{"id":11565,"date":"2012-06-16T13:58:58","date_gmt":"2012-06-16T12:58:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11565"},"modified":"2012-06-16T13:58:58","modified_gmt":"2012-06-16T12:58:58","slug":"comment-organiser-des-recherches-sur-des-savoirs-empiriques-par-gerard-blanc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-organiser-des-recherches-sur-des-savoirs-empiriques-par-gerard-blanc\/","title":{"rendered":"Comment organiser des recherches sur des savoirs empiriques par G\u00e9rard Blanc"},"content":{"rendered":"

(Revue Co\u00c9volution. No<\/sup>14. Automne 1983)<\/p>\n

Comme tout programme de recherches, l’\u00e9tude des savoirs empiriques, ou plut\u00f4t des connaissances traditionnelles, pose le probl\u00e8me de la d\u00e9termination, de la s\u00e9lection, du choix des projets de recherche. Quelles que soient les ressources financi\u00e8res ou humaines dont on peut disposer pour \u00e9tudier l’hom\u00e9opathie, l’acupuncture ou la m\u00e9decine chamanique, il faut pouvoir s\u00e9lectionner les projets les plus int\u00e9ressants ou les plus prometteurs, savoir les g\u00e9rer, \u00e9valuer leurs r\u00e9sultats. Les m\u00eames questions se posent que dans la gestion d’un programme de recherche classique. Mais il n’est pas s\u00fbr qu’elles appellent automatiquement les m\u00eames r\u00e9ponses, c’est-\u00e0-dire que l’on va concevoir, choisir, organiser, g\u00e9rer, juger les projets de recherche sur les connaissances traditionnelles de la m\u00eame mani\u00e8re que l’on s\u00e9lectionne, organise, \u00e9value des projets de recherche en physique th\u00e9orique, en biologie mol\u00e9culaire ou en sociologie.<\/strong><\/p>\n

Pour approcher ce probl\u00e8me, je partirai de domaines que je connais mieux que la m\u00e9decine (et qui n’ont pas beaucoup de rapport avec elle, du moins pour les deux premiers) en citant trois exemples, tous li\u00e9s \u00e0 des connaissances traditionnelles : l’architecture en terre, l’hydraulique rurale et les plantes m\u00e9dicinales.<\/p>\n

Comme les m\u00e9decines \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb, ces exemples t\u00e9moignent d’un savoir qui n’est pas exp\u00e9rimental au sens que nous avons donn\u00e9 \u00e0 ce terme en Occident, qui n’est pas contenu dans des livres, qui se concr\u00e9tise par des techniques ou des r\u00e9alisations pratiques (des maisons b\u00e2ties en terre crue dans des r\u00e9gions tr\u00e8s pluvieuses, ou des syst\u00e8mes d’irrigation qui alimentent des vergers dans des d\u00e9serts) qui, \u00e0 premi\u00e8re vue et superficiellement, semblent aberrantes et contraires aux paradigmes dominants des sciences sous-jacentes (la r\u00e9sistance des mat\u00e9riaux, l’hydraulique ou la m\u00e9t\u00e9orologie). Ces connaissances sont essentiellement d\u00e9tenues par des individus, qui sont des sujets et non pas seulement des objets d’\u00e9tudes, des sujets non pas isol\u00e9s, mais qui interviennent dans un cadre social et \u00e9cologique qui n’est pas indiff\u00e9rent aux objets dont il est question.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Trois exemples d’\u00e9tudes de savoirs traditionnels<\/strong><\/p>\n

On croit trop souvent que les connaissances ou la pratiques traditionnelles sont scientifiquement \u00ab\u00a0pauvres\u00a0\u00bb, qu’elles ne sont que des \u00e9tapes vers des technologies plus \u00ab\u00a0riches\u00a0\u00bb, plus \u00e9labor\u00e9es, faisant appel \u00e0 plus de connaissances scientifiques. La r\u00e9alit\u00e9 est tout autre et bien plus complexe.<\/p>\n

L’architecture traditionnelle en terre a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s \u00e9tudi\u00e9e, notamment par une \u00e9quipe franco-belge qui a montr\u00e9 comment, face au totalitarisme du b\u00e9ton, il est possible de revaloriser les techniques traditionnelles de construction en terre et en m\u00eame temps les am\u00e9liorer. Ces techniques ont \u00e9t\u00e9 largement utilis\u00e9es au cours des si\u00e8cles et elles le sont encore dans de nombreux pays. En France, dans le Dauphin\u00e9, subsistent des constructions en terre de plusieurs \u00e9tages, vieilles de plus d’un si\u00e8cle ; et l’on trouve de v\u00e9ritables monuments en terre crue, ou parfois leurs ruines, au Maroc, au Y\u00e9men, ou dans les Andes. Ce mode de construction est peu co\u00fbteux, r\u00e9alisable par de petites \u00e9quipes sans moyens m\u00e9caniques lourds et il permet la coop\u00e9ration avec les voisins, qui consolide le tissu social. Mais il a aussi ses inconv\u00e9nients, notamment une durabilit\u00e9 parfois insuffisante qui l’a souvent fait condamner h\u00e2tivement. Pour injecter la science contemporaine dans cette technique ancestrale, il faut faire appel \u00e0 tout l’arsenal des sciences du sol, qui est parfois extr\u00eamement complexe.<\/p>\n

Mais ce n’est pas tout. Les recherches men\u00e9es au P\u00e9rou, par exemple, se sont faites d’une mani\u00e8re interdisciplinaire avec des gens qui ont renonc\u00e9 \u00e0 concevoir leur projet comme une \u00e9tude classique d’architecte, mais qui ont accept\u00e9 de partir des connaissances, des pratiques indig\u00e8nes de construction, en se demandant comment les mat\u00e9riaux \u00e9taient ramass\u00e9s, pr\u00e9par\u00e9s, utilis\u00e9s, assembl\u00e9s, quel \u00e9tait le r\u00f4le de la maison, comment y vivait-on \u00e0 l’int\u00e9rieur, etc. A partir de ces interrogations, ils ont d\u00e9couvert des agencements de mat\u00e9riaux efficaces dans les conditions locales, et que les techniques occidentales n’avaient jamais consid\u00e9r\u00e9s auparavant.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me exemple est celui de l’hydraulique rurale. Trois pays ont men\u00e9 beaucoup de recherches dans ce domaine : la Tunisie, le Sri Lanka et Isra\u00ebl. Au Sri Lanka fonctionnait aux 12-13\u00e8mes<\/sup> si\u00e8cles un syst\u00e8me d’irrigation et de r\u00e9servoirs extr\u00eamement \u00e9labor\u00e9 qui permettait de collecter, de drainer les eaux des pluies de mousson pour irriguer les cultures durant la saison s\u00e8che. Comment fonctionnait ce syst\u00e8me ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il ne faut pas le voir simplement comme un syst\u00e8me d’irrigation, mais tenir compte des pratiques agricoles, des types de cultures, de l’organisation sociale, du mode de vie qui accompagnaient son utilisation. En Isra\u00ebl, on a retrouv\u00e9 et remis \u00e0 jour un syst\u00e8me d’irrigation datant de l’antiquit\u00e9, qui permet de r\u00e9cup\u00e9rer les moindres gouttes d’eau qui tombent dans le d\u00e9sert du N\u00e9guev et d’en tirer parti pour arroser des arbres fruitiers. Un certain nombre de textes antiques en parlaient, mais ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s par les sp\u00e9cialistes comme une l\u00e9gende ou une exag\u00e9ration n\u00e9e de l’imagination des chroniqueurs de l’\u00e9poque. Or, on s’est aper\u00e7u il y a quelques ann\u00e9es que ce syst\u00e8me (dit d’agriculture nabat\u00e9enne) \u00e9tait extr\u00eamement efficace. On n’avait pas du tout pens\u00e9 qu’il \u00e9tait possible \u00e0 l’int\u00e9rieur du paradigme dominant en hydraulique ; il ne remettait pas celui-ci en cause, mais personne n’avait imagin\u00e9 que celui-ci pouvait d\u00e9boucher sur une telle application, que les habitants du N\u00e9guev avaient d\u00e9couverte il y a trois mill\u00e9naires. Ce syst\u00e8me, qui consiste \u00e0 \u00e9tablir une zone individuelle de captage de l’eau de ruissellement pour chaque arbre, est maintenant assez r\u00e9pandu en Isra\u00ebl et en Tunisie.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me exemple nous rapproche du sujet de ce colloque : c’est celui des plantes m\u00e9dicinales. La plupart des grands produits pharmaceutiques issus de plantes tropicales proviennent de la s\u00e9lection empirique mill\u00e9naire ou s\u00e9culaire op\u00e9r\u00e9e par les autochtones de ces r\u00e9gions. Le probl\u00e8me de la disparition des th\u00e9rapeutes traditionnels d\u00e9tenteurs d’un savoir sp\u00e9cifique \u00e0 leur sujet est tr\u00e8s pr\u00e9occupant et inqui\u00e8te les organisations internationales comme l’Organisation Mondiale de la Sant\u00e9 et l’UNICEF. Le Sri Lanka et le Mexique ont pris cette question tr\u00e8s au s\u00e9rieux. Le Mexique, par exemple, s’est lanc\u00e9 dans un vaste projet de recensement des plantes m\u00e9dicinales du pays. Il s’agit non seulement d’en d\u00e9terminer les caract\u00e9ristiques botaniques ou les effets et les principes actifs th\u00e9rapeutiques, mais aussi de recenser toutes leurs conditions d’utilisation : comment sont-elles ramass\u00e9es ? quand ? o\u00f9 ? par qui ? quelles sont les maladies qu’elles servent \u00e0 traiter ? chez qui ? dans quel contexte social sont-elles administr\u00e9es ? etc.<\/p>\n

Quelques caract\u00e9ristiques communes des savoirs traditionnels<\/strong><\/p>\n

Ce qu’il faut retenir de ces exemples pour l’\u00e9tude des m\u00e9decines dites parall\u00e8les, c’est un certain nombre de points communs \u00e0 la plupart des connaissances traditionnelles. Il faut arriver \u00e0 d\u00e9m\u00ealer et \u00e0 distinguer ce qui dans celles-ci est le fruit d’observations et de t\u00e2tonnements effectu\u00e9s pendant des si\u00e8cles ou des mill\u00e9naires. Bon nombre de ces connaissances se sont amass\u00e9es de la m\u00eame fa\u00e7on que l’expertise des laboratoires pharmaceutiques d’aujourd’hui, en essayant au hasard des substances \u00ab\u00a0pour voir ce que \u00e7a donne\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cependant, elles sont souvent aussi le fruit d’une connaissance qui a certainement des points communs avec l’approche scientifique.<\/p>\n

Le math\u00e9maticien Ren\u00e9 Thom s’est demand\u00e9 \u00ab\u00a0pourquoi est-ce la physique qui a \u00e9t\u00e9 math\u00e9matis\u00e9e la\u00a0 premi\u00e8re\u00a0 et qui a ensuite servi de mod\u00e8le \u00e0 toutes les autres sciences ?\u00a0\u00bb. C’est parce qu’elle s’int\u00e9resse \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes tellement complexes \u00e0 premi\u00e8re vue qu’il n’est gu\u00e8re\u00a0 possible, sans la rigueur de l’approche scientifique, de les identifier, de s’en servir de fa\u00e7on pratique pour manipuler le monde. En biologie ou dans d’autres domaines, par contre, d\u2019autres fa\u00e7ons d’appr\u00e9hender le monde ont permis temporairement de pouvoir agir tout de suite, par cons\u00e9quent la n\u00e9cessit\u00e9 d’une approche beaucoup plus rationnelle \u00e9tait moindre.\u00a0 C’est le cas des m\u00e9decines traditionnelles.<\/p>\n

Une autre caract\u00e9ristique commune \u00e0 la plupart des connaissances traditionnelles est de m\u00ealer, en plus de ces observations, des croyances et des mythes. Elles sont enti\u00e8rement int\u00e9gr\u00e9es dans une culture qui ne traduit pas son action sur le monde par la seule voie de la d\u00e9marche scientifique. Des rites sociaux, philosophiques, spirituels, participent \u00e0 ces techniques et il est important de savoir quels r\u00f4les ils jouent dans leur utilisation. Les traditions sont peu explicables si on les consid\u00e8re comme fig\u00e9es. Certaines sont encore en cours d’\u00e9volution \u00e0 l’heure actuelle (par exemple les pratiques des hommes-m\u00e9decines en Afrique) alors que d’autres semblent ne plus gu\u00e8re bouger (l’acupuncture traditionnelle). Il est n\u00e9cessaire de rechercher les \u00e9tapes de cette longue et lente \u00e9volution et les contraintes naturelles prises en compte, qui ne sont pas toujours faciles \u00e0 identifier aujourd’hui.<\/p>\n

Quelques probl\u00e8mes m\u00e9thodologiques de l’approche scientifique des savoirs traditionnels<\/strong><\/p>\n

L’enracinement des m\u00e9decines traditionnelles dans un contexte \u00e9cologico-socio-culturel dont on ne peut pas les extraire sans les vider de leur contenu et de leur pouvoir th\u00e9rapeutique implique qu’elles ne peuvent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9es que par une approche multi- ou plut\u00f4t inter- disciplinaire. Celle-ci peut faire peur aux chercheurs et pose parfois des difficult\u00e9s d’organisation si elle n’est pas orient\u00e9e vers un but pr\u00e9cis. L’interdisciplinarit\u00e9 v\u00e9ritable se distingue de la simple coop\u00e9ration entre des disciplines diverses par le fait qu’elle implique une coordination et non une simple juxtaposition des disciplines. C’est le niveau d’organisation sup\u00e9rieur qui devrait donner un sens ou un but \u00e0 ce qui est \u00e9tudi\u00e9 aux niveaux inf\u00e9rieurs. Dans la plupart des cultures, c’est le niveau social qui repr\u00e9sente l’\u00e9chelon d’organisation le plus complexe, et il faut chercher le sens ou le but des pratiques m\u00e9dicinales dans la finalit\u00e9 que cette culture donne \u00e0 la gu\u00e9rison, \u00e0 la maladie, \u00e0 la mort, \u00e0 la sant\u00e9, et non pas selon nos termes occidentaux.<\/p>\n\n\n\n
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\u00ab\u00a0Le seul savoir empirique, c’est l’influence animiste d’une certaine vision du monde sur le r\u00e9el et sur l’imaginaire (…) Il porte sur un \u00e9v\u00e9nement, unique, particulier, qui englobe des lieux, des gens, des portions de temps: en ce sens, c’est un tout, mais pas un ph\u00e9nom\u00e8ne rationalisable comme quelque chose de r\u00e9p\u00e9titif et sur lequel peut justement porter la science (…) Mais un certain \u00e9v\u00e9nement objectif peut \u00eatre produit par des visions du monde extr\u00eamement diff\u00e9rentes. Certaines exp\u00e9riences s’av\u00e8rent conformes aux pr\u00e9jug\u00e9s rationalistes du chercheur. Ce ne sont donc pas les m\u00e9decines qu’il faut tester, ce sont les praticiens, leur capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir une relation culturelle, une m\u00eame vision du monde, avec leur patient\u00a0\u00bb<\/p>\n

Fran\u00e7ois Favre<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Un des probl\u00e8mes les plus d\u00e9licats que pose la d\u00e9finition d’un programme de recherches sur les connaissances traditionnelles est que tr\u00e8s souvent, ou bien elles sont formul\u00e9es dans le cadre d’un syst\u00e8me philosophique, d’une conception globale du monde, qui n’est pas compatible avec celui qui sous-tend la science occidentale, ou bien il n’existe aucun cadre th\u00e9orique explicatif a priori. Il est extr\u00eamement difficile de concevoir un projet de recherche hors d’une optique popperienne, c’est-\u00e0-dire qu’un projet doit prouver ou r\u00e9futer une hypoth\u00e8se, une id\u00e9e, une th\u00e9orie. Or, pour beaucoup de connaissances traditionnelles on ne sait pas qu’est-ce qui est \u00e0 prouver ou \u00e0 r\u00e9futer. Beaucoup de chercheurs sont tent\u00e9s alors de se cantonner \u00e0 consid\u00e9rer simplement \u00ab\u00a0qu’il ne se passe rien\u00a0\u00bb, que planter des aiguilles \u00e0 tel endroit ou absorber telle pr\u00e9paration \u00e0 base de telles plantes ne produit aucun effet… Ceci ne fait gu\u00e8re progresser notre connaissance explicative de ces ph\u00e9nom\u00e8nes, Un tr\u00e8s grand effort d’imagination est n\u00e9cessaire pour concevoir des exp\u00e9riences qui aillent vraiment plus loin que de d\u00e9montrer que l’objet de cette science nouvelle des m\u00e9decines traditionnelles existe bel et bien.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de la r\u00e9p\u00e9tition et de la r\u00e9p\u00e9tabilit\u00e9 des exp\u00e9riences est \u00e9galement tr\u00e8s important. Si la reproductibilit\u00e9 est souhaitable, on ne sait pas exactement quelles en sont les conditions. L’image id\u00e9ale est que l’on doit pouvoir reproduire un ph\u00e9nom\u00e8ne ou faire des comparaisons en modifiant un param\u00e8tre et on ajoute la petite phrase \u00ab\u00a0toutes choses \u00e9tant \u00e9gales par ailleurs\u00a0\u00bb. Le probl\u00e8me r\u00e9side justement dans cette petite phrase : que signifie \u00ab\u00a0toutes choses\u00a0\u00bb ? De quoi faut-il tenir compte ? Peut-\u00eatre que le degr\u00e9 hygrom\u00e9trique de l’air, la temp\u00e9rature ou des facteurs bien plus complexes \u00e0 \u00e9noncer ont une action sur l’effet d’un m\u00e9dicament traditionnel et si on recommence une exp\u00e9rience faite par temps sec un jour de pluie ou de canicule, le r\u00e9sultat sera diff\u00e9rent. Un des buts de la recherche devrait donc \u00eatre d’effectuer un tri pour d\u00e9terminer quelles sont les conditions exactes de l’exp\u00e9rience. Peut-\u00eatre que des facteurs que l’on a tendance \u00e0 n\u00e9gliger habituellement dans l’exp\u00e9rimentation classique jouent un r\u00f4le insoup\u00e7onn\u00e9…<\/p>\n

Une autre difficult\u00e9 est celle de l’int\u00e9gration de diff\u00e9rents niveaux de pertinence ou d’organisation. L’action, le but recherch\u00e9 dans l’utilisation des m\u00e9decines empiriques ne se situe pas forc\u00e9ment \u00e0 un seul niveau. Par exemple, il se peut que l’action d’une pr\u00e9paration faite par le sorcier du village ne se situe pas seulement au niveau mol\u00e9culaire, mais qu’elle int\u00e8gre des dimensions psychologique, sociale, \u00e9cologique. Depuis plusieurs si\u00e8cles, la science essaie de commencer par placer un ph\u00e9nom\u00e8ne dans un niveau d’organisation et un seul, atomique, mol\u00e9culaire, physiologique, etc… et elle cherche ensuite \u00e0 l’expliquer en fonction de ce qui se passe \u00e0 ce niveau. On dira que tel ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9sulte d’une action entre des mol\u00e9cules, donc ce qui se passe \u00e0 l’int\u00e9rieur des atomes qui les composent n’intervient pas ; ou bien on dira que tel autre ph\u00e9nom\u00e8ne est d’ordre individuel et ce qui se passe au niveau cellulaire dans les organes ne joue pas de r\u00f4le. Cette d\u00e9marche est extr\u00eamement efficace, mais elle \u00e9limine un certain nombre de ph\u00e9nom\u00e8nes que nous ne savons pas o\u00f9 placer ni comment examiner. On retrouve tr\u00e8s nettement ce probl\u00e8me avec la parapsychologie : certains veulent n’y voir que des ph\u00e9nom\u00e8nes particulaires relevant de la m\u00e9canique quantique, ou bien que des hallucinations relevant de la psychologie des groupes. Une approche beaucoup plus globale et compl\u00e8te serait de dire qu’il se passe \u00ab\u00a0quelque chose\u00a0\u00bb au niveau quantique, mais aussi au niveau d’un groupe social et peut-\u00eatre \u00e0 chacun des niveaux interm\u00e9diaires, \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’organisme du m\u00e9dium, de ses cellules, et peut-\u00eatre entre tes atomes qui constituent ces cellules. Cette recherche \u00ab\u00a0transversale\u00a0\u00bb est aussi une dimension de l’interdisciplinarit\u00e9 cit\u00e9e plus haut.<\/p>\n

Une des manifestations concr\u00e8tes de l’int\u00e9gration de diff\u00e9rents niveaux de pertinence est l’\u00e9chec ou l’inadaptation des essais en double aveugle. C’est une technique exp\u00e9rimentale courante en m\u00e9decine officielle : ni le patient ni la personne qui administre un m\u00e9dicament ne sait en quoi consiste le traitement, ce qui permet d’\u00e9liminer les effets placebo. Cette m\u00e9thode est tr\u00e8s mal adapt\u00e9e aux m\u00e9decines traditionnelles qui agissent souvent entre le domaine physiologique et le domaine psychologique, de sorte que les effets placebo peuvent faire partie du traitement lui-m\u00eame. La recherche doit imaginer des m\u00e9thodologies ou des protocoles exp\u00e9rimentaux qui peuvent d\u00e9tecter les diff\u00e9rents niveaux d’action d’une th\u00e9rapeutique sans les perturber. C’est sans doute difficile, mais certainement possible. Par exemple, l’\u00e9lectro-enc\u00e9phalogramme d’un patient en analg\u00e9sie montre bien que le m\u00e9canisme par lequel il ne ressent pas de douleur est diff\u00e9rent selon que son insensibilit\u00e9 est induite par acupuncture ou par hypnose, et qu’il s’agit donc de deux ph\u00e9nom\u00e8nes diff\u00e9rents.<\/p>\n

Il se pose enfin la question de juger ou d’\u00e9valuer les savoirs empiriques en termes d’utilit\u00e9 et d’efficacit\u00e9. Nos crit\u00e8res occidentaux sont souvent fond\u00e9s sur des valeurs culturelles tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles des civilisations au sein desquelles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es ces m\u00e9decines traditionnelles. Ne risque-t-on pas alors d’assister \u00e0 une forme extr\u00eamement subtile de r\u00e9cup\u00e9ration, en jugeant quelque chose avec une mesure qui ne lui convient pas\u00a0? Il faut se m\u00e9fier de cette tendance \u00e0 toujours juger tout ce qui n’est pas occidental avec des crit\u00e8res occidentaux, c’est une fa\u00e7on de tout ramener au mod\u00e8le occidental.<\/p>\n\n\n\n
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Principes d’Organisation de Recherches<\/strong><\/p>\n

aux confins de la recherche<\/strong><\/p>\n

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1. Les organismes qui dispensent les cr\u00e9dits et autorisations de recherches accorderont un certain pourcentage de fonds aux recherches des confins.<\/p>\n

2. La direction de chacune de ces recherches sera confi\u00e9e \u00e0 quelqu’un poss\u00e9dant une double formation de chercheur scientifique classique et de sujet t\u00e9moignant depuis un temps suffisant d’un int\u00e9r\u00eat r\u00e9el et de capacit\u00e9s d’\u00e9tudes dans le domaine consid\u00e9r\u00e9 (c’est-\u00e0-dire qu’elle ne serait pas accord\u00e9e \u00e0 un sujet \u00ab dou\u00e9 \u00bb niais sans valeur scientifique, ni \u00e0 un homme de science qui n’aurait jamais su cr\u00e9er en lui d’ouverture aux faits ou n’en aurait jamais constat\u00e9 et exp\u00e9riment\u00e9).<\/p>\n

3. L’\u00e9quipe pourra comprendre des gens de formations tr\u00e8s diverses allant de la marginalit\u00e9 \u00e0 la stricte comp\u00e9tence technique.<\/p>\n

4. On \u00e9vitera toute censure dans les recherches, mais la direction du centre acceptera de se sentir concern\u00e9e par les probl\u00e8mes moraux et sociaux tout en n’\u00e9tant pas consid\u00e9r\u00e9e comme responsable de toutes les cons\u00e9quences des d\u00e9couvertes.<\/p>\n

5. Ces centres soumettront annuellement un rapport de leurs recherches \u00e0 un comit\u00e9 mixte compos\u00e9 d’hommes de science, de gens comp\u00e9tents traditionnellement dans le domaine \u00e9tudi\u00e9 et de repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9. Ce comit\u00e9 sera r\u00e9guli\u00e8rement consult\u00e9 lors de la divulgation publique des faits et d\u00e9couvertes.<\/p>\n

La cr\u00e9ation de tels centres nouveaux permettrait de r\u00e9soudre l’emphase passionnelle et n\u00e9faste accord\u00e9e \u00e0 l’occulte en allant \u00e0 la cause m\u00eame de l’engouement : la d\u00e9ception et l’amertume justifi\u00e9es du public envers les d\u00e9tenteurs du savoir scientifique actuel qui n’ont eu que d\u00e9dain agressif envers des ph\u00e9nom\u00e8nes dont l’existence est difficilement contestable et qui concernent chacun dans la conception qu’il peut avoir de lui-m\u00eame et du monde.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Quelles recherches et pourquoi ?<\/strong><\/p>\n

Mon propos n’\u00e9tait pas de donner des recettes ; mais de poser des questions. Formuler les bonnes questions est d\u00e9j\u00e0 un grand pas en avant pour trouver les bonnes r\u00e9ponses. Trois types de \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb questions me semblent particuli\u00e8rement pertinentes dans le cadre des remarques qui pr\u00e9c\u00e8dent :<\/p>\n

\u2014 Quelles formes la recherche devrait-elle prendre ? Par exemple : recensements syst\u00e9matiques, \u00e9tudes de cas, mod\u00e9lisations, \u00e9laboration de th\u00e9ories nouvelles, essais comparatifs avec la m\u00e9decine officielle, etc…<\/p>\n

\u2014 Quels types d’\u00e9quipes de recherches devrait-on impliquer ? On a vu le r\u00f4le de l’interdisciplinarit\u00e9. Mais il ne faut pas oublier non plus les d\u00e9tenteurs du savoir traditionnel : comment les faire participer \u00e0 la recherche, les int\u00e9grer \u00e0 une d\u00e9marche qui peut \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rente de leurs habitudes de pens\u00e9e ?<\/p>\n

\u2014 Quelle est la finalit\u00e9 de cette recherche ? S’agit-il d’am\u00e9liorer et de compl\u00e9ter la science occidentale, de \u00ab\u00a0presser le citron\u00a0\u00bb des savoirs traditionnels pour le rejeter lorsque plus rien n\u2019en sortira ? S’agit-il de r\u00e9habiliter les savoirs traditionnels et de les revaloriser en y int\u00e9grant des connaissances modernes ? S’agit-il d’aboutir \u00e0 deux sciences ou deux m\u00e9decines compl\u00e8tement diff\u00e9rentes qui se tournent mutuellement le dos ?<\/p>\n

Beaucoup de pratiques de la m\u00e9decine conventionnelle sont enracin\u00e9es dans la m\u00e9decine traditionnelle. Par exemple, la vaccination contre la variole \u00e9tait utilis\u00e9e des si\u00e8cles avant Jenner ; la part sp\u00e9cifique de la science occidentale dans l’\u00e9limination de cette maladie a surtout \u00e9t\u00e9 de d\u00e9finir les structures qui ont permis d’utiliser le plus efficacement cette technique. De nombreux domaines de la m\u00e9decine conventionnelle repr\u00e9sentent des aspects particuliers de la m\u00e9decine traditionnelle qui ont \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement d\u00e9velopp\u00e9s et \u00e9tendus. Ne peut-on pas alors envisager une synth\u00e8se, ou plut\u00f4t une symbiose, entre les m\u00e9decines traditionnelles et la m\u00e9decine des laboratoires ? Qu’elles vivent ensemble, qu’elles co\u00e9voluent, chacune gardant ses sp\u00e9cificit\u00e9s, r\u00e9pondant \u00e0 des crit\u00e8res sociaux, \u00e9conomiques, \u00e9cologiques, psychologiques diff\u00e9rents, mais que chacune puisse b\u00e9n\u00e9ficier des apports de l’autre ! Si la science classique occidentale a beaucoup \u00e0 apporter aux m\u00e9decines traditionnelles, il faut aussi voir ce que celles-ci peuvent apporter \u00e0 la m\u00e9decine classique…<\/p>\n

Quelques r\u00e9f\u00e9rences sur les savoirs traditionnels<\/strong><\/p>\n

\u2014 Anil Agarwal, Drugs and the third world<\/em>, Earthscan, Londre, 1978.<\/p>\n

\u2014 CCI, Centre Georges Pompidou, Architecture en terre<\/em>, catalogue de l’exposition, Paris, 1981.<\/p>\n

\u2014 Le Courrier de l’UNESCO, Renouveau des plantes m\u00e9dicinales<\/em>, Juillet 1979.<\/p>\n

\u2014 CRATERRE, Construire en terre<\/em>, Ed. Alternatives, 1980.<\/p>\n

\u2014 Stephen Fulder et Robin Munro, The status of complementary medicine<\/em>, Threshold Foundation, 7 Regency Terrace, Londres SW7, 1982.<\/p>\n

\u2014 Daniel Th\u00e9ry, P.U.K. ou le pi\u00e8ge de Kornaka<\/em> ?, CoEvolution n\u00b0 2, \u00e9t\u00e9\/automne 1980.<\/p>\n

\u2014 Ren\u00e9 Thom, Mod\u00e8les math\u00e9matiques de la morphog\u00e9n\u00e8se<\/em>, 10\/18, 1976.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce qu’il faut retenir de ces exemples pour l’\u00e9tude des m\u00e9decines dites parall\u00e8les, c’est un certain nombre de points communs \u00e0 la plupart des connaissances traditionnelles. Il faut arriver \u00e0 d\u00e9m\u00ealer et \u00e0 distinguer ce qui dans celles-ci est le fruit d’observations et de t\u00e2tonnements effectu\u00e9s pendant des si\u00e8cles ou des mill\u00e9naires. Bon nombre de ces connaissances se sont amass\u00e9es de la m\u00eame fa\u00e7on que l’expertise des laboratoires pharmaceutiques d’aujourd’hui, en essayant au hasard des substances \u00ab\u00a0pour voir ce que \u00e7a donne\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[880,887],"tags":[],"class_list":["post-11565","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-blanc-gerard","category-therapies-alternatives"],"yoast_head":"\nComment organiser des recherches sur des savoirs empiriques par G\u00e9rard Blanc - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-organiser-des-recherches-sur-des-savoirs-empiriques-par-gerard-blanc\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Comment organiser des recherches sur des savoirs empiriques par G\u00e9rard Blanc - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ce qu'il faut retenir de ces exemples pour l'\u00e9tude des m\u00e9decines dites parall\u00e8les, c'est un certain nombre de points communs \u00e0 la plupart des connaissances traditionnelles. 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