(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ros 115-118, Avril-Ao\u00fbt 1955)<\/p>\n
L’histoire d’un univers est celle des milliards de relations tou\u00adjours neuves, qu’il s’agisse de l’infiniment petit ou de l’infiniment grand. Rien n’est isol\u00e9. Tout se tient. Tout est physiquement, biolo\u00adgiquement et psychologiquement reli\u00e9.<\/p>\n
Chacun de mes souffles est une relation par rapport \u00e0 l’atmo\u00adsph\u00e8re ambiante et l’air qui p\u00e9n\u00e8tre en mes poumons est chaque fois renouvel\u00e9. Les cellules de mon corps sont en relations continuelles et la base de la vie n’est qu’\u00e9change perp\u00e9tuel, renouvellement intensif, fluidit\u00e9, souplesse.<\/p>\n
Lorsque le pain dont je me nourris \u00e9tait \u00e9pi de bl\u00e9 se mouvant dans les champs dor\u00e9s par le soleil de juillet, il n’\u00e9tait aussi que \u00ab relations \u00bb, interf\u00e9rences entre l’\u00e9nergie lumineuse du roi du jour, les conditionnements particuliers de son absorption et les richesses min\u00e9rales de la terre.<\/p>\n
Tout n’est que relations, interf\u00e9rences, r\u00e9sidus de relations et figures d’interf\u00e9rences, mais notre attention poss\u00e8de une qualit\u00e9 d’inertie qui lui dicte de se poser davantage sur l’aspect r\u00e9siduel que sur le vivant.<\/p>\n
Ce bon pain de froment qui semble devant moi fig\u00e9, aban\u00addonn\u00e9, \u00ab r\u00e9siduel \u00bb, victime d’une sorte d’exclusion r\u00e9sultant de l’isolement apparent que dessinent ses contours d\u00e9finis, n’est pas moins \u00ab relations \u00bb maintenant, qu’il ne l’\u00e9tait lorsque sa structure de bl\u00e9 vivant semblait l’incorporer davantage aux \u00e9changes \u00ab soleil-lumi\u00e8re-terre-atmosph\u00e8re \u00bb.<\/p>\n
Ses atomes r\u00e9agissent sur la totalit\u00e9 de l’Univers jusqu’aux ultimes confins de celui-ci parmi les explosions n\u00e9bulaires. L’inti\u00adit\u00e9 de sa substance non seulement chimique mais physique est en \u00e9tat de bouleversement prodigieux.<\/p>\n
Redisons-le, car c’est important : tout n’est que relations et r\u00e9sidus de relations et l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 il nous semble que l’aspect r\u00e9si\u00adduel, statique l’emporte sur l’aspect dynamique, il n’y a en fait que mouvement, mobilit\u00e9, transformations, interf\u00e9rences, interd\u00e9pen\u00addances.<\/p>\n
La signification profonde du fait universel et permanent des \u00ab relations \u00bb ne peut \u00eatre comprise par la pens\u00e9e. La relation n’a pas besoin d’\u00eatre pens\u00e9e. Elle se vit et pour se vivre ne peut se penser. Elle est.<\/p>\n
***<\/p>\n
\u00ab L’\u00e9chelle d’observation cr\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00bb, disait un grand physicien.<\/p>\n
Ceci est aussi vrai en physique qu’en psychologie.<\/p>\n
Nos ph\u00e9nom\u00e8nes perceptifs de la relation sont conditionn\u00e9s par l’\u00e9chelle d’observation mentale qui les analyse.<\/p>\n
Il n’y a l\u00e0 ni affirmation m\u00e9taphysique ni contradiction.<\/p>\n
Le fait fondamental de l’univers, sa vie m\u00eame est relation entre \u00e9l\u00e9ments que nous percevons \u00ab particuliers \u00bb. Les \u00e9v\u00e9ne\u00adments, exp\u00e9riences, interf\u00e9rences s’enregistrent \u00e0 l’\u00e9chelle humaine sous forme de m\u00e9moires r\u00e9siduelles. D\u00e8s l’instant o\u00f9 ces m\u00e9moires pass\u00e9es interviennent sur le plan des relations psychologiques pr\u00e9\u00adsentes, il y a corruption, travestissement du sens v\u00e9ritable des relations humaines.<\/p>\n
Les relations humaines r\u00e9v\u00e8lent leur pleine signification dans une totale adh\u00e9rence de la conscience au Pr\u00e9sent.<\/p>\n
Dans l’exp\u00e9rience ou relation v\u00e9ritable, il doit y avoir absence \u00e0 soi-m\u00eame et pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent. La relation v\u00e9ritable est par\u00adfaite momentan\u00e9it\u00e9 et pleine ad\u00e9quacit\u00e9. Elle est aussi action pure, gratuite, spontan\u00e9e, impersonnelle.<\/p>\n
Dans la relation v\u00e9ritable, il n’y a plus \u00ab moi \u00bb et le Pr\u00e9sent. Une seule chose demeure : le Pr\u00e9sent r\u00e9alisant ce paradoxe \u2014 \u00e0 jamais imp\u00e9n\u00e9trable par l’intellect \u2014 d’\u00eatre \u00e0 la fois particulier et cosmique (1).<\/p>\n
Ceci montre clairement que la relation v\u00e9ritable est un pro\u00adcessus totalement diff\u00e9rent de ceux qui nous sont familiers.<\/p>\n
Notre fa\u00e7on normale d’aborder les choses et les \u00eatres \u2014 donc d’\u00e9tablir des relations \u2014 est tellement diff\u00e9rente, qu’il est bon d’insister et de nous r\u00e9p\u00e9ter.<\/p>\n
Nous n’approchons les choses et les \u00eatres que munis de nos certitudes, de nos jugements de valeurs, de nos m\u00e9moires. Que sommes-nous, nous demande souvent Krishnamurti ? Le \u00ab moi \u00bb est-il autre chose qu’un paquet de m\u00e9moires d’habitudes ? Et la m\u00e9moire n’est-elle pas un r\u00e9sidu d’actions incompl\u00e8tes, de relations fausses, d’actes manqu\u00e9s ?<\/p>\n
Aborder le Pr\u00e9sent, totalement neuf de chaque instant, \u00e0 l’aide du pass\u00e9, c’est entrer dans la ronde infernale de l’ignorance, de l’habitude, de la s\u00e9parativit\u00e9, de l’angoisse et de la mort. C’est assurer le triomphe du \u00ab vieil homme \u00bb sur la loi de la Vie. C’est aussi tomber dans les pi\u00e8ges de l’identification.<\/p>\n
Adh\u00e9rer pleinement \u00e0 la fra\u00eecheur de l’instant neuf, par la mort \u00e0 son propre pass\u00e9, par une absence totale de tout attachement personnel, c’est entrer dans le royaume d’un printemps \u00e9ter\u00adnel et d’une perp\u00e9tuelle r\u00e9surrection; c’est ouvrir son c\u0153ur \u00e0 un chant d’indicible beaut\u00e9 et de sereine grandeur.<\/p>\n
La relation s’\u00e9tablissant dans le pr\u00e9sent par une mort totale \u00e0 soi-m\u00eame est acte pur. La relation qui s’inspire des m\u00e9moires du pass\u00e9 est r\u00e9siduelle.<\/p>\n
Elle n’est que r\u00e9action. Elle est incompl\u00e8te et nous entra\u00eene de servitudes en servitudes.<\/p>\n
Ces consid\u00e9rations ne peuvent \u00eatre r\u00e9solues dans le seul champ des activit\u00e9s mentales, rationnelles qui nous sont famili\u00e8res.<\/p>\n
Il est d’ailleurs strictement impossible de d\u00e9finir par des mots ce qu’est la relation v\u00e9ritable (true relationship) telle que l’enten\u00addent Krishnamurti ou des ma\u00eetres Zen tel Alan Watts.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience elle-m\u00eame doit \u00eatre v\u00e9cue dans le feu de l’action, mais une action non mentale qui s’est affranchie de ses habitudes, de ses pr\u00e9f\u00e9rences, de ses attachements et de ses routines.<\/p>\n
Par l’emploi des mots, nous ne pouvons que d\u00e9noncer ce que la relation v\u00e9ritable n’est pas. Et pour la plupart d’entre nous, c’est l’\u00e9tape premi\u00e8re d’un voyage merveilleux. Quoique fait de mille arrachements qui, \u00e9tant librement consentis et compris, ne sont cependant plus des arrachements, il y a mille surprises, mille r\u00e9surrections dans un royaume \u00e9trange et supr\u00eamement naturel pourtant, o\u00f9 tout est impr\u00e9visible, tout est impr\u00e9figurable.<\/p>\n
Dans ce royaume, nous ne \u00ab re-connaissons \u00bb plus rien ! Il est la pl\u00e9nitude de l’inconnu krishnamurtien ou celle de l’Inconscient Zen. Mais \u00e0 ce point de notre expos\u00e9, le silence s’impose. Ici, chaque mot devient une trahison.<\/p>\n
L’un criera au d\u00e9sespoir, \u00e0 l’incoh\u00e9rence. Il n’aura rien compris. L’autre criera qu’il sait, qu’il a vu. Il n’aura rien compris non plus<\/p>\n
La relation v\u00e9ritable est vaste, insondable. En elle, se r\u00e9v\u00e8le un amour diff\u00e9rent de nos amours et une intelligence diff\u00e9rente de nos intelligences.<\/p>\n
R. LINSSEN.<\/p>\n
(1) Pour l’homme int\u00e9gr\u00e9, il n’existe cependant rien qui soit strictement particulier tel que nous le comprenons g\u00e9n\u00e9ralement et, de ce fait, l’opposition disparait.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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