(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 231, Avril-Juin 1967)<\/p>\n
Voici une question que chacun est en droit de se poser. Il semble en effet que les pens\u00e9es, les \u00e9motions, les actes de l’homme moderne sont de plus en plus conditionn\u00e9s.<\/p>\n
Dans les domaines sociaux, \u00e9conomiques, politiques de nou\u00advelles organisations se cr\u00e9ent chaque jour. Elles pr\u00e9tendent sur\u00adveiller les professions, prot\u00e9ger les titres, contr\u00f4ler les activit\u00e9s les plus vari\u00e9es.<\/p>\n
Cette tendance n’affecte pas seulement le secteur des orga\u00adnisations publiques ou collectives. Elle s’\u00e9tend au domaine priv\u00e9.<\/p>\n
Diverses propagandes tentent de conditionner la pens\u00e9e suivant certains mod\u00e8les. La publicit\u00e9 moderne asservit les esprits. Son influence est consid\u00e9rable. Elle tient toujours compte des instincts les plus inf\u00e9rieurs de la nature humaine.<\/p>\n
L\u00e0, o\u00f9 l’homme moderne se trouve d\u00e9j\u00e0 esclave de mille besoins que n’avaient pas ses anc\u00eatres, elle en cr\u00e9e de nouveaux. Les sp\u00e9cialistes de la publicit\u00e9 ont pour mission d’influencer la pens\u00e9e. Ils parviennent ainsi \u00e0 sugg\u00e9rer de nouveaux besoins. L’homme moderne devient donc de plus en plus d\u00e9pendant de milliers d’objets qu’une surproduction de plus en plus importante doit \u00e0 tous prix \u00e9couler.<\/p>\n
Les mati\u00e8res enseign\u00e9es dans les \u00e9coles deviennent tr\u00e8s importantes.<\/p>\n
Dans la mesure o\u00f9 le savoir humain s’enrichit de connais\u00adsances nouvelles, les programmes d’\u00e9tudes s’alourdissent. Des d\u00e9couvertes encore inconnues il y a dix ans doivent figurer dans les \u00e9tudes nouvelles. Nombreux sont les p\u00e9dagogues et les psycho\u00adlogues qui s’inqui\u00e8tent de l’extension des mati\u00e8res que sont oblig\u00e9s d’assimiler les \u00e9tudiants. Qu’en sera-t-il en l’an 2000. Trente-trois ans nous s\u00e9parent de cette date. Il est certain qu’une foule de d\u00e9couvertes nouvelles va s’effectuer dans de nombreux domaines.<\/p>\n
N’est-on pas en droit de se demander vers quelles issues nous conduiront les d\u00e9veloppements des connaissances humaines Il est indispensable que parall\u00e8lement aux ascensions intellectuelles d’analyse nous arrivions \u00e0 une facult\u00e9 de synth\u00e8se, d’unification.<\/p>\n
Ainsi que l’exprimait Alexis Carrel : \u00ab L’intellect analyse, l’intuition synth\u00e9tise \u00bb. L’ampleur de l’\u00e9tude des d\u00e9tails ne doit jamais nous faire perdre de vue une vision d’ensemble.<\/p>\n
Les grands esprits ont toujours d\u00e9pass\u00e9 les orni\u00e8res de leur sp\u00e9cialisation. Ils se sont engag\u00e9s dans la voie des synth\u00e8ses.<\/p>\n
L’exc\u00e8s de sp\u00e9cialisation peut \u00eatre un asservissement. La voie de la synth\u00e8se est celle de la libert\u00e9.<\/p>\n
*<\/p>\n
Quelles forces pr\u00e9sident aux d\u00e9veloppements inou\u00efs de l’in\u00adtellect, de la science et de la technique ? Il existe une sorte de biologie de l’esprit. L’\u00e9volution semble avoir d\u00e9laiss\u00e9 la cr\u00e9ation de formes nouvelles dans la mati\u00e8re. Elle poursuit ses innovations dans le domaine de l’esprit. Chaque chercheur, chaque auteur de d\u00e9couverte est l’instrument d’une pouss\u00e9e \u00e9volutive de l’esprit.<\/p>\n
Cette th\u00e8se g\u00e9n\u00e9ralement admise par les partisans de Teil\u00adhard de Chardin, par les philosophes indiens n’explique pas tout.<\/p>\n
Certains sages de l’Inde et de la Chine antique nous ensei\u00adgnaient qu’une des caract\u00e9ristiques de la fonction mentale \u00e9tait non seulement l’imagination, la ruse, mais aussi la peur.<\/p>\n
Il semble certain que le d\u00e9sir de tout organiser, de tout con\u00adtr\u00f4ler provient d’une peur. Mais cette peur r\u00e9side dans les couches profondes du psychisme humain.<\/p>\n
Elle est inconsciente et fondamentale.<\/p>\n
Certes des organisations et des contr\u00f4les sont n\u00e9cessaires. Les ing\u00e9nieurs et les m\u00e9decins qui ont de lourdes responsa\u00adbilit\u00e9s doivent subir des contr\u00f4les s\u00e9v\u00e8res.<\/p>\n
Chacun sait que des r\u00e8glements et des organisations strictes sont n\u00e9cessaires dans de nombreux domaines pratiques, tels les conventions de la circulation routi\u00e8re, les signalisations lumi\u00adneuses, etc.<\/p>\n
Mais il semble cependant que nous assistions \u00e0 un exc\u00e8s de l’organisation.<\/p>\n
A la requ\u00eate de sociologues et de psychologues bien inten\u00adtionn\u00e9s, on s’efforce de mettre au point une organisation des loisirs.<\/p>\n
Les professions et les activit\u00e9s les plus ind\u00e9pendantes sont de plus en plus contr\u00f4l\u00e9es.<\/p>\n
Certains pr\u00e9tendent contr\u00f4ler les fian\u00e7ailles, les mariages et la conception des enfants…<\/p>\n
Il semble que ces diff\u00e9rentes organisations n’emp\u00eachent ni les crimes, ni les vols, ni les abus, ni les guerres.<\/p>\n
Lao-Tseu d\u00e9clarait avec humour, dans le Tao Te King, que o plus il y a de r\u00e8glements, plus il y a d’organisations, plus il y a de bandits… \u00bb<\/p>\n
***<\/p>\n
Il y a-t-il un lien entre la tendance g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 tout organiser, \u00e0 tout contr\u00f4ler et le fonctionnement mental de l’homme moderne.<\/p>\n
L’activit\u00e9 mentale ne se borne pas au calcul, \u00e0 la ruse, \u00e0 l’imagination. Elle \u00e9prouve un besoin d’\u00e9tiqueter, de nommer.<\/p>\n
Ce d\u00e9sir de classification et de verbalisation a fait l’objet d’\u00e9tudes approfondies de la part de Krishnamurti.<\/p>\n
Chacun d\u00e9clare que des plans et de l’organisation sont n\u00e9ces\u00adsaires. Sans eux, il n’y aurait qu’anarchie et chaos.<\/p>\n
Beaucoup de plans ne sont d’ailleurs que des cr\u00e9ations imaginatives. Leur aspect trop th\u00e9orique et inad\u00e9quat est fr\u00e9quem\u00adment d\u00e9nonc\u00e9 par les faits. Il existe une sorte de langage des faits.<\/p>\n
En creusant le probl\u00e8me dans le sens o\u00f9 l’a fait Krishnamurti, nous nous apercevons que notre d\u00e9sir de nommer et de tout mettre en cat\u00e9gorie provient d’une peur fondamentale.<\/p>\n
C’est l’horreur de l’inconnu. A tout prix l’homme d\u00e9sire la s\u00e9curit\u00e9. Il veut se raccrocher \u00e0 des certitudes fixes.<\/p>\n
Pour cette raison, nous dit Krishnamurti, la vie int\u00e9rieure de l’homme actuel n’est souvent qu’une marche st\u00e9rile qui va du connu au connu. Il n’y a rien de cr\u00e9atif. Cette absence de sponta\u00adn\u00e9it\u00e9 prive l’homme moderne d’un des charmes les plus exquis de la vie. La joie de cr\u00e9er, la fra\u00eecheur du renouveau.<\/p>\n
Des malentendus sont \u00e0 \u00e9viter. Lorsque nous parlons du connu et de l’inconnu, nous ne traitons pas des connaissances pratiques de la vie quotidienne. Nous nous situons \u00e0 un niveau tr\u00e8s diff\u00e9rent du niveau familier.<\/p>\n
Platon enseignait qu’\u00e0 chaque besogne correspond des outils sp\u00e9cifiques. Pour les besognes lourdes et grossi\u00e8res, des outils lourds et grossiers : la pioche, le bulldozer. Pour les besognes fines et subtiles, des outils tr\u00e8s l\u00e9gers et fins.<\/p>\n
L’organisation, la planification, la marche du connu au connu sont les outils de travail indispensables de notre monde concret, mat\u00e9riel. Il faut un code de la route.<\/p>\n
Mais il est un pays sans chemin, sans direction. Nous parlons de cette zone profonde du psychisme humain.<\/p>\n
Il semble que ce domaine soit perdu de vue par l’immense majorit\u00e9 des hommes du monde actuel.<\/p>\n
L’\u00e9volution de la pens\u00e9e scientifique nous montre \u00e0 quel point tout est organis\u00e9. Que ce soit en psychologie, en biologie, nous n’assistons qu’\u00e0 des conditionnements minutieux. L’esprit est conditionn\u00e9 par des m\u00e9moires innombrables, par l’\u00e9ducation.<\/p>\n
Le corps est r\u00e9gi par des lois bien strictes. Vous n’avez pas le droit de parler de libert\u00e9, nous disent certains r\u00e9volt\u00e9s.<\/p>\n
C’est pour cette raison que nous sugg\u00e9rons de repartir \u00e0 z\u00e9ro.<\/p>\n
Nous ne nions pas les caract\u00e8res m\u00e9caniques et les lois du monde ext\u00e9rieur. Nous avons la certitude qu’il existe d’autres dimensions dans l’Univers. Des Sages de tous temps en ont fait l’exp\u00e9rience.<\/p>\n
Au-del\u00e0 des agitations et des calculs du mental, nous portons en nous une zone de conscience que rien n’affecte.<\/p>\n
Elle est au-del\u00e0 des plaisirs, des joies et des souffrances.<\/p>\n
L\u00e0, et l\u00e0 seulement, existe une certaine libert\u00e9. Il est heureux que des psychologues connus, tels C. G. Jung, Harold Kelmann, Nacht, Charles Baudouin tendent \u00e0 l’admettre.<\/p>\n
***<\/p>\n
Si nous voulons comprendre le probl\u00e8me de la libert\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de la psychologie moderne, nous devons en rappeler les deux tendances oppos\u00e9es.<\/p>\n
D’une part, les freudiens d\u00e9finissent la psychologie comme une science du comportement. Etant g\u00e9n\u00e9ralement mat\u00e9rialistes, ils nient l’existence de l’\u00e2me. Ils ne peuvent donc d\u00e9finir la psycho\u00adlogie comme une science de l’\u00e2me. Pour la plupart des psycho\u00adlogues, l’homme est une totalit\u00e9 psychosomatique. Mais pour les freudiens aussi bien la psych\u00e9 que le corps ne sont que condition\u00adnements. Ils refusent donc g\u00e9n\u00e9ralement la possibilit\u00e9 d’une libert\u00e9.<\/p>\n
Les jungiens et d’autres encore ne d\u00e9finissent pas la psycho\u00adlogie comme une science du comportement, mais comme une science de l’\u00e2me.<\/p>\n
A notre point de vue, nous consid\u00e9rons que la psychologie est \u00e0 la fois une science du comportement et une science de l’\u00e2me.<\/p>\n
Nous reposons la question en psychologue cette fois : est-il possible d’avoir un comportement libre dans un monde de plus en plus organis\u00e9 et contr\u00f4l\u00e9 ?<\/p>\n
Nous pensons qu’une certaine libert\u00e9 est r\u00e9alisable.<\/p>\n
Nous perdons de vue les \u00e9l\u00e9ments essentiels d’une exp\u00e9rience humaine : il s’agit de notre capacit\u00e9 de r\u00e9agir int\u00e9rieurement. En d’autres termes, c’est notre attitude int\u00e9rieure d’approche d’un \u00e9v\u00e9nement qui est importante. Devant une \u00e9preuve g\u00e9n\u00e9ra\u00adlement douloureuse, nous pouvons \u00eatre affol\u00e9s, d\u00e9chir\u00e9s ou sereins.<\/p>\n
La qualit\u00e9 de notre attitude psychologique dans l’approche d’un fait est un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de notre libert\u00e9 ou de notre esclavage. C’est la nature de nos pens\u00e9es ou de nos \u00e9motions devant un \u00e9v\u00e9nement qui en fait pour nous une exp\u00e9rience posi\u00adtive ou n\u00e9gative.<\/p>\n
Les \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurement identiques peuvent d\u00e9ter\u00adminer chez des individus diff\u00e9rents de caract\u00e8re, des r\u00e9actions tr\u00e8s divergentes.<\/p>\n
Si nous sommes trop identifi\u00e9s \u00e0 l’aspect ext\u00e9rieur des choses, nous sommes prisonniers de l’attachement. L’identification exces\u00adsive \u00e0 un objet, \u00e0 un \u00eatre humain, nous plonge dans un grand d\u00e9sespoir lorsque nous les perdons.<\/p>\n
Les \u00ab \u00e9veill\u00e9s \u00bb du Zen et Krishnamurti nous enseignent qu’il est possible de vivre parmi les \u00eatres et les choses du monde ext\u00e9\u00adrieur en \u00e9tant libres d’eux. Ceci se con\u00e7oit facilement en th\u00e9orie, mais la r\u00e9alisation pratique est beaucoup plus ardue.<\/p>\n
L’art de vivre consisterait, non \u00e0 fuir les conditionnements, les valeurs, les lois parfois absurdes du monde ext\u00e9rieur. Il faut en \u00eatre libre int\u00e9rieurement. Vivre sans attachement, voil\u00e0 la cl\u00e9 permettant de r\u00e9soudre bien des probl\u00e8mes. En cette r\u00e9alisation r\u00e9side le secret du bonheur.<\/p>\n
Mais vivre sans attachement ne signifie pas vivre sans amour.<\/p>\n
A ce propos, Krishnamurti nous parle fr\u00e9quemment d’un d\u00e9tachement affectueux. Ce \u00ab d\u00e9tachement affectueux \u00bb est para\u00addoxalement l’attitude la plus simple et la plus ardue \u00e0 r\u00e9aliser.<\/p>\n
Des points de vue spirituels et th\u00e9oriques, le d\u00e9tachement est simple parce qu’il correspond \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 essentielle des choses et des \u00eatres.<\/p>\n
Mais pratiquement, l’amour entra\u00eene l’in\u00e9vitable danger de l’identification et de l’attachement. Ceci est \u00e9vident lorsque nous envisageons les aspects sentimentaux et communs de l’amour.<\/p>\n
Faudrait-il en conclure qu’il soit n\u00e9cessaire de se discipliner afin de ne pas aimer ? Existerait-il une technique capable de nous d\u00e9livrer du pi\u00e8ge de l’identification dans l’amour?<\/p>\n
Faudrait-il devenir int\u00e9rieurement dess\u00e9ch\u00e9, sans joie, sans vie, indiff\u00e9rents \u00e0 tout. Il n’en n’est pas question.<\/p>\n
Il ne s’agit pas r\u00e9ellement de ce que l’on appelle une \u00ab tech\u00adnique \u00bb au sens habituel du terme. Il s’agit plut\u00f4t d’une attitude d’attention et de vigilance constante. Contrairement \u00e0 ce que pensent la plupart, l’attention pure n’est pas le r\u00e9sultat d’une technique.<\/p>\n
En elle, il n’y a ni sujet, ni objet. Il y a unit\u00e9. Mais des \u00eatres convaincus de l’illusion du \u00bb moi \u00bb et de l’unit\u00e9 des \u00eatres et des choses se laissent malgr\u00e9 tout prendre au pi\u00e8ge de l’attachement et de l’identification. Ils ont compris intellectuellement qu’ils n’avaient pas le droit d’\u00eatre indiff\u00e9rents, ni insensibles, ni int\u00e9\u00adrieurement dess\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n
Krishnamurti \u00e9crivait il y a longtemps : \u00ab Un c\u0153ur sans amour est comme une rivi\u00e8re qui n’a plus d’eau pour abreuver ses rives… \u00bb<\/p>\n
Cette disponibilit\u00e9 \u00e0 l’amour, cette sensibilit\u00e9 et cette spon\u00adtan\u00e9it\u00e9 dans les contacts humains posent de nombreux probl\u00e8mes pratiques.<\/p>\n
Aussi longtemps que de tels probl\u00e8mes existent, ils cr\u00e9ent des tensions psychologiques pouvant aboutir \u00e0 des n\u00e9vroses.<\/p>\n
Ceci est d’autant plus probable si un \u00eatre humain est sensi\u00adbilis\u00e9 aux sph\u00e8res les plus \u00e9lev\u00e9es de l’esprit et du c\u0153ur, car un tel \u00eatre acc\u00e8de \u00e0 une spontan\u00e9it\u00e9 et une sensibilit\u00e9 tr\u00e8s intenses.<\/p>\n
L’art de la vie consisterait \u00e0 conserver cette spontan\u00e9it\u00e9 et cette sensibilit\u00e9 sup\u00e9rieures sans se laisser prendre au pi\u00e8ge de l’attachement.<\/p>\n
*<\/p>\n
Les anciens Ma\u00eetres du Ch’an chinois nous enseignaient que la pire erreur pour l’homme \u00e9tait la fixit\u00e9 de l’esprit sur un point particulier, \u00eatre ou chose.<\/p>\n
En fait, la r\u00e9alit\u00e9 essentielle du monde est \u00e0 la fois Vie et forme. Le langage de cette r\u00e9alit\u00e9 essentielle s’exprime par des formes. Celles-ci peuvent \u00eatre belles, captivantes, attachantes.<\/p>\n
Et l’esprit humain a ceci de particulier : il tend \u00e0 se fixer, \u00e0 s’attacher, \u00e0 \u00ab coller \u00bb \u00e0 tout ce qu’il rencontre. Cet attachement est d’autant plus puissant que la beaut\u00e9 de la forme est captivante ou attachante.<\/p>\n
La r\u00e9alisation effective de l’\u00e9tat d’amour r\u00e9el implique donc un \u00e9tat de lucidit\u00e9, de vigilance de tous les instants.<\/p>\n
Toute l’\u00e9volution de l’\u0153uvre de Krishnamurti et sa vie m\u00eame t\u00e9moignent de cet affranchissement progressif de la forme au profit de la Vie.<\/p>\n
Il \u00e9crivait il y a quarante ans :
\n\u00abA travers le voile de la forme, \u00f4 Bien-aim\u00e9, je te vois moi-m\u00eame manifest\u00e9. Bien que les montagnes contiennent les val\u00adl\u00e9es, comme elles sont inaccessibles. L’obscurit\u00e9 est myst\u00e9rieuse qui fait surgir les \u00e9toiles, et pourtant la nuit et n\u00e9e du jour. Je suis amoureux de la vie. Mon amour est comme le lac de montagne qui re\u00e7oit de nombreux torrents et donne naissance \u00e0 un grand fleuve. Mais il garde ses profondeurs inconnues. Calme et clair comme les montagnes au matin est ma pens\u00e9e n\u00e9e de l’amour. Heureux est l’homme qui a trouv\u00e9 l’harmonie de la vie, car il cr\u00e9e \u00e0 l’ombre de l’\u00e9ternit\u00e9. \u00bb (Cit\u00e9 par Carlo Suar\u00e8s : Krishnamurti et l’Unit\u00e9 Humaine, page 74.)<\/p>\n
Finalement, en Krishnamurti se r\u00e9alise cette fusion entre le c\u0153ur et l’esprit, entre la raison et l’amour, entre l’intelligence et l’affection. L’amour d\u00e8s cet instant se d\u00e9gage de toute limita\u00adtion, de tout conditionnement. Il se lib\u00e8re de tout objet, de toute fixation.<\/p>\n
Il est enfin libre.<\/p>\n
Ainsi que l’\u00e9crit Carlo Suar\u00e8s : \u00ab Le Chant d’amour devient un appel \u00e0 la lucidit\u00e9. Le lyrisme se dissipe avec ses derni\u00e8res images. Le langage se d\u00e9pouille, par exc\u00e8s de richesse. (Krishna\u00admurti : Unit\u00e9 Humaine, page 75.)<\/p>\n
Et enfin, voici la derni\u00e8re \u00e9tape. L’amour uni \u00e0 l’intelligence, confondu avec elle, a rejet\u00e9 tout objet.<\/p>\n
Cet amour impersonnel peut-on encore l’appeler amour ? Non. Lorsque dispara\u00eet l’entit\u00e9 psychologique que devient l’amour ? Il est son propre but, sa raison d’\u00eatre, son commence\u00adment et sa fin. Il est l’instant pr\u00e9sent. L’amour est sa propre \u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n
L’origine de nos conflits provient toujours d’un manque de discernement entre la vie et la forme.<\/p>\n
Lorsque la forme l’emporte sur la vie, il y a toujours une promesse de souffrance et de conflit.<\/p>\n
Etre libre, c’est \u00eatre libre de toutes les formes pour saisir au del\u00e0 d’elles la Vie ineffable qu’elles tentent d’exprimer.<\/p>\n
Krishnamurti \u00e9crivait \u00e0 ce propos (cit\u00e9 par Carlo Suar\u00e8s : Krishnamurti et l’Unit\u00e9 Humaine, page 76) :
\n\u00ab Vous vous laissez emporter par l’objet qui exprime la vie, par l’ombre, et vous ignorez la vie elle-m\u00eame. Comprendre la vie, c’est penser et sentir avec grandeur, c’est \u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de la conscience de soi. Tant que vous d\u00e9pendez de l’expression, la pleine signification de la vie vous \u00e9chappe. Ainsi lorsque vous aimez quelqu’un, vous \u00eates plus attach\u00e9s \u00e0 la personne qu’\u00e0 l’amour. Mais lorsqu’on aime intens\u00e9ment, dans cet amour le vous et le moi n’ont aucune r\u00e9alit\u00e9. \u00bb<\/p>\n
En ces quelques lignes se trouvent r\u00e9sum\u00e9s tous les probl\u00e8mes et les solutions au myst\u00e8re de la libert\u00e9.<\/p>\n
Il n’y a pas de libert\u00e9 int\u00e9rieure sans une certaine disponi\u00adbilit\u00e9.<\/p>\n
Cette disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure doit \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e d’instant en instant.<\/p>\n
Elle doit \u00eatre toujours pr\u00e9sente. Ceci signifie qu’elle se renou\u00advelle de moment en moment. L’obstacle \u00e0 la disponibilit\u00e9 et \u00e0 la libert\u00e9 r\u00e9side dans la fixation de l’esprit, dans l’attachement sur un point, un objet ou une personne.<\/p>\n
Il est presque inutile d’\u00e9noncer ou d’\u00e9crire de telles v\u00e9rit\u00e9s.<\/p>\n
Chacun peut les comprendre intellectuellement. Mais cette compr\u00e9hension intellectuelle peut \u00eatre un pi\u00e8ge ? Beaucoup d’esprits tr\u00e8s habiles et rus\u00e9s confondent la compr\u00e9hension intel\u00adlectuelle de la disponibilit\u00e9 et de la libert\u00e9 avec une r\u00e9alisation effective. L’authenticit\u00e9 de ce qui pr\u00e9c\u00e8de n’est pleinement r\u00e9alis\u00e9e que lorsque chacun de nous ayant \u00e9t\u00e9 prisonnier de l’attachement, de l’identification, de la fixation en aura par lui-m\u00eame et en lui-m\u00eame v\u00e9rifi\u00e9 toutes les limitations et les mis\u00e8res qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n
Le \u00ab moi \u00bb ne se lib\u00e8re par du \u00ab moi \u00bb, nous dit Krishna\u00admurti. Car le \u00ab moi \u00bb n’est qu’une somme de m\u00e9moires, d’habitudes, d’ignorances, de conditionnements. Mais heureuse\u00adment, il n’y a pas que le \u00ab moi \u00bb et ses m\u00e9moires et limitations. Il n’y a pas que cette forme cristallis\u00e9e, n\u00e9e il y a quelques ann\u00e9es et mourant dans quelques ann\u00e9es.<\/p>\n
Il y a fondamentalement dans le \u00ab moi \u00bb et au-del\u00e0 du \u00ab moi \u00bb une Vie \u00e9mergeant en un triomphe perp\u00e9tuel au-del\u00e0 des formes. En cette Vie r\u00e9side la Libert\u00e9. Tout \u00eatre humain parfaitement disponible aux possibilit\u00e9s infinies de cette vie est un \u00ab Etre libre \u00bb. Il peut d\u00e8s lors vivre dans ce monde ext\u00e9rieur conditionn\u00e9 en \u00e9tant libre int\u00e9rieurement. En ceci r\u00e9side l’essentiel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Voici une question que chacun est en droit de se poser. Il semble en effet que les pens\u00e9es, les \u00e9motions, les actes de l’homme moderne sont de plus en plus conditionn\u00e9s. Dans les domaines sociaux, \u00e9conomiques, politiques de nou\u00advelles organisations se cr\u00e9ent chaque jour. Elles pr\u00e9tendent sur\u00adveiller les professions, prot\u00e9ger les titres, contr\u00f4ler les activit\u00e9s les plus vari\u00e9es. Cette tendance n’affecte pas seulement le secteur des orga\u00adnisations publiques ou collectives. Elle s’\u00e9tend au domaine priv\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-119","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"acf":[],"yoast_head":"\n