vision de la R\u00e9alit\u00e9 soit en accord avec beaucoup d’id\u00e9es des traditions mystiques. Les parall\u00e8les entre science et mysticisme ne sont pas limit\u00e9s \u00e0 la physique moderne ; ils peuvent \u00eatre \u00e9tendus, de par les m\u00eames justifications, \u00e0 la nouvelle biologie syst\u00e9mique. Deux th\u00e8mes fondamentaux reviennent constamment dans l’\u00e9tude de la mati\u00e8re vivante et inorganique et ils sont aussi souvent soulign\u00e9s dans les enseignements des mystiques \u2014 l’interconnexion et l’interd\u00e9pendance universelles de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes et la nature intrins\u00e8quement dynamique de la R\u00e9alit\u00e9. Nous trouvons aussi dans les traditions mystiques certaines id\u00e9es qui sont moins significatives pour la physique moderne ou ne le sont pas encore mais qui sont cruciales pour la vision syst\u00e9mique des organismes vivants.<\/p>\n

Le concept d’ordre stratifi\u00e9 joue un r\u00f4le pr\u00e9dominant dans de nombreuses traditions. Tout comme dans la science moderne, il implique la notion de niveaux multiples de r\u00e9alit\u00e9 qui diff\u00e9rent par leurs complexit\u00e9s et sont mutuellement interagissants et interd\u00e9pendants. Ces niveaux comprennent, en particulier, des niveaux de l’esprit, consid\u00e9r\u00e9s comme des manifestations diff\u00e9rentes de la Conscience cosmique. Bien que les visions mystiques de la Conscience d\u00e9passent de loin le cadre de la science contemporaine, elles ne sont nullement en d\u00e9saccord avec les concepts syst\u00e9miques modernes de l’esprit et de la mati\u00e8re. Des consid\u00e9rations semblables sont applicables au concept de libre arbitre, qui est tout \u00e0 fait compatible avec les visions mystiques lorsqu’on l’associe \u00e0 l’autonomie relative des syst\u00e8mes auto-organis\u00e9s.<\/p>\n

Les concepts de processus, de changement et de fluctuation, qui jouent un r\u00f4le crucial dans la vision syst\u00e9mique des organismes vivants, sont soulign\u00e9s dans les traditions mystiques orientales et tout particuli\u00e8rement dans le tao\u00efsme. L’id\u00e9e des fluctuations consid\u00e9r\u00e9es comme le fondement de l’ordre, introduite par Prigogine dans la science moderne, est l’un des th\u00e8mes majeurs de tous les textes tao\u00efstes. Les sages tao\u00efstes reconnaissent l’importance des fluctuations dans le cadre de leurs observations du monde vivant et en sont arriv\u00e9s \u00e0 souligner \u00e9galement les tendances oppos\u00e9es mais compl\u00e9mentaires qui semblent constituer un aspect essentiel de la vie. De toutes les traditions orientales, le tao\u00efsme est celle qui pr\u00e9sente la perspective \u00e9cologique la plus explicite, mais toutes insistent sur l’interd\u00e9pendance mutuelle de tous les aspects de la R\u00e9alit\u00e9 et sur la nature non-lin\u00e9aire de ces interconnexions.<\/p>\n

La vision syst\u00e9mique de l’esprit et de la vie a beaucoup de cons\u00e9quences importantes non seulement pour la science, la philosophie et la religion, mais aussi pour la soci\u00e9t\u00e9 et la vie de tous les jours.<\/p>\n

Elle va changer radicalement notre mani\u00e8re de consid\u00e9rer la sant\u00e9 et la maladie, notre relation avec l’environnement naturel et beaucoup de nos structures sociales et politiques. En fait, il est probable que la nouvelle vision de la R\u00e9alit\u00e9 d\u00e9terminera une transformation culturelle sans pr\u00e9c\u00e9dent, un v\u00e9ritable temps de changement pour la plan\u00e8te tout enti\u00e8re.<\/p>\n

N.D.L.R. Les intertitres appartiennent \u00e0 notre r\u00e9daction. La traduction de l’am\u00e9ricain de cet article a \u00e9t\u00e9 faite par Basarab Nicolescu.<\/em><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le nouveau concept de l’esprit sera d’une valeur consid\u00e9rable dans nos tentatives de surmonter la division cart\u00e9sienne. L’esprit et la mati\u00e8re n’apparaissent plus comme appartenant \u00e0 deux cat\u00e9gories diff\u00e9rentes ; ils repr\u00e9sentent plut\u00f4t deux aspects diff\u00e9rents du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne. Par exemple, la relation entre l’esprit et le cerveau, qui a sem\u00e9 la confusion chez d’innombrables savants et philosophes depuis Descartes, devient maintenant parfaitement claire. 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