{"id":11506,"date":"2012-06-05T03:02:12","date_gmt":"2012-06-05T02:02:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11506"},"modified":"2012-06-05T03:02:12","modified_gmt":"2012-06-05T02:02:12","slug":"un-psychisme-universel-par-roger-godel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/un-psychisme-universel-par-roger-godel\/","title":{"rendered":"Un psychisme universel ? par Roger Godel"},"content":{"rendered":"

Extrait du chapitre 5 de <\/em>Vie et R\u00e9novation par Roger Godel (Gallimard, 1957). Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n

Lorsque l’ins\u00e9parable pr\u00e9sence du sujet a \u00e9t\u00e9 reconnue pour implicite dans l’objet et celle de l’objet admise dans le sujet, on \u00e9prouve quelque embarras \u00e0 parler des choses \u2014 et m\u00eame \u00e0 penser \u2014 selon le mode habituel. Un profond changement s’op\u00e8re dans notre mani\u00e8re de voir. D’innombrables et difficiles questions surgissent aussit\u00f4t, qui nous harc\u00e8lent. Elles restent d’abord sans r\u00e9ponse et nous mettent en ridicule posture.<\/p>\n

Quand je regarde un arbre, suis-je devenu un arbre? Et cette grosse pierre que je tiens dans ma main n’est-elle rien d’autre que moi-m\u00eame? Est-ce moi, encore, qui fais lever le soleil sur l’horizon au moment o\u00f9 je le contemple? Me voici donc promu au rang de cr\u00e9ateur du monde!<\/p>\n

Le sens commun, en nous, se r\u00e9volte. Il r\u00e9siste \u00e0 l’invitation de r\u00e9viser ses plus fondamentales assurances. Les notions commun\u00e9ment admises, nos habitudes les ont consacr\u00e9es depuis des mill\u00e9naires, elles font partie des routines de notre vie et leur utilit\u00e9 empirique s’affirme ind\u00e9niable sur le plan o\u00f9, quotidiennement, on les met en usage. Une tenace conviction nous oblige d’admettre qu’il existe, \u00e0 l’ext\u00e9rieur de notre corps, des choses pourvues d’une certaine r\u00e9alit\u00e9 conforme \u00e0 leur apparence; elles poss\u00e8dent des couleurs, une forme, une consistance, une senteur \u2014 autant d’attributs propres \u00e0 leur nature et ind\u00e9pendants de nous.<\/p>\n

Un arbre se dresse devant moi, on me fera difficilement croire que j’en suis l’\u00e9laborateur. J’atteste qu’il pousse depuis dix ans au bord de ce chemin. D’autres que moi confirmeront ce fait. D’ailleurs je ne me suis pas vu \u2014 et personne non plus ne m’a vu \u2014 dans l’acte de produire un arbre. Serait-il n\u00e9, \u00e0 mon insu, de mon pouvoir cr\u00e9ateur?<\/p>\n

Peut-\u00eatre.<\/p>\n

Personne, en effet, n’a assist\u00e9 \u00e0 la gen\u00e8se de l’arbre dans le champ de ma conscience; moi-m\u00eame je ne l’ai pas vu construisant sa forme tandis qu’il en empruntait tous les traits et les multiples attributs au jeu de mes mol\u00e9cules c\u00e9r\u00e9brales. L’\u0153uvre secr\u00e8te s’\u00e9laborait en moi \u2014 et je n’y prenais pas garde \u2014 dans une interaction de mes sens et de ma pens\u00e9e. La structure particuli\u00e8re de mon cerveau, mes aptitudes mentales du moment, ont permis \u00e0 l’arbre de m’appara\u00eetre comme tel. Des lois biologiques, aux d\u00e9terminations pr\u00e9cises inh\u00e9rentes \u00e0 ma nature, commandaient le montage de l’objet. Leurs op\u00e9rations complexes ont fait surgir dans une fraction de seconde la forme de la \u00ab chose \u00bb pour la dresser \u00e0 l’improviste devant mon t\u00e9moignage. O\u00f9 \u00e9tait-elle avant de na\u00eetre dans ma conscience? Aucun espace ne la contenait; elle d\u00e9coule d’un ensemble de lois dont je suis moi-m\u00eame l’\u0153uvre s’\u00e9laborant.<\/p>\n

Telle est la part du \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne arbre \u00bb qui me revient : la contribution subjective. Mon arbre est l’\u0153uvre de ma personnalit\u00e9 enti\u00e8re jointe au pass\u00e9 dont la pr\u00e9sente exp\u00e9rience est le fruit. Toutefois, je pr\u00e9sume qu’il n’est pas n\u00e9 seulement de moi-m\u00eame. Il surgit en r\u00e9ponse \u00e0 une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 objective \u00bb que les sens per\u00e7oivent, que l’entendement interpr\u00e8te. En cela il se distingue d’une hallucination. Un champ de forces qu’il est convenu d’appeler objectif adh\u00e8re \u00e0 la forme de mon arbre.<\/p>\n

De ce champ de l’objet, que pouvons-nous savoir, qu’en pouvons-nous dire?<\/p>\n

Nous lui attribuons les propri\u00e9t\u00e9s con\u00e7ues par notre esprit; elles ne lui appartiennent pas en substance. Comment parler en termes appropri\u00e9s de ces \u00e9nergies inh\u00e9rentes \u00e0 l’objet, de ces stimulations provocatrices de nos r\u00e9actions biologiques? Est-il possible \u00e0 une pens\u00e9e savante d’\u00e9voquer ce r\u00e9seau de normes \u2014 car tel est l’objet \u2014 exhaustivement, correctement? Non certes. Les symboles, les \u00e9quations, les formulations de lois sont de pauvres substituts \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Apr\u00e8s les avoir con\u00e7ues, \u00e9nonc\u00e9es, utilis\u00e9es dans nos travaux, nous risquons de prendre ces formes du langage symbolique que sont les termes d’\u00e9lectron, de photon, d’onde, de particules, de champ \u00e9lectrique pour des \u00ab r\u00e9alit\u00e9s objectives \u00bb. D\u00e8s lors que nos cr\u00e9ations mentales \u2014 extraites de notre esprit de recherche et de l’exp\u00e9rience \u2014 ont fait preuve d’une incontestable valeur pratique, nous inclinons \u00e0 leur accorder un statut d’objectivit\u00e9. Leur maniement nous est devenu si familier et tellement indispensable que nous croyons presque les toucher et les voir. L’erreur est s\u00e9rieuse.<\/p>\n

Que cherche donc le savant s’il est condamn\u00e9 \u00e0 ne jamais pouvoir atteindre la r\u00e9alit\u00e9 dans sa vraie nature?<\/p>\n

L’explorateur du monde veut d\u00e9couvrir la raison des ph\u00e9nom\u00e8nes et \u00e0 travers leurs s\u00e9quences la causalit\u00e9 en action. Il souhaite saisir, au-del\u00e0 des concepts<\/em>, l’imp\u00e9ratif et la permanence d’une loi assimilable \u00e0 l’intelligence humaine. Car l’univers implique l’immanence d’un ordre. Ce postulat est essentiel au fondement de la science et seul en justifie les d\u00e9marches. Nulle recherche ni pr\u00e9vision d’aucune sorte ne pourraient se pratiquer dans un monde d\u00e9pourvu du retour r\u00e9gulier des ph\u00e9nom\u00e8nes. Un d\u00e9terminisme \u2014 rigoureux ou soumis \u00e0 la loi plus souple des grands nombres, \u00e0 la probabilit\u00e9 \u2014 r\u00e8gne sur les cr\u00e9ations du sujet comme sur les structures dynamiques de l’objet. Chacun est loi pour l’autre et pour soi-m\u00eame.<\/p>\n

Ainsi l’image d’un arbre s’ins\u00e8re entre les deux normes issues du sujet et de l’objet s’affrontant. Elle adh\u00e8re par ses faces aux \u0153uvres de l’une comme de l’autre; elles les unit et les oppose mutuellement. L’arbre est une pellicule de ma conscience mentale \u2014 pellicule infiniment mince, sans \u00e9paisseur \u2014 entre les jeux r\u00e9ciproques de deux normes. Je refl\u00e8te en elle ma nature et la loi immanente \u00e0 l’objet s’exprime en moi.<\/p>\n

Les stimulations invisibles dont l’univers assaille nos sens font na\u00eetre en nous des formes, des couleurs, des sons, un drame : le monde. L’aptitude \u00e0 construire un d\u00e9cor o\u00f9 notre existence se d\u00e9roule appartient \u00e0 notre seule nature. D’o\u00f9 lui vient ce pouvoir sinon d’un dynamisme implicite en nous qui nous fa\u00e7onne? Cette force constructive organise dans notre champ de conscience une image particuli\u00e8re de nous-m\u00eame \u2014 ou plut\u00f4t des figures de rechange sans cesse retouch\u00e9es. Les multiples aspects de notre personnalit\u00e9 sont l’\u0153uvre de cette loi. Elle a d\u00e9termin\u00e9 la gen\u00e8se de notre forme somato-psychique. Depuis l’\u00e9lan premier de la cellule primordiale qui fut notre commencement dans le temps et l’espace, son savoir en action fut l’organisateur de notre vie. De la cellule elle a fait sortir, en ordre m\u00e9thodique et par une s\u00e9rie d’\u00e9tapes d\u00e9termin\u00e9es d’avance, des visc\u00e8res, un cerveau apte \u00e0 nourrir des pens\u00e9es. Les phases de cette morphogen\u00e8se \u00e9voluent conform\u00e9ment \u00e0 un sch\u00e8me d’organisation. Elles b\u00e2tissent une m\u00e9canique nerveuse, un enc\u00e9phale aux dix milliards de neurones o\u00f9 l’intelligence \u00e9tablira ses assises. Cette norme cr\u00e9atrice ordonnant la mati\u00e8re et l’esprit dont elle tisse en m\u00eame temps les structures et la psych\u00e9 \u00e0 venir ne s’apparente-t-elle pas \u00e0 l’intelligence c\u00e9r\u00e9brale? Elle en pr\u00e9c\u00e8de l’\u00e9mergence dans l’ordre du temps, elle la pr\u00e9pare, la pr\u00e9-suppose jusque dans les moindres d\u00e9tails. Matrice de toutes les potentialit\u00e9s mentales, elle op\u00e8re selon le mode direct d’une connaissance pratique et ex\u00e9cutive. On ne peut la s\u00e9parer de l’organe dont elle \u00e9labore les substances conjointement avec la fonction. De ce savoir-faire constructif, immanent \u00e0 son propre plan de r\u00e9gulation, d\u00e9coule l’intelligence humaine; elle en proc\u00e8de par une cha\u00eene de r\u00e9actions solidaires et sans ruptures de continuit\u00e9.<\/p>\n

Il serait contraire \u00e0 l’esprit scientifique d’imposer un nom et d’imaginer, sous les apparences d’un principe isolable de son contexte, ce processus<\/em> en action<\/em> dont l’ordre se r\u00e9v\u00e8le derri\u00e8re la gen\u00e8se de l’enc\u00e9phale et se poursuit \u00e0 travers les pouvoirs de la pens\u00e9e. La norme formative n’est pas une entit\u00e9; on ne la saisira que sous le d\u00e9ploiement de ses s\u00e9quences ordonn\u00e9es. Sans doute, aussi, elle transpara\u00eet dans l’intelligibilit\u00e9 de ses \u00e9difices architecturaux o\u00f9 structures et fonctions s’\u00e9clairent r\u00e9ciproquement. Ici se d\u00e9voile quelque chose de sa nature.<\/p>\n

De cette nature, le biologiste est tent\u00e9 de parler \u2014 \u00e0 tort \u2014 en termes anthropomorphiques. Il reconna\u00eet en elle un si fertile \u00e9lan vers l’invention qu’il lui attribuerait volontiers le g\u00e9nie de l’artiste et de l’ing\u00e9nieur \u00e0 la fois. Mais elle est chimiste aussi, et physicienne, math\u00e9maticienne parfaite. Elle en applique le savoir mieux que nous ne le ferons jamais. Que ne serait-elle pas \u00e0 nos yeux si nous devions la qualifier et l’humaniser selon notre ressemblance? Elle est ce que nous pourrions<\/em> \u00eatre. Toutes nos aptitudes \u2014 intelligence comprise \u2014 ont leur source en elle.<\/p>\n

A force d’en observer les ach\u00e8vements et inach\u00e8vements, le biologiste s’interroge avec une perplexit\u00e9 croissante sur ce myst\u00e9rieux dynamisme ouvrier. Il soumet la nature naturante<\/em> \u00e0 l’examen crois\u00e9 de la th\u00e9orie et de l’exp\u00e9rience. Trop souvent il la questionne comme on questionnerait un homme; ses demandes portent la marque d’un anthropomorphisme \u00e9troit. Il voudrait savoir si elle laisse para\u00eetre dans ses d\u00e9marches quelque vague conscience d’un but \u00e0 atteindre, d’un id\u00e9al de progr\u00e8s, d’adaptation. Rev\u00eat-elle une apparence finaliste, il lui reproche ce qu’il consid\u00e8re comme ses aberrations, les d\u00e9faillances de son savoir, sa cruaut\u00e9 gratuite. S’il juge a priori les normes g\u00e9n\u00e9ratrices de la vie selon des crit\u00e8res moraux et intellectuels applicables aux hommes, il aura t\u00f4t fait de condamner notre commune m\u00e8re la Nature. Tant qu’il la toisera d’apr\u00e8s ses propres mesures, il risquera fort de ne jamais d\u00e9couvrir en elle rien d’analogue \u00e0 l’intellect et \u00e0 l’\u00e9thique. A peine sorti des limbes d’une existence embryonnaire, il oublie d’o\u00f9 son esprit lui est venu et de quel processus formateur toujours \u00e0 l’\u0153uvre il d\u00e9tient son cerveau. Le pass\u00e9 auquel se rattache sans discontinuit\u00e9 tout l’\u00e9cheveau de ses fibres nerveuses, ce pass\u00e9 g\u00e9n\u00e9rateur, il l’ignore simplement. L’admettrait-il comme hypoth\u00e8se aux origines de sa vie qu’il le concr\u00e9tiserait aussit\u00f4t dans une figure imaginaire, il le personnifierait. Les routines de la pens\u00e9e humaine accueillent malais\u00e9ment la notion d’une conscience impersonnelle, si forte est l’exigence d’anthropomorphisme. Comment se repr\u00e9senterait-on un si \u00e9trange principe? Sans visage ni forme?<\/p>\n

L’homme ne renonce pas volontiers \u00e0 l’opinion na\u00efve selon laquelle l’intelligence, sous ses divers aspects, doit n\u00e9cessairement d\u00e9river d’une personne. Qu’elle puisse exister ant\u00e9rieurement \u00e0 toute mat\u00e9rialisation dans une forme vivante, qu’elle ne soit point, dans son essence, conditionn\u00e9e par les fonctions d’un organe pensant, lui semble chose inconcevable. Parce qu’il rencontre quotidiennement des individualit\u00e9s \u00e9mettrices de pens\u00e9es, il se laisse convaincre que l’intelligence proc\u00e8de toujours, et n\u00e9cessairement, d’un substrat c\u00e9r\u00e9bral. Aucun ph\u00e9nom\u00e8ne mental, selon lui, ne pourrait se d\u00e9velopper \u00e0 part d’un porteur de vie aux formes visibles et tangibles.<\/p>\n

Cependant l’\u00e9tude de la biologie nous invite \u00e0 mieux examiner ce grand probl\u00e8me. Elle pose et fait man\u0153uvrer devant notre regard des m\u00e9canismes vivants fort semblables aux appareils les plus perfectionn\u00e9s que nos ing\u00e9nieurs aient invent\u00e9s. Des radars, des syst\u00e8mes optiques et acoustiques, des gyroscopes ultra-sensibles d\u00e9filent sous nos yeux. Ces jouets \u00e9tranges d\u00e9concertent notre entendement; quel extraordinaire concours de circonstances les a produits? Ils portent la marque incontestable d’une ing\u00e9niosit\u00e9 \u00ab naturelle \u00bb. Des combinaisons inventives ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 leur production. Aujourd’hui, des \u00e9quipes de chercheurs op\u00e9rant dans les laboratoires de l’aviation et de la marine s’efforcent d’explorer les secrets dont ces engins sont d\u00e9positaires. On s’en inspire pour orienter les travaux et favoriser les d\u00e9couvertes.<\/p>\n

A quelle source g\u00e9n\u00e9ratrice d’inventions ces mod\u00e8les d’appareils remontent-ils? On ne peut d’aucune mani\u00e8re les attribuer \u00e0 un arrangement fortuit. Ils ne sont pas l’\u0153uvre du hasard. L’extraordinaire richesse et complexit\u00e9 des relations logiques impliqu\u00e9es dans leur structure s’oppose \u00e0 une telle hypoth\u00e8se.<\/p>\n

Un jeu de mutations g\u00e9n\u00e9tiques exceptionnellement heureuses, f\u00fbt-il r\u00e9it\u00e9r\u00e9 avec le m\u00eame bonheur et soutenu par la s\u00e9lection naturelle durant des mill\u00e9naires, serait bien incapable de conduire \u00e0 de tels ach\u00e8vements. De fait, aucun biologiste n’a jamais vu se produire en laboratoire ou dans la nature des mutations vraiment cr\u00e9atrices de formes ing\u00e9nieuses<\/em>.<\/p>\n

Il nous d\u00e9plairait d’invoquer \u00e0 titre d’explication quelque hypoth\u00e8se pseudo-mystique. Rien n’en soutiendrait l’argument. Un cr\u00e9ateur divin ferait pauvre figure dans notre monde stigmatis\u00e9 d’imperfections. Pi\u00e8tre pens\u00e9e que celle d’un penseur dont le savoir \u00e9labore des monstres et s\u00e8me les catastrophes sur sa cr\u00e9ation. Bien malin serait le d\u00e9miurge qui pourrait se laver aujourd’hui du reproche d’injustice et d’imp\u00e9ritie! M\u00eame s’il parvenait \u00e0 rejeter sur les hommes la charge d’avoir fort mal ordonn\u00e9 le cours des affaires humaines, d’autres accusations p\u00e8seraient lourdement sur lui. Le meilleur des mondes possibles n’est pas celui que nos contemporains doivent affronter quotidiennement. Notre g\u00e9n\u00e9ration, nourrie d’optimisme mitig\u00e9, d\u00e9visagerait d’un mauvais regard le d\u00e9miurge qui oserait se d\u00e9clarer responsable de la cr\u00e9ation. Quant au biologiste, l’amour de son sujet ne l’aveugle pas. Pour admirative que soit son attitude envers la Nature, il sait aussi pertinemment lui faire son proc\u00e8s. Le temps est r\u00e9volu o\u00f9 l’on chantait sans r\u00e9serve ses louanges. Il l’accuse de commettre des b\u00e9vues, d’innombrables malfa\u00e7ons et d’abandonner son \u0153uvre un peu trop aux caprices du hasard. Que de g\u00e2chis, d’incoh\u00e9rence, de gaspillage, d’imperfections de toutes sortes dans le tableau des \u00ab\u00a0harmonies de la Nature\u00a0\u00bb ! Ces fausses notes n’\u00e9chappent pas \u00e0 son jugement. Il distribue impartialement la louange et aussit\u00f4t \u2014 avec regret \u2014 le bl\u00e2me. Parfois m\u00eame, ayant fait conna\u00eetre son avis, il explique comment on devrait s’y prendre pour mieux faire et plus \u00e9conomiquement. Cette r\u00e9bellion de l’esprit scientifique contre les dangereuses tendances d’un finalisme infantile a bien servi la biologie. A pr\u00e9sent, puisse notre saine r\u00e9volte respecter la mesure. Le conflit doit se r\u00e9soudre. Car il pose de nouveaux probl\u00e8mes.<\/p>\n

La nature travaille en aveugle, \u00e0 ce qu’il para\u00eet, mais elle sait fabriquer ces \u00eatres pensants que nous sommes; le d\u00e9roulement de sa loi sur une mati\u00e8re qu’elle ordonne nous fait un cerveau. Si la nature travaille en aveugle, peut-\u00eatre sommes-nous borgnes, pour le moins. Nos jugements envers elle ressemblent \u00e0 ceux d’un enfant mal r\u00e9veill\u00e9 ; irrit\u00e9 contre la m\u00e8re, il veut tout faire mieux qu’elle, en l’imitant. Ses critiques portent la marque de l’immaturit\u00e9 : ceci est bien, ceci est mal. Ayant d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que le monopole de l’intelligence lui appartenait par h\u00e9ritage, au terme de l’\u00e9volution, il r\u00e8gne sur la nursery, Roi des animaux.<\/p>\n

Du haut de son petit tr\u00f4ne il dicte au monde une table des valeurs, code universel de r\u00e9f\u00e9rences, philosophie de la vie.<\/p>\n

Avec une humble arrogance, l’enfant brouillon continue de poser \u00e0 sa m\u00e8re des questions sans nombre. Il la harc\u00e8le; ce qu’elle d\u00e9clare en r\u00e9ponse n’est pas \u00e9cout\u00e9 avec respect mais aussit\u00f4t repris et d\u00e9grad\u00e9 dans la langue des balbutiements enfantins.<\/p>\n

Une tendance, difficilement curable, \u00e0 pratiquer l’anthropomorphisme \u2014 inclination subtile et souvent cach\u00e9e sous des apparences d’impersonnalit\u00e9 \u2014 condamne l’homme \u00e0 ne pas tirer un profit v\u00e9ritable d’une enqu\u00eate sur la nature. Elle lui fait m\u00e9conna\u00eetre l’ampleur du probl\u00e8me. Faute d’amour, faute de libert\u00e9.<\/p>\n

Par surcro\u00eet il manque d’interroger la grande prog\u00e9nitrice correctement, sur l’essentiel. Il omet de demander comment lui-m\u00eame est venu au monde de l’esprit, et quelle est l’origine de la conscience.<\/p>\n

Quel rem\u00e8de pourrait-on opposer \u00e0 ce mal de l’immaturit\u00e9, \u00e0 cette fi\u00e8vre d’une croissance trop subite? Bannir la pens\u00e9e anthropomorphique, radicalement, du domaine des sciences? Il n’y faut pas songer. Autant demander \u00e0 l’homme de ne plus raisonner en homme.<\/p>\n

Les logiques humaines sont d’efficaces instruments de recherche lorsqu’elles d\u00e9passent l’horizon \u00e9troit des jugements particuliers \u00e0 l’homme. Que l’humaine nature reconnaisse sa place exacte dans une Nature qui naquit avant elle ; sa place est petite, elle occupe seulement une province dans la vaste \u00e9tendue du corps vivant. L’esp\u00e8ce humaine parle une langue qu’elle est seule \u00e0 comprendre \u00a0\u2014 une langue de signes sonores dont elle \u00a0sait d’ailleurs imparfaitement la v\u00e9ritable s\u00e9mantique. Son dialecte \u2014 j’allais dire son patois \u2014 en la retranchant du monde lui interdit de lire, autrement qu’au travers d’une infid\u00e8le traduction, le texte universel de la vie. Le sens profond et original de la Nature en acte reste \u00e0 d\u00e9chiffrer.<\/p>\n

Nos \u00e9critures en biologie recouvrent un autre \u00e9crit. Ce sont des palimpsestes. Il nous faut gratter la surface avec soin, d\u00e9couvrir les caract\u00e8res cach\u00e9s, apprendre cette langue encore inconnue. Livrera-t-elle ses secrets? Toujours elle restera imp\u00e9n\u00e9trable \u00e0 une pens\u00e9e sarcastique, rebelle, cupide, avare, cynique ou pu\u00e9rilement admirative. Une grande humilit\u00e9, fond\u00e9e sur l’amour du vrai, nous en faciliterait l’entendement.<\/p>\n

Un examen d\u00e9pourvu de pr\u00e9jug\u00e9s nous ferait-il d\u00e9couvrir, derri\u00e8re les formes de la vie, les particularit\u00e9s qui en caract\u00e9risent la nature?<\/p>\n

Nous trouvons en elle une aptitude \u00e0 composer, \u00e0 partir d’une pr\u00e9d\u00e9termination initiale, des m\u00e9canismes complexes et diff\u00e9renci\u00e9s. De cette m\u00e9canique \u2014 souvent qualifi\u00e9e sommairement de r\u00e9flexe \u2014 un certain psychisme est ins\u00e9parable, un psychisme infiniment vari\u00e9, une conscience de vivre.<\/p>\n

Gardons-nous cependant d’\u00e9tablir sur ce sujet de grossi\u00e8res analogies. On peut tenir pour certain qu’en l’absence de pens\u00e9e verbale aucun animal ne raisonne, ne s’\u00e9meut, n’agit exactement<\/em> \u00e0 la mani\u00e8re de l’homme. Pas plus qu’une b\u00eate ou qu’un v\u00e9g\u00e9tal, la Nature ne rationalise ses actes ; et pourtant elle se comporte comme si une claire intention et un savoir inspiraient son \u0153uvre. Une singuli\u00e8re sorte d’intelligence s’y manifeste, un usage savant des lois de la physico-chimie perce \u00e0 travers ses entreprises.<\/p>\n

Nous voici bien pr\u00e8s de c\u00e9der au d\u00e9mon de l’anthropomorphisme, notre langage sent d\u00e9j\u00e0 le fagot. Le p\u00e9ril est grand de verser dans une fumeuse doctrine finaliste.<\/p>\n

Reprenons nos esprits. La nature, dans ses manifestations multiples, ne poursuit d’aucune fa\u00e7on une fin d\u00e9finie, pr\u00e9vue en termes rationnels, et logiquement accomplis. Elle est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la finalit\u00e9 comme \u00e0 l’adaptation, ou \u00e0 la s\u00e9lection naturelle. Sans doctrine, elle s’affirme implacable dans le jeu de sa loi. Lui attribuer des intentions finalistes, conform\u00e9ment \u00e0 un concept familier \u00e0 l’homme, serait faire preuve de la derni\u00e8re na\u00efvet\u00e9. La Nature ne forme pas de melons \u00e0 c\u00f4tes afin de les faire consommer en famille. L’id\u00e9e ne lui est jamais venue d’adapter les fleurs aux abeilles ni les abeilles aux fleurs, et les biologistes \u00e0 une th\u00e9orie.<\/p>\n

Certes la Nature ne pr\u00e9m\u00e9dite rien de tout cela. Sans doute est-ce notre erreur d’optique qui l’affuble d’une figure et des intentions forg\u00e9es par nos songes quand c’est elle, \u00e0 l’inverse, qui nous construit \u2014 corps et \u00e2me \u2014 par la hardiesse de ses r\u00eaves.<\/p>\n

Interrogeons son exp\u00e9rience en toute humilit\u00e9 de langage et d’esprit et sans vouloir nous s\u00e9parer d’elle. Nous sommes le fruit de sa loi, la v\u00e9rit\u00e9 est en elle.<\/p>\n

Demandons-lui, en premier lieu, \u00e0 partir de quel substrat fondamental, et dans quelle \u00e9toffe unique, elle engendre les formes de la vie. Comme il est bien improbable qu’elle r\u00e9ponde \u00e0 nos questions, adressons-les aux biologistes : \u00ab L’image de l’univers, \u00e9crit le Professeur Julian Huxley, que la science moderne offre \u00e0 consid\u00e9rer, est un processus unique d’auto-transformation, durant lequel des possibilit\u00e9s nouvelles peuvent se r\u00e9aliser. Le cosmos entier, dans toute son effarante et vaste \u00e9tendue, est constitu\u00e9 d’une m\u00eame \u00ab \u00e9toffe cosmique \u00bb. A la suite de W. James je choisis d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ce terme lourd plut\u00f4t que celui de mati\u00e8re parce que l’on oppose en g\u00e9n\u00e9ral la mati\u00e8re \u00e0 \u00ab l’esprit \u00bb alors qu’aujourd’hui il est manifeste que l’\u00e9toffe du cosmos ne se r\u00e9duit pas aux seules propri\u00e9t\u00e9s mat\u00e9rielles. Lorsqu’elle s’organise d’une certaine fa\u00e7on \u2014 sous la forme de corps et de cerveau humains par exemple \u2014 \u00a0\u00a0 elle est capable d’exercer des activit\u00e9s mentales aussi bien que mat\u00e9rielles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

M. Julian Huxley pr\u00e9sente ici l’une des plus f\u00e9condes suggestions que la biologie puisse offrir. Sur ce sujet br\u00fblant on voudrait le harceler de questions.<\/p>\n

De quelle nature est cette \u00ab \u00e9toffe cosmique \u00bb dont il nous entretient? Cette d\u00e9nomination est bien autre chose qu’un artifice de langage; elle invite la pens\u00e9e scientifique \u00e0 entreprendre des recherches dans une voie nouvelle, \u00e0 s’affranchir des errements anciens.<\/p>\n

Une insurmontable routine de la pens\u00e9e nous impose de ne voir dans la mati\u00e8re que les seules propri\u00e9t\u00e9s d\u00e9cel\u00e9es par la chimie et la physique. J’h\u00e9site \u00e0 croire qu’une fonction amin\u00e9e, les propri\u00e9t\u00e9s de l’ald\u00e9hyde ou des pyrrols ressemblent de quelque fa\u00e7on aux jeux de la conscience.<\/p>\n

Dois-je supposer qu’un corps chimique poss\u00e8de l’obscure connaissance de ses activit\u00e9s? Je n’arrive pas \u00e0 m’en convaincre. Une telle hypoth\u00e8se soul\u00e8ve trop d’objections.<\/p>\n

On a dit qu’\u00e0 partir d’un haut degr\u00e9, tr\u00e8s complexe, d’organisation \u00e9lectrochimique, une fonction nouvelle \u00ab \u00e9mergerait \u00bb de l’arrangement des mol\u00e9cules : la fonction mentale.<\/p>\n

Sans doute convient-il d’admettre que la pens\u00e9e exige, pour se formuler et s’\u00e9noncer, le support d’une architecture nerveuse ; et les neurones \u2014 si simples en apparence \u2014 dont l’enchev\u00eatrement compose la trame du cerveau sont des \u00e9difices mol\u00e9culaires d’une effrayante complexit\u00e9. Tandis qu’une id\u00e9e traverse notre champ de conscience, des potentiels \u00e9lectriques parcourent les r\u00e9seaux de mati\u00e8re c\u00e9r\u00e9brale ainsi organis\u00e9s. Personne ne songe \u00e0 douter de cela. Mais suis-je autoris\u00e9 \u00e0 en conclure que les neurones, leurs cylindraxes, leurs corps cellulaires, les arborisations de leurs dendrites pensent, \u00e0 mesure qu’ils se d\u00e9polarisent et se repolarisent? Elaboreraient-ils dans l’intimit\u00e9 de leur structure cette conscience que j’ai d’\u00e9mettre une r\u00e9flexion, tout comme une glande endocrine m’imbibe de ses hormones? Me pensent-ils?<\/p>\n

En d’autres termes, les nerfs sont-ils des lieux privil\u00e9gi\u00e9s o\u00f9 les id\u00e9es prennent naissance, ou bien en est-il autrement? Une pens\u00e9e issue de moi et r\u00e9f\u00e9rable, en retour, \u00e0 moi-m\u00eame, emprunte au chemin de mes neurones ses formes d’expression. Au foyer d’\u00e9mission de la fonction mentale se situe un \u00ab je \u00bb, une conscience indiff\u00e9renci\u00e9e \u2014 centre potentiel et origine de toutes activit\u00e9s de l’esprit.<\/p>\n

Telle est l’\u00e9vidence du t\u00e9moignage que se donne le t\u00e9moin int\u00e9rieur lorsqu’on l’interroge sur son exp\u00e9rience.<\/p>\n

S’il est vrai que la conscience soit ant\u00e9rieure \u2014 dans la hi\u00e9rarchie des niveaux d’int\u00e9gration \u2014 \u00e0 ses formes innombrables d’expression mentale, nous voil\u00e0 dispens\u00e9s de la faire sortir soudain d’un arrangement de mol\u00e9cules. Elle pr\u00e9existe aux configurations de la mati\u00e8re comme \u00e0 celles de l’esprit; elle en domine les formes.<\/p>\n

En stricte logique, cette conclusion s’imposait d\u00e8s l’ouverture du d\u00e9bat sur les rapports de la mati\u00e8re et de l’esprit.<\/p>\n

La mati\u00e8re est un concept, il correspond \u00e0 une mani\u00e8re sensorielle de saisir et d’interpr\u00e9ter une exp\u00e9rience donn\u00e9e. Notre pens\u00e9e l’a extrait du t\u00e9moignage des mains en accord avec les yeux; je touche et regarde un morceau de fer; il r\u00e9siste au palper, mon regard recueille sur lui diverses mesures. La notion de mati\u00e8re lui est applicable; elle est impos\u00e9e \u00e0 l’homme par l’usage de ses sens. Au m\u00eame titre que toute autre notion, elle est de nature mentale et nous met en pr\u00e9sence d’un champ sensoriel.<\/p>\n

Ainsi les arrangements mol\u00e9culaires \u2014 ceux des neurones \u2014 d’o\u00f9 \u00e9manerait la pens\u00e9e selon la doctrine des physiologistes, ne seraient nullement des substances v\u00e9ritables. Par leur nature ils appartiennent au genre du sch\u00e9ma, de l’imagerie descriptive. Notre entendement les a cr\u00e9\u00e9s dans les op\u00e9rations d’un travail de recherche \u2014 formules utiles \u00e0 qui d\u00e9sire man\u0153uvrer les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels.<\/p>\n

Tant s’en faut que leur organisation en \u00e9difices chimiques produise jamais une \u00e9tincelle d’esprit! Car ces \u00e9difices, l’esprit les a construits par ses sp\u00e9culations, \u00e0 mi-chemin entre th\u00e9ories et exp\u00e9riences. Il surplombait donc n\u00e9cessairement son \u0153uvre.<\/p>\n

H\u00e2tons-nous d’ajouter aussit\u00f4t ceci : les descriptions de ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 l’\u00e9chelle mol\u00e9culaire que nous devons au labeur du biochimiste ne sont nullement de vaines images ; elles exposent et recouvrent en m\u00eame temps une r\u00e9alit\u00e9 invisible \u2014 un ordre cosmique insaisissable en soi.<\/p>\n

Mais nous commettrions des erreurs graves en attribuant une propri\u00e9t\u00e9 quelconque aux configurations mat\u00e9rielles que notre conscience a cr\u00e9\u00e9es.<\/p>\n

L’examen des rapports o\u00f9 se rencontrent la mati\u00e8re et l’esprit nous aurait-il conduit \u00e0 une impasse?<\/p>\n

Au point o\u00f9 nous sommes, la mat\u00e9rialit\u00e9 s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e un concept de l’esprit; et l’esprit pench\u00e9 sur l’ab\u00eeme de son champ d’investigation ne d\u00e9couvre plus rien que lui-m\u00eame. Depuis le commencement de ses d\u00e9marches, comme ici dans l’attente d’une halte provisoire, aussi loin que tombe sa sonde \u00e0 la recherche d’un cosmos intelligible, il ne reconna\u00eet que son propre reflet offert dans un miroir.<\/p>\n

L’\u00e9toffe unique o\u00f9 l’univers et l’homme entrem\u00ealent ins\u00e9parablement leur trame serait-elle faite d’une r\u00e9alit\u00e9 impalpable, d’une r\u00e9alit\u00e9 inclusive et ordonnatrice analogue \u00e0 l’essence invisible de la loi cosmique?<\/p>\n

Cette R\u00e9alit\u00e9 ne renonce ni \u00e0 la mati\u00e8re ni \u00e0 l’esprit et ne les oppose point en antagonistes. Plut\u00f4t elle les contient l’une dans l’autre et soumet tous les aspects de la vie \u00e0 son ordre.<\/p>\n

Aux yeux de quiconque observe sans pr\u00e9jug\u00e9s la Nature, une commune \u00e9toffe p\u00e9n\u00e8tre les plantes, les b\u00eates, l’homme; cette \u00e9toffe n’est pas seulement fabriqu\u00e9e de mati\u00e8re, on reconna\u00eet dans ses fibres le jeu incontestable du psychisme, une singuli\u00e8re aptitude constructive analogue \u00e0 l’ing\u00e9niosit\u00e9 de l’inventeur s’y r\u00e9v\u00e8le aussi.<\/p>\n

Maints biologistes soutiennent que les instincts op\u00e8rent sans discernement, \u00e0 la mani\u00e8re d’une m\u00e9canique. Ils illustrent leur th\u00e8se en soulignant l’absurdit\u00e9 de certains actes accomplis en vertu d’un d\u00e9clenchement instinctif. Un go\u00e9land \u2014 oiseau fort perspicace en certaines circonstances puisqu’il identifie ses petits parmi des milliers de jeunes qui nous paraissent tous semblables \u2014 le go\u00e9land ne sait pas reconna\u00eetre ses propres \u0153ufs s’ils tombent \u00e0 deux pas du nid; il les mange au lieu de les couver. Stupide animal.<\/p>\n

Une routine aveugle, un d\u00e9clic instrumental plut\u00f4t qu’une intelligence, m\u00eame obscure, dirigerait les op\u00e9rations de l’instinct. Rien de comparable \u00e0 notre psychisme humain n’y pr\u00e9siderait.<\/p>\n

Les conduites les plus subtiles dont un animal se montre capable s’expliqueraient ais\u00e9ment par des interactions d’\u00e9nergie r\u00e9verb\u00e9rant entre r\u00e9cepteurs et effecteurs, par des tropismes associ\u00e9s en cha\u00eenes, par des r\u00e9flexes. Nous voil\u00e0 \u00e9clair\u00e9s.<\/p>\n

Les explications fort simples \u2014et d’ailleurs tout \u00e0 fait exactes \u2014 d’une biologie m\u00e9canistique rendent-elles inutile, d\u00e9su\u00e8te, l’hypoth\u00e8se d’une conscience agissant dans la b\u00eate?<\/p>\n

Il est peu vraisemblable, admettons-le, qu’un animal s’interroge selon le mode humain sur la conduite \u00e0 tenir. Ses h\u00e9sitations m\u00eame, les conflits et n\u00e9vroses dont il souffre \u00e0 l’occasion ne ressemblent gu\u00e8re \u00e0 nos examens de conscience. Mais la conscience de moi, et l’esprit raisonneur dont l’homme se flatte de d\u00e9tenir le privil\u00e8ge, repr\u00e9sentent seulement des \u00eeles isol\u00e9es dans la vaste \u00e9tendue du psychisme. Chez l’animal, les courants d’\u00e9nergie \u00e9motionnels peuvent s’articuler en des s\u00e9quences logiques inh\u00e9rentes aux structures de la race. Leurs imp\u00e9ratifs dictent alors une conduite d’apparence rationnelle, \u00e9thique, esth\u00e9tique. Ils assument au sein de la psych\u00e9 des fonctions ex\u00e9cutives.<\/p>\n

C’est un appareil strictement logique, aussi, qui commande la satisfaction des besoins de l’individu ou de l’esp\u00e8ce. Konrad Lorenz a \u00e9tudi\u00e9 en savant et en po\u00e8te \u00e0 la fois ces merveilleux accomplissements d’une conscience non verbale \u00e9trang\u00e8re \u00e0 notre dialectique raisonneuse mais o\u00f9 la raison d’\u00e9tat biologique impose ses exigences.<\/p>\n

L’homme occupe un \u00eelot seulement dans l’immense \u00e9tendue de cet oc\u00e9an psychique dont il ignore encore la diversit\u00e9, l’abondance, les richesses. Cela ne l’emp\u00eache pas de vouloir juger cet univers. Il s’autorise \u00e0 en classer les valeurs mentales \u2014 \u00e0 les approuver ou \u00e0 les d\u00e9pr\u00e9cier \u2014 selon qu’elles ressemblent plus ou moins \u00e0 ses propres modalit\u00e9s humaines de conscience. L’anthropocentrisme, ici encore, nous d\u00e9tourne de d\u00e9couvrir les horizons extra-humains.<\/p>\n

Parce que la r\u00e9flexion critique a atteint, avec l’av\u00e8nement de l’homme, un degr\u00e9 remarquable de d\u00e9veloppement, parce qu’elle l’investit d’une puissance accrue, nous risquons de m\u00e9conna\u00eetre les formes plus secr\u00e8tes moins \u00e9clatantes \u00e0 premi\u00e8re vue \u2014 du psychisme.<\/p>\n

Ces formes non intellectuelles de la psych\u00e9 manifestent dans la gen\u00e8se des structures biologiques leur activit\u00e9 immanente \u00e0 la Nature, elles s’expriment au travers d’une fonction normative.<\/p>\n

En les d\u00e9signant par le terme de forces cr\u00e9atrices, on d\u00e9finirait mal leur caract\u00e8re. Elles produisent des plans de vie en fonction d’un savoir pratique, ex\u00e9cutif qu’elles connaissent par l’usage imm\u00e9morial des normes.<\/p>\n

L’examen de leurs \u0153uvres animales et v\u00e9g\u00e9tales nous enseigne qu’elles retracent les errements du pass\u00e9 mais aussi qu’elles inventent, prospectent, associent en combinaisons \u00e0 l’infini les potentialit\u00e9s de la vie.<\/p>\n

On ne peut douter qu’elles appartiennent par leur nature \u00e0 la sph\u00e8re du psychisme car elles en refl\u00e8tent toutes les particularit\u00e9s reconnaissables ais\u00e9ment dans la conduite des processus constructifs.<\/p>\n

Leur \u00e9lan persiste en nous, ins\u00e9parable de nous-m\u00eame, dans le cours entier de notre existence. Sans cesse elles nous trament, nous machinent, nous entretiennent, nous font ensemble mourir et vivre, nous r\u00e9parent.<\/p>\n

Finalement elles nous r\u00e9sorbent en elles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand je regarde un arbre, suis-je devenu un arbre? Et cette grosse pierre que je tiens dans ma main n’est-elle rien d’autre que moi-m\u00eame? Est-ce moi, encore, qui fais lever le soleil sur l’horizon au moment o\u00f9 je le contemple? Me voici donc promu au rang de cr\u00e9ateur du monde!<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[67],"tags":[116,108,458,118,1018],"class_list":["post-11506","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-godel","tag-cerveau","tag-evolution","tag-nature","tag-psychisme","tag-science-conscience"],"yoast_head":"\nUn psychisme universel ? par Roger Godel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/un-psychisme-universel-par-roger-godel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Un psychisme universel ? par Roger Godel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Quand je regarde un arbre, suis-je devenu un arbre? 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