{"id":11528,"date":"2012-06-10T23:53:19","date_gmt":"2012-06-10T22:53:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11528"},"modified":"2012-06-10T23:55:58","modified_gmt":"2012-06-10T22:55:58","slug":"sur-la-metaphysique-de-la-lumiere-par-louis-hoyack","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sur-la-metaphysique-de-la-lumiere-par-louis-hoyack\/","title":{"rendered":"Sur la m\u00e9taphysique de la lumi\u00e8re par Louis Hoyack"},"content":{"rendered":"

(Revue La pens\u00e9e soufie. Ann\u00e9e 1973 No <\/sup>46)<\/p>\n

La doctrine que Dieu est lumi\u00e8re, lumi\u00e8re spirituelle, ou si l’on pr\u00e9f\u00e8re: le Soleil spirituel, telle que nous la trouvons dans l’\u0153uvre de Hazrat Inayat<\/a>, parait \u00eatre essentiellement un h\u00e9ritage de la tradition mystique et philosophique. Elle a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e au Moyen Age aussi bien dans l’Islam que dans la Chr\u00e9tient\u00e9. D’ailleurs d\u00e9j\u00e0 le pseudo-Ar\u00e9opagite (500 apr\u00e8s J.C.) d\u00e9finissait Dieu comme lumi\u00e8re et cela non pas dans un sens m\u00e9taphorique, mais la lettre, alors qu’il s’agissait ici d’une lumi\u00e8re non cr\u00e9\u00e9e, intelligente et surnaturelle. Car pour ces penseurs la lumi\u00e8re \u00e9tait, de tout ce que nous pouvons percevoir, ce qui a le plus d’analogie avec Dieu. Hazrat Inayat fonde sur cette analogie le principe de la v\u00e9n\u00e9ration du soleil dans l\u2019histoire des religions.<\/p>\n

Plus tard au 13\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle il y eut les scolastiques europ\u00e9ens \u2014 surtout la branche Oxfordienne et Franciscaine, contrairement \u00e0 St. Thomas d’Aquin bien moins inclin\u00e9 au mysticisme \u2014 qui, fortement influenc\u00e9s par les philosophes arabes : Alfarab\u00e9, Avicenne et Suhrawardi, ont d\u00e9velopp\u00e9 la m\u00e9taphysique de la lumi\u00e8re. Il nomme sp\u00e9cialement l’Anglais Grosseteste (1175-1252) et l’Italien St. Bonaventure (1221-1274); de m\u00eame le c\u00e9l\u00e8bre Roger Bacon (1214-1294) en fait partie, comme au fond \u00e9galement Dante.<\/p>\n

Pour ces philosophes \u2014 th\u00e9ologiens toutefois, ce n\u2019\u00e9tait pas seulement Dieu qui \u00e9tait la Lumi\u00e8re supr\u00eame, mais aussi l’essence de la r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme ayant un caract\u00e8re lumineux \u2014 Grosseteste (ou Grosshead) tenait que la lumi\u00e8re \u00e9tait la premi\u00e8re forme d’existence (forme en terme aristot\u00e9licien) qui s’\u00e9tait exprim\u00e9e dans la mati\u00e8re originelle (materia prima). C’est pourquoi il a dit: la lumi\u00e8re est la premi\u00e8re forme d’existence corporelle.<\/p>\n

Pour St. Bonaventure la cr\u00e9ation, tout en poss\u00e9dant ses diverses formes propres \u00e0 chacun, participe en outre \u00e0 la lumi\u00e8re, Ils vont m\u00eame jusqu’\u00e0 \u00e9tablir des degr\u00e9s de noblesse pour les choses cr\u00e9\u00e9es, d’apr\u00e8s un crit\u00e8re de participation \u00e0 cette nature lumineuse. Ainsi les pierres pr\u00e9cieuses ont plus de noblesse que les autres min\u00e9raux, les constellations que des objets terrestres.<\/p>\n

Dans le cadre de ces id\u00e9es la mati\u00e8re devient une sorte de tombeau pour la lumi\u00e8re, un voile qui la couvre. Suhrawardi (mort en 1191) en arrive \u00e0 une conception d’allure moderne, \u00e0 savoir que la mati\u00e8re est une condensation de la lumi\u00e8re, et finalement de la lumi\u00e8re divine. Nous trouvons cette m\u00eame conception chez Hazrat Inayat \u2014 peut-\u00eatre pour quelques-uns en occident est-ce un enseignement tr\u00e8s inhabituel \u2014 mais pourtant comme une annonce nouvelle d’un ancien savoir. Ainsi il consid\u00e8re la lumi\u00e8re du soleil comme \u00ab\u00a0la forme la plus dense de l’Intelligence\u00a0\u00bb et pour lui l’Intelligence est \u00ab\u00a0La lumi\u00e8re de l’Intelligence\u00a0\u00bb. Il dit aussi: la mati\u00e8re est une forme plus dense de l\u2019esprit et l’esprit est une forme plus fine de la mati\u00e8re. Nous voyons ici que l’esprit (ou la lumi\u00e8re) et la mati\u00e8re ne sont pas des contraires irr\u00e9conciliables \u2014 comme dans la philosophie de Descartes. Il n’y a pas d’esprit qui ne se r\u00e9v\u00e8le pas aussi mat\u00e9riellement et il n’y a pas de mati\u00e8re qui soit vide d’esprit. La mati\u00e8re la plus dense est seulement celle dont l’esprit (la lumi\u00e8re) s’est \u00e9loign\u00e9 le plus.<\/p>\n

Tandis qu’il n’y a donc en v\u00e9rit\u00e9 qu’un principe auquel la r\u00e9alit\u00e9 doit \u00eatre r\u00e9duite (monisme), il semble y avoir n\u00e9anmoins une place pour un dualisme. Celui-ci cependant n’est pas d\u00e9finitif, comme chez Descartes. C’est pourquoi j’ai choisi la terminologie: monisme qualifi\u00e9 \u2014 afin d’exprimer la nuance voulue. Car sans un certain dualisme, on ne saurait faire de la philosophie ; toute pens\u00e9e normative et hi\u00e9rarchis\u00e9e d\u00e9g\u00e9n\u00e9rerait dans la grisaille.<\/p>\n

Le processus de la manifestation peut donc \u00eatre compris comme un d\u00e9placement graduel de l’accent sur un des deux p\u00f4les: esprit et mati\u00e8re. Dans l’involution cet accent glisse toujours plus vers le p\u00f4le mati\u00e8re. Dans l’\u00e9volution du min\u00e9ral vers l\u2019homme l’accent se d\u00e9place en sens inverse.<\/p>\n

Dans la physique moderne ce dualisme se fait jour sous la forme de la c\u00e9l\u00e8bre contradiction dans la nature de la lumi\u00e8re. D’un c\u00f4t\u00e9 elle serait vibration \u2014 d’autre part elle consisterait en particules \u2014 donc l’ancien dilemme entre les th\u00e9ories de Huygens et Newton. On en a finalement conclu que la Lumi\u00e8re a un caract\u00e8re vibratoire et corpusculaire (principe de la compl\u00e9mentarit\u00e9).<\/p>\n

Il y a encore pour nous une autre raison de nous int\u00e9resser \u00e0 la m\u00e9taphysique de la lumi\u00e8re. Grosseteste reliait son interdit pour ce ph\u00e9nom\u00e8ne de la nature \u00e0 un int\u00e9r\u00eat \u00e9gal \u00e0 la g\u00e9om\u00e9trie, pour la raison que la lumi\u00e8re se comporte d’apr\u00e8s des\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 lignes g\u00e9om\u00e9triques et des angles r\u00e9guliers (penser \u00e0 la progression lin\u00e9aire de la lumi\u00e8re).<\/p>\n

Et maintenant il se produit le fait curieux qui au d\u00e9but de ce si\u00e8cle la g\u00e9om\u00e9trie s’annonce dans un terrain o\u00f9 nous ne l’aurions pas pens\u00e9, c’est \u00e0 dire dans l’art de la peinture, dans le cubisme. C’\u00e9tait d’abord une r\u00e9action \u00e0 l\u2019impressionnisme. En g\u00e9n\u00e9ral on trace l’origine de ce courant chez C\u00e9zanne et sa pr\u00e9dilection pour les cylindres, sph\u00e8res et cubes. On ne saurait cependant expliquer ces lignes droites, ces angles de cette fa\u00e7on de peindre. Pourquoi p.e. n\u2019y a-t-il pas eu un \u00ab\u00a0circularisme\u00a0\u00bb comme courant populaire? Il y a certainement eu quelque chose de ce genre, p.e. chez Albert Gleizes, mais il n\u2019a pas fait \u00e9cole.<\/p>\n

Hazrat Inayat dans son livre: \u00ab\u00a0Hier, Aujourd’hui et Demain<\/em>\u00ab\u00a0, ose donner une explication qui semble nous renvoyer \u00e0 Grosseteste.<\/p>\n

Il dit : \u00ab\u00a0Now when we come to the psychology of what they call cubism, it is a kind of impression of the light. All the different pictures of the planes are in angles, because the light strikes in the eyes in this way. Unconsciously taking that impression, the artist thinks the whole world is like that, everything in angles, and that he can make it in angles.\u00a0\u00bb Cette th\u00e9orie est certes inhabituelle, mais elle deviendra peut-\u00eatre quand m\u00eame acceptable, si l’on sait que d\u00e9j\u00e0, avec le luminisme (Seurat) l’accent fut mis sur la lumi\u00e8re et que les peintres se trouvent en contact avec la g\u00e9om\u00e9trie par la th\u00e9orie de la perspective. La g\u00e9om\u00e9trie descriptive et la perspective sont fond\u00e9es sur la progression lin\u00e9aire de la lumi\u00e8re. Il se peut qu’ici se trouve le maillon entre la lumi\u00e8re et le cubisme, de sorte que Hazrat Inayat peut parler d’une impression \u2014 et m\u00eame d’une impression inconsciente. Cette adjonction fortifie \u2014 \u00e0 mon avis \u2014 sa th\u00e9orie, car elle nous donne le droit de consid\u00e9rer d’autres explications (celles que nous fournissent les artistes eux-m\u00eames) comme des rationalisations. Du moins si la th\u00e9orie de Hazrat Inayat \u00e9tait exacte. Ceci devient d’autant plus probable que nous pourrons constater qu’il y a dans son \u0153uvre d’autres exemples de conceptions curieuses qui plus tard se sont av\u00e9r\u00e9es tenir debout.<\/p>\n

Je mentionne la question de la pyramide de Ch\u00e9ops, dont le Maitre dit dans le m\u00eame livre, qu’il se trouve au centre du globe \u2013 et encore ce qu’il dit au sujet du gothique: \u00ab\u00a0it has worked in a hidden way through all ages\u00a0\u00bb \u2013 c’est \u00e0 dire pendant la renaissance, le baroque et le rococo. J’ai trouv\u00e9 cette conception \u00e9tay\u00e9e dans une \u00e9tude historique d’art de A. Kamphausen, intitul\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Gothik ohne Gott\u00a0\u00bb (le Gothique sans Dieu). L’auteur d\u00e9montre que l\u2019\u00e9toile de ce style s’est couch\u00e9e aussi peu que le soleil dans l’\u00e9t\u00e9 arctique. Car dans le courant du 18\u00e8me si\u00e8cle, d’abord en Angleterre, ensuite en Allemagne il a surgi de nouveau, pour se r\u00e9tablir enti\u00e8rement avec le Romantique; les nombreuses \u00e9glises n\u00e9o-gothiques qui se sont \u00e9lev\u00e9es jusqu’au 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle en t\u00e9moignent.<\/p>\n

Mais nous nous sommes \u00e9cart\u00e9s de notre sujet, bien que ce soit voulu.<\/p>\n

La lumi\u00e8re a jou\u00e9 son r\u00f4le non seulement dans l’ontologie (th\u00e9orie de l’\u00eatre) mais aussi dans la th\u00e9orie de la connaissance. Car d\u00e9j\u00e0 chez Saint Augustin et plus tard chez les Arabes et encore plus tard chez les scholastiques europ\u00e9ens d\u00e9j\u00e0 mentionnes, il est question de la lumi\u00e8re divine, comme \u00e9tant le rayonnement au dedans duquel l’homme conna\u00eet et comprend. La lumi\u00e8re divine ou la lumi\u00e8re de l’Intelligence \u00e9claire l’homme, l’intellect de l’homme, comme le soleil rend toute chose visible pour l’\u0153il.<\/p>\n

J’ai le regret de ne pouvoir ici approfondir davantage; je serais oblig\u00e9 de faire un trait\u00e9 compliqu\u00e9 et long. Car il y a dans les diverses th\u00e9ories de la connaissance du moyen Age des divergences avec nos points de vue modernes, mais n\u00e9anmoins il reste une convergence entre cette th\u00e9orie de l’illumination d’un Grosseteste et d’un Saint Bonaventure, qui suivent la tradition de Saint Augustin et d’Avicenne et l’enseignement de Hazrat Inayat, l\u00e0, o\u00f9 il parle de \u00ab\u00a0la lumi\u00e8re de l’intelligence\u00a0\u00bb, avec laquelle et au dedans de laquelle nous contemplons mentalement les images de nos pens\u00e9es, une lumi\u00e8re enfin qui est emprunt\u00e9 au \u00ab\u00a0Soleil divin\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il est tr\u00e8s \u00e9claircissant de constater \u00e0 nouveau chaque fois que le message Soufi parait retraduire pour nous des v\u00e9rit\u00e9s anciennes \u2013 ou plut\u00f4t non-soumises \u00e0 l’empreinte du temps \u2013 qui peuvent \u00eatre oubli\u00e9es pour un temps, mais finissent par faire nouveau preuve de leur actualit\u00e9 \u2013 d’apr\u00e8s cette parole de Hazrat Inayat\u00a0: \u00ab\u00a0La v\u00e9rit\u00e9 est toujours ancienne et toujours nouvelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans le cadre de ces id\u00e9es la mati\u00e8re devient une sorte de tombeau pour la lumi\u00e8re, un voile qui la couvre. Suhrawardi (mort en 1191) en arrive \u00e0 une conception d’allure moderne, \u00e0 savoir que la mati\u00e8re est une condensation de la lumi\u00e8re, et finalement de la lumi\u00e8re divine. Nous trouvons cette m\u00eame conception chez Hazrat Inayat \u2014 peut-\u00eatre pour quelques-uns en occident est-ce un enseignement tr\u00e8s inhabituel \u2014 mais pourtant comme une annonce nouvelle d’un ancien savoir. Ainsi il consid\u00e8re la lumi\u00e8re du soleil comme \u00ab\u00a0la forme la plus dense de l’Intelligence\u00a0\u00bb et pour lui l’Intelligence est \u00ab\u00a0La lumi\u00e8re de l’Intelligence\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[45],"tags":[1092,647,361,320],"class_list":["post-11528","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-spiritualite","tag-inayat-khan","tag-histoire","tag-lumiere","tag-soufisme"],"yoast_head":"\nSur la m\u00e9taphysique de la lumi\u00e8re par Louis Hoyack - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sur-la-metaphysique-de-la-lumiere-par-louis-hoyack\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sur la m\u00e9taphysique de la lumi\u00e8re par Louis Hoyack - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans le cadre de ces id\u00e9es la mati\u00e8re devient une sorte de tombeau pour la lumi\u00e8re, un voile qui la couvre. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Dans le cadre de ces id\u00e9es la mati\u00e8re devient une sorte de tombeau pour la lumi\u00e8re, un voile qui la couvre. 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