{"id":11729,"date":"2012-07-20T13:59:23","date_gmt":"2012-07-20T12:59:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11729"},"modified":"2012-07-20T13:59:23","modified_gmt":"2012-07-20T12:59:23","slug":"du-malefice-a-lheresie-entretien-avec-yves-castan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/du-malefice-a-lheresie-entretien-avec-yves-castan\/","title":{"rendered":"Du mal\u00e9fice \u00e0 l\u2019h\u00e9r\u00e9sie entretien avec Yves Castan"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup>38. Octobre 1980)<\/p>\n

Quels que soient le pays ou l’\u00e9poque, magie et sorcellerie sont des constantes in\u00e9branlables de la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Leur persistance aujourd’hui est donc loin d’\u00eatre \u00e9tonnante. L\u2019historien Yves Castan a men\u00e9 \u00e0 partir d’une vaste documentation judiciaire, des recherches sur la sorcellerie europ\u00e9enne du XVIe<\/sup> au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, recherches qu’il a consign\u00e9es dans son livre \u00ab Magie et sorcellerie \u00e0 l’\u00e9poque moderne \u00bb (Albin Michel). Le point de vue concis de l’historien s’av\u00e8re ici pr\u00e9cieux pour comprendre le r\u00f4le de la sorcellerie en tant que prodigieux r\u00e9v\u00e9lateur collectif des mentalit\u00e9s et des soci\u00e9t\u00e9s.<\/em><\/strong><\/p>\n

D’o\u00f9 vient votre int\u00e9r\u00eat pour la sorcellerie ?<\/em><\/p>\n

Du point de vue de l’histoire des mentalit\u00e9s, la sorcellerie est un r\u00e9v\u00e9lateur : r\u00e9v\u00e9lateur de conceptions relatives aux formes de causalit\u00e9 en action dans le monde apparent, des r\u00e9actions morales et des tensions avec la repr\u00e9sentation religieuse. Elle pr\u00e9sente des variables int\u00e9ressantes selon les p\u00e9riodes, milieux sociaux, situations, p\u00e9n\u00e9trations des mod\u00e8les scientifiques et religieux, directives politiques, etc. La crise des XVIe<\/sup> et XVIIe<\/sup> si\u00e8cles offre un int\u00e9r\u00eat particulier en ce qu’elle irrite la contrari\u00e9t\u00e9 avec les mod\u00e8les propos\u00e9s et finit par se r\u00e9pandre en Europe occidentale, du moins au niveau judiciaire (le seul qui nous documente), par une fin de non recevoir. Pour une \u00e9tude historique, seul le ph\u00e9nom\u00e8ne de croyance est saisissable, puisque la reconnaissance du fondement en r\u00e9alit\u00e9 n’est plus \u00e0 notre port\u00e9e d’observation.<\/p>\n

Qu’est-ce qui d\u00e9termine encore aujourd’hui la crainte du sorcier et le recours au d\u00e9senvo\u00fbteur ?<\/em><\/p>\n

J’ai constat\u00e9 comme d’autres ces ph\u00e9nom\u00e8nes mais ne les ai pas \u00e9tudi\u00e9s, d’o\u00f9 mes r\u00e9f\u00e9rences aux travaux de Jeanne Favret-Saada et \u00e0 des \u00e9tudes ethnologiques ext\u00e9rieures. Il me semble que le recours magique correspond, comme autrefois sinon au m\u00eame degr\u00e9, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 pratique de concevoir ce qui n’est pas expliqu\u00e9 par les savoirs habituels, de pourvoir \u00e0 certains besoins ou certaines parades de d\u00e9fense, qu’il correspond aussi \u00e0 une exaltation de la volont\u00e9 ou de la terreur. Les domaines d’intervention paraissent analogues (ce qui tient aux incertitudes de la sant\u00e9, du succ\u00e8s, de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 quand les techniques ordinaires sont en d\u00e9faut). Il faut ajouter \u00e0 cela le besoin d’une proche autorit\u00e9, tut\u00e9laire ou redoutable, l\u00e0 o\u00f9 les autorit\u00e9s sociales manquent ou sont trop \u00e9trang\u00e8res.<\/p>\n

Quels \u00e9taient le statut, la fonction et l’importance du sorcier dans la soci\u00e9t\u00e9 villageoise ?<\/em><\/p>\n

Aux XVIe<\/sup>-XVIIe<\/sup> si\u00e8cles, il s’agit surtout de sorci\u00e8res instruites par communication familiale ou de voisinage selon les proc\u00e9d\u00e9s les plus classiques partout expos\u00e9s (mal\u00e9diction, paten\u00f4tres, simulacres, actions analogiques) \u00e0 quoi il faut superposer les contaminations selon la repr\u00e9sentation religieuse (d\u00e9mon, pacte, sabbat) ou les indications particuli\u00e8res du folklore. Ces femmes, de condition indigente ou m\u00e9diocre, tenaient un prestige ambigu \u00e0 la fois r\u00e9mun\u00e9rateur et p\u00e9rilleux d\u00fb aux fonctions consenties ou redout\u00e9es par la communaut\u00e9.<\/p>\n

Dans certaines traditions (orientales, africaines, etc.) religion et magie sont si proches qu’elles ne peuvent ni se condamner, ni s’exclure. Comment comprendre dans le monde catholique cette formidable r\u00e9pression : \u00ab la chasse aux sorci\u00e8res \u00bb ?<\/em><\/p>\n

Un christianisme \u00ab \u00e9pur\u00e9 \u00bb ne peut que recommander le respect des causes secondes (d\u00e9terminisme naturel) et de l’action providentielle d’un Dieu seul, sollicitable par la pri\u00e8re, tandis que les d\u00e9mons n’agissent que dans le sens d\u00e9fini par la permission divine, m\u00eame s’ils peuvent faire croire au sorcier qu’ils d\u00e9terminent leur action. Cette confiance des sorciers et de leurs adeptes prouve leur corruption et ne manque pas d’\u00e9tendre le champ de la correction divine, si m\u00eame elle ne finit par entra\u00eener tous les hommes \u00e0 la renonciation aux promesses de salut. Les formes de la religion populaire, avec l’extension accord\u00e9e aux divers types de m\u00e9diation, d’intercessions, de moyens prophylactiques, \u00e9taient plus conciliables avec les croyances relatives \u00e0 la sorcellerie. Avec le trouble apport\u00e9 par la vision nouvelle de la mort et du jugement (voir Philippe Ari\u00e8s – L’Homme devant la mort<\/em>, Seuil) et le retour \u00e0 l’exigence purifi\u00e9e des r\u00e9formes protestantes et de la contre-r\u00e9forme catholique (voir J. Delumeau – La Peur en Occident<\/em>, 1978 et R. Muchembled – Proph\u00e8tes et sorciers dans les Pays-Bas<\/em>, XVIe<\/sup> – XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles<\/em>, 1978), les grandes crises (pestes, \u00e9conomies en mutation, ruine du pouvoir seigneurial, guerres et fiscalit\u00e9s d’\u00e9tats) ont aiguill\u00e9 vers la recherche de boucs \u00e9missaires, la condamnation de pervers occultes ou d’h\u00e9r\u00e9tiques vouant le monde \u00e0 sa perdition. L’espoir d’une science rationnelle fait aussi d\u00e9tester ou m\u00e9priser les recours magiques aux sorciers ; il y a une crainte de la constitution d’un corps de savoir magique.<\/p>\n

Pourquoi la femme est-elle li\u00e9e historiquement \u00e0 la sorcellerie ?<\/em><\/p>\n

Sans pr\u00e9tendre \u00e9puiser les causes de cette d\u00e9signation f\u00e9minine, j’insisterai sur la sp\u00e9cialisation de la femme dans le biologique. Elle est le champ sexuel, le support de la gestation et de la nourriture des enfants dans leur \u00e2ge le plus fragile ; elle prolonge ce r\u00f4le dans l’alimentation des hommes et du b\u00e9tail : fermentation du levain, de la bi\u00e8re, cuisine, etc. Elle para\u00eet plus humorale que l’homme, sensible aux influences myst\u00e9rieuses (intuitions, envies, etc.). Les actions et r\u00e9actions des hommes semblent relever de techniques d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es plus certaines ou de d\u00e9terminations plus \u00e9videntes.<\/p>\n

D’autre part, la femme joue dans la communication interne et confidentielle un r\u00f4le plus efficace que celui de l’homme qui parle surtout du travail ; c’est elle qui, transmet petits secrets et indications suspectes. Donc les accus\u00e9s \u00e9voquent surtout des propos de femmes et la cha\u00eene des accusations remonte \u00e0 travers elles. Plus souvent condamn\u00e9es, sont-elles plus souvent sorci\u00e8res \u00e9tablies ? En tout cas, d\u00e8s la fin du XVIIe<\/sup>, le personnage du sorcier devient aussi fr\u00e9quent ; on lui pr\u00eatre plus volontiers savoir, f\u00e9rocit\u00e9, habilet\u00e9, etc.<\/p>\n

Il faut aussi tenir compte de l’explication, donn\u00e9e surtout par les historiens anglais, de la r\u00e9duction au r\u00f4le de sorci\u00e8re par le ressentiment des villageois qui devant ces femmes vieillies et sans appui, nombreuses, n\u00e9cessiteuses, font appel \u00e0 une solidarit\u00e9 qu’on ne peut absolument pas d\u00e9cevoir dans le cadre communautaire \u00e9branl\u00e9. On se sent coupable du refus et des rudesses qu’on leur oppose et l’on prend au mot leur mal\u00e9diction…<\/p>\n

Propos recueillis par Zeno Bianu<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il me semble que le recours magique correspond, comme autrefois sinon au m\u00eame degr\u00e9, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 pratique de concevoir ce qui n’est pas expliqu\u00e9 par les savoirs habituels, de pourvoir \u00e0 certains besoins ou certaines parades de d\u00e9fense, qu’il correspond aussi \u00e0 une exaltation de la volont\u00e9 ou de la terreur. Les domaines d’intervention paraissent analogues (ce qui tient aux incertitudes de la sant\u00e9, du succ\u00e8s, de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 quand les techniques ordinaires sont en d\u00e9faut). 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