{"id":11834,"date":"2012-08-01T00:14:58","date_gmt":"2012-07-31T23:14:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11834"},"modified":"2012-08-01T00:14:58","modified_gmt":"2012-07-31T23:14:58","slug":"liberer-son-inconscient-par-michel-guillaume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/liberer-son-inconscient-par-michel-guillaume\/","title":{"rendered":"Lib\u00e9rer son inconscient par Michel Guillaume"},"content":{"rendered":"

(Revue La pens\u00e9e Soufie. No <\/sup>51.\u00a01975)<\/p>\n

(Extrait de l\u2019\u00e9ditorial. Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire)<\/p>\n

Dans un livre qui a fait quelque bruit cette saison\u00a0: \u00ab\u00a0Les Suicides\u00a0\u00bb, M. Jean Baechler \u00e9crit qu’\u00e0 son avis, parmi Les raisons qui poussent \u00e0 cet acte extr\u00eame les individus qu’il \u00e9tudie, il y a une angoissante incertitude sur leur identit\u00e9. \u00ab\u00a0Cette incertitude – nous dit-il – peut porter non-seulement sur la question banale : qui suis-je? mais surtout sur une autre, moins banale et plus angoissante : quelles forces obscures et latentes mon inconscient rec\u00e8le-t-il? Si la sant\u00e9 physique est le silence des organes, la sant\u00e9 mentale est le silence de l’inconscient. Il est possible que certains sujets nourrissent des doutes sur le silence durable de leur inconscient et \u00e9prouvent une angoisse anticip\u00e9e devant ce qu’il prof\u00e9rera lorsqu’il se sera mis \u00e0 parler\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ces r\u00e9flexions m’ont paru int\u00e9ressantes. Mais je me demande si elles ne concernent, en r\u00e9alit\u00e9, que les candidats suicidants. Je me demande si maint individu n’a pas, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre de sa vie, l’exp\u00e9rience de voir s’ouvrir devant ses yeux surpris et choqu\u00e9s la trappe quelque peu grouillante d’un inconscient – son propre inconscient – dans l’heureuse ignorance duquel il vivait jusque l\u00e0 paisible et respectable. Pour parler un langage plus direct: je me demande si tel ou tel de nos concitoyens, ou \u00e0 l’occasion tel ou tel d’entre nous, devant un acte qu’il ne s’explique pas, une impulsion qui l\u2019\u00e9tonne de sa part, ou faisant simplement un retour sur lui-m\u00eame, ne prend pas brutalement conscience de ce qu’on appelle une motivation profonde, qui le surprend et l’inqui\u00e8te, lui qui se croyait quelqu’un de si \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb!<\/p>\n

Pour n’effaroucher personne, j’avancerai un exemple anodin. Imaginons qu’en nous promenant, nous voyions un garnement en train de cogner sur un petit enfant sans d\u00e9fense, qui, pauvre innocent, ne comprend pas et s’affole devant cette d\u00e9monstration de m\u00e9chancet\u00e9 gratuite. Notre premier mouvement, notre mouvement instinctif n’est-il pas d’attraper le garnement et de lui flanquer une paire de gifles? Mais voil\u00e0 qu’un vieux Sage, passant par hasard en ces lieux arr\u00eate notre bras justicier et paisiblement nous demande: \u00ab\u00a0Pourquoi fais-tu cela?\u00a0\u00bb Sur cent redresseurs de tort ainsi interrompus dans le noble exercice de leur fonction (si je puis dire) quatre-vingt-dix-neuf et demi r\u00e9pondront sans doute:\u00a0\u00bb Qu’on ne peut pas laisser faire une chose pareille sans r\u00e9agir\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0Qu’il m\u00e9rite une bonne le\u00e7on\u00a0\u00bb, ou toute autre r\u00e9ponse de ce genre. Mais peut-\u00eatre le demi restant se gratterait-il la t\u00eate et se demandera-t-il: \u00ab\u00a0Tiens, c’est vrai, au fait, pourquoi ai-je ainsi r\u00e9pondu au mal par le mal? Et r\u00e9pondu instinctivement et sans r\u00e9fl\u00e9chir Car dans ma r\u00e9volte, j’ai bel et bien d\u00e9sir\u00e9 que le garnement souffre \u00e0 son tour, qu’ il \u00ab\u00a0le sente passer\u00a0\u00bb, comme on dit et si par hasard je lui avait fait plus de mal qu’il n’en a fait lui-m\u00eame \u00e0 sa victime, je me dirais : \u00ab\u00a0c’est bien fait pour lui, il l’a bien m\u00e9rit\u00e9 et me sentirais probablement justifi\u00e9. C’\u00e9tait donc une impulsion irr\u00e9fl\u00e9chie, un v\u00e9ritable r\u00e9flexe dont j’ai \u00e9t\u00e9 l’instrument passif. Il n’y a en r\u00e9alit\u00e9 aucun motif noble dans ma conduite. Le motif noble, je l’ai invent\u00e9 apr\u00e8s coup, pour me justifier \u00e0 mes propres yeux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, peut-\u00eatre, agissons-nous cent fois par semaine, en instruments aveugles de r\u00e9flexes inconscients. Et la cent uni\u00e8me, ou \u00e0 la cent milli\u00e8me fois, notre conscience – le Vieux Sage – ouvre soudain un \u0153il critique sur les m\u0153urs \u00e9tranges de ce bip\u00e8de inconnu, sauvage entre les sauvages, et qui est nous-m\u00eame.<\/p>\n

On comprend qu’une telle d\u00e9couverte puisse \u00eatre choquante et m\u00eame traumatisante pour une \u00e2me sensible. D\u00e9couvrir un fleuve de boue sous le tapis du salon ressemble \u00e0 un cauchemar. Le cauchemar pourtant est v\u00e9cu par certains \u00eatres et il peut nous arriver de le vivre. Et c’est un cauchemar v\u00e9cu \u00e0 l\u2019\u00e9tat de veille, donc irr\u00e9vocable On comprend donc le naufrage qui attend plus d’une parmi ces \u00e2mes.<\/p>\n

Voil\u00e0 des propos pessimistes, dira-t-on, pour une publication qui se veut \u00ab\u00a0Soufie\u00a0\u00bb qui pr\u00e9tend en d’autres termes nous apporter quelque lumi\u00e8re et nous aider \u00e0 nourrir quelqu\u2019esp\u00e9rance dans une \u00e9poque d\u00e9j\u00e0 suffisamment noire. Mais le Soufisme est n’importe quoi sauf un opium. Et pour en revenir ce mal particulier dont on a parl\u00e9 plus haut, je dirai qu’on ne gu\u00e9rit pas un mal en le m\u00e9connaissant, encore moins en l’endormant, mais en lui appliquant un rem\u00e8de appropri\u00e9 apr\u00e8s avoir fait un diagnostic exact.<\/p>\n

Beaucoup de nos lecteurs habituels ne se sentiront peut-\u00eatre pas concern\u00e9s par ces questions. Qu’ils veuillent bien alors excuser ce qui pr\u00e9c\u00e8de et nous garder cependant leur attention pour ce qui va suivre.<\/p>\n

Il existe un rem\u00e8de sur lequel Hazrat Inayat, apr\u00e8s tant d’autres, a insist\u00e9. Un rem\u00e8de \u00e0 la fois tr\u00e8s simple et tr\u00e8s ancien, aussi ancien peut-\u00eatre que le premier homme allant \u00e0 la rencontre de son Dieu. Mais comme tous les exercices si profond\u00e9ment vrais de la culture spirituelle, plus il para\u00eet simple, plus ardue est son application et plus d’efforts persistants il r\u00e9clame. Il consiste en ceci devant chaque circonstance de notre vie, \u00e0 essayer de voir, de saisir le meilleur ; et en chaque personne \u00e0 qui nous avons \u00e0 faire, essayer de nous adresser \u00e0 son c\u00f4t\u00e9 le plus favorable. Cela a l’air simple? Essayons. Nous nous rendrons compte que les obstacles commencent. D’abord nous aurons peur de passer pour na\u00effs, de jouer le r\u00f4le d’imb\u00e9ciles, non seulement aux yeux du monde, mais devant nos propres yeux; de nous laisser berner par la vie et tromper par les autres. Puis peu \u00e0 peu, nous nous rendrons compte qu’il ne nous est pas demand\u00e9 d’\u00eatre aveugles ni d’abandonner toute attitude combattive. Nous pouvons voir les divers c\u00f4t\u00e9s d’une personne, en n\u00e9gliger d’aucuns, \u00eatre sur nos gardes vis-\u00e0-vis de certains autres c\u00f4t\u00e9s, enfin tacher d’entrer en rapport avec le meilleur. Nous nous rendrons compte ainsi que les avantages retir\u00e9s de cette mani\u00e8re de faire compensent de beaucoup les pertes que nous pouvons en \u00e9prouver: la perte est mat\u00e9rielle et transitoire, l’avantage, spirituel et imp\u00e9rissable. Pour celui qui est r\u00e9ellement ouvert \u00e0 ces choses, la diff\u00e9rence n’est pas mince. Et puis nous aurons \u00e0 nous vaincre nous-m\u00eames, \u00e0 museler notre esprit critique et malveillant, notre esprit pessimiste, \u00e9go\u00efste, dress\u00e9 \u00e0 toujours voir le point faible d’un autre, le c\u00f4t\u00e9 d\u00e9savantageux d’une circonstance, la mauvaise part d’une chose.<\/p>\n

Ainsi, en d\u00e9veloppant en nous cette pratique, et avec le temps, nous finirons \u00e0 enlever tout pouvoir, tout venin au c\u00f4t\u00e9 d\u00e9favorable de notre nature, \u00e0 cette meute de terreurs, de pulsions agressives, d’orgueils accumul\u00e9s, meute toujours sur le qui-vive, tapie dans les cavernes pleines d’ombre de notre c\u0153ur et toujours pr\u00eate \u00e0 tout saccager \u00e0 tout d\u00e9vorer dans notre vie si nous n’y prenons pas garde.<\/p>\n

Faute d’avoir pratiqu\u00e9 temps cet exercice essentiel, plus d’un chercheur de v\u00e9rit\u00e9 a d\u00fb passer par des exp\u00e9riences p\u00e9nibles et a souffert bien des d\u00e9tours.<\/p>\n

Dante, tout au d\u00e9but de La Divine Com\u00e9die, nous raconte comment, se mettant en route tard dans sa vie pour gravir ce sommet d’o\u00f9 l’on d\u00e9couvre enfin la V\u00e9rit\u00e9, il trouva son chemin barr\u00e9 par trois b\u00eates fabuleuses. C’\u00e9taient un l\u00e9opard au s\u00e9duisant pelage, image de toutes les vanit\u00e9s qui nous leurrent sur nous-m\u00eames; un lion mena\u00e7ant pris pour toutes nos m\u00e9chancet\u00e9s, nos impulsions agressives, pour les col\u00e8res qui nous aveuglent au point que nous commettons parfois beaucoup de mal, un mal qui nous \u00e9pouvante lorsque nous redevenons lucides; enfin une louve affam\u00e9e, image de tous nos d\u00e9sirs avides, insatiables. Dante, trouvant ainsi barr\u00e9 le chemin direct eut \u00e0 faire un d\u00e9tour immense et douloureux par l\u2019Enfer, le Purgatoire, le Paradis avant d’\u00eatre admis \u00e0 contempler cette V\u00e9rit\u00e9 qu’il cherchait. Il dut faire connaissance avec cette part de nous-m\u00eames qui est d’habitude voil\u00e9e \u00e0 nos yeux, dont nous n’avons pas conscience, ce qu’on appelle aujourd’hui le subconscient et l’inconscient, qui comporte des domaines tr\u00e8s vastes qui sont comme des mondes et qui abritent beaucoup plus de choses encore que ce que la psychanalyse y a d\u00e9couvert. C’est au travers de ces mondes que Dante dut trouver son chemin. Et encore e\u00fbt-il la fortune de prendre pour guide apr\u00e8s l’avoir rencontr\u00e9 l’esprit de Virgile, l’un des po\u00e8tes inspir\u00e9s de l’antiquit\u00e9. Car sans guide, qui ne s’y perdrait?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il existe un rem\u00e8de sur lequel Hazrat Inayat, apr\u00e8s tant d’autres, a insist\u00e9. Un rem\u00e8de \u00e0 la fois tr\u00e8s simple et tr\u00e8s ancien, aussi ancien peut-\u00eatre que le premier homme allant \u00e0 la rencontre de son Dieu. Mais comme tous les exercices si profond\u00e9ment vrais de la culture spirituelle, plus il para\u00eet simple, plus ardue est son application et plus d’efforts persistants il r\u00e9clame. Il consiste en ceci devant chaque circonstance de notre vie, \u00e0 essayer de voir, de saisir le meilleur ; et en chaque personne \u00e0 qui nous avons \u00e0 faire, essayer de nous adresser \u00e0 son c\u00f4t\u00e9 le plus favorable. Cela a l’air simple? Essayons. 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