{"id":11914,"date":"2012-08-08T20:11:16","date_gmt":"2012-08-08T19:11:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11914"},"modified":"2012-10-20T02:03:13","modified_gmt":"2012-10-20T01:03:13","slug":"lacquisition-de-la-sagesse-dans-la-vie-par-murshida-sharifa-goodenough","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lacquisition-de-la-sagesse-dans-la-vie-par-murshida-sharifa-goodenough\/","title":{"rendered":"L\u2019acquisition de la sagesse dans la vie par Murshida Sharifa Goodenough"},"content":{"rendered":"

(Revue La pens\u00e9e soufie. No 52. 1976)<\/p>\n

D’apr\u00e8s les notes de la Conf\u00e9rence prononc\u00e9e le 22 Mai 1936 \u00e0 Paris. Sur l’auteur Lucy Goodenough (1876 – 1937), voir ici<\/a>.<\/strong>
\n<\/em><\/p>\n

Tandis qu’il est tr\u00e8s facile de puiser des connaissances dans les livres, il est extr\u00eamement difficile d’acqu\u00e9rir la sagesse dans la vie. Pourtant, on pout dire \u2014 malgr\u00e9 tout l’int\u00e9r\u00eat pr\u00e9sent\u00e9 par les connaissances diverses \u2014 que les connaissances sans sagesse sont des jouets que l’on mettra de c\u00f4t\u00e9 un jour lorsqu’on s’en lassera; alors que la sagesse \u00e0 elle seul est un joyau dont la possession suffit \u00e0 embellir toute une vie, quelles que soient les circonstances dans lesquelles cette vie se passe.<\/p>\n

La sagesse s’acquiert en pensant aux actions qu’on a d\u00e9j\u00e0 faites, \u00e0 leurs effets et \u00e0 leurs cons\u00e9quences; puis en pensant avant de parler, avant d’agir \u00e0 la r\u00e9action que produiront nos paroles et nos actions et \u00e0 l’effet qui en r\u00e9sultera.<\/p>\n

Il est assez simple de juger des effets qu’ont eu nos actions pass\u00e9es sur nous-m\u00eames, nos entreprises, notre destin\u00e9e notre entourage; d’imaginer et de comparer ce qui aurait pu \u00eatre si nous avions agi autrement. Combien de fois ne nous avouons-nous pas \u00e0 nous-m\u00eames: ah si j’avais agi de telle fa\u00e7on au lieu de faire ce que j’ai fait, les exp\u00e9riences p\u00e9nibles qui s’en sont suivies aurait pis un autre cours…<\/p>\n

La vie, en un sens, est comme voyager; on s’est longtemps occup\u00e9, on a longtemps voyag\u00e9 dans une certaine direction; mais on s\u2019aper\u00e7oit qu’on aurait pu aussi voyager dans une direction toute diff\u00e9rente.<\/p>\n

Or, lorsqu’on veut ainsi changer de direction pour prendre une orientation meilleure, plus favorable, on se rend compte qu’il est plus facile de juger les effets de nos actions pass\u00e9es que de pr\u00e9voir quelle r\u00e9action vont avoir nos paroles et nos actions actuelles sur nos interlocuteurs, notre entourage desquels d\u00e9pend notre succ\u00e8s. Une chose en train de se faire, ou qui va se faire est moins tangible pour notre esprit qu\u2019une chose pass\u00e9. Et selon que nous serons tranquilles ou qu\u2019une \u00e9motion ou un peu de trouble nous aveuglera, nous interpr\u00e9terons l’attitude des autres \u00e0 notre \u00e9gard, leurs sentiments, leurs paroles, leurs actions envers nous d’une fa\u00e7on enti\u00e8rement diff\u00e9rente; et en ce cas nous risquerons de les rapporter \u00e0 quelque sentiment d\u00e9favorable qui vient uniquement de leur part, qui n’a pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 par nous.<\/p>\n

Il est donc difficile de pr\u00e9voir \u00e0 l’avance l’effet d’une action ou d’une parole. Si c\u2019\u00e9tait facile, combien la vie en serait rendue plus ais\u00e9e! Mais tout le jeu de la vie, toute sa complexit\u00e9 r\u00e9side en cela: en la difficult\u00e9 de pr\u00e9voir l’effet d’une parole donn\u00e9e, d\u00e9termin\u00e9e, ou d’une action qu’on fera. Evidemment, plus on est sage et plus on aura pr\u00e9vu. N\u00e9anmoins cette pr\u00e9vision reste difficile pour tous; mais elle est peut-\u00eatre moins difficile pour celui qui s’est habitu\u00e9 \u00e0 observer la psychologie humaine, \u00e0 se rendre compte de la r\u00e9action que produira telle parole qu’il pourra dire ou telle action qu’il pourra faire. S’il a d\u00e9velopp\u00e9 son sentiment, il sentira : \u00ab\u00a0cette parole qui para\u00eet inoffensive, quel orage va-t-elle provoquer? \u00ab\u00a0Cette observation anodine, on s’en souviendra pendant des ann\u00e9es. Et d’ure si petite action me viendra de cette personne une rancune qui durera longtemps\u00a0\u00bb Il faut s’habituer \u00e0 sentir les dispositions d’esprit des \u00eatres de son entourage pour en savoir les r\u00e9actions. Il est plus difficile encore de sentir les dispositions des inconnus, de ceux que l’on voit pour la premi\u00e8re fois. Mais souvent l’apparence d’un \u00eatre, sa physionomie, sa mani\u00e8re de rester assis, de marcher ou de s’\u00e9loigner en disent assez long pour qu’on puisse penser\u00a0: \u00ab\u00a0Voil\u00e0 une personne \u00e0 qui je ne dois pas dire telle chose; avec cette autre, je dois agir de telle fa\u00e7on; avec cette autre encore, ne pas montrer mon sentiment; quant \u00e0 celui-l\u00e0, il faut le laisser agir.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La sagesse est tr\u00e8s complexe, mais elle se d\u00e9veloppe naturellement par l’observation de la psychologie des \u00eatres. Quand notre sens psychologique se d\u00e9veloppe nous en arrivons \u00e0 sentir et \u00e0 percevoir ce que sentent et pensent ceux avec qui nous venons en contact; leurs sentiments deviennent nos sentiments; leurs impressions sont nos impressions. Quand nous en sommes l\u00e0, avant m\u00eame que nous parlions, l’impression que fera nos paroles est produite sur notre propre c\u0153ur; elles produisent la m\u00eame impression sur nous qu’elles produiront sur eux et nous savons d’avance quelle couleur prendra l’atmosph\u00e8re quand nous les aurons prononc\u00e9es.<\/p>\n

Hazrat Inayat Khan a dit que la sagesse consiste dans la connaissance et la compr\u00e9hension de deux mondes, du monde int\u00e9rieur et du monde ext\u00e9rieur. C’est pourquoi nous voyons constamment que des \u00eatres tr\u00e8s mat\u00e9rialistes, si bien d\u00e9velopp\u00e9s qu’ils soient au point de vue intellectuel, ne sont jamais sages. Ils pourront \u00eatre habiles, bon th\u00e9oriciens; mais la sagesse n’a pas sa demeure chez eux. Et parfois nous rencontrons un \u00eatre qui para\u00eet simple, mais devant qui la vie semble \u00eatre un probl\u00e8me r\u00e9solu, une question \u00e0 laquelle il a trouv\u00e9 la r\u00e9ponse. Cela ne d\u00e9pend pas de la complexit\u00e9 de l’intellect, mais de la clart\u00e9 de l’esprit, de la profondeur du c\u0153ur.<\/p>\n

Il est extr\u00eamement rare de trouver quelqu’un qui sache \u00e0 l’avance quels seront les effets d’une action, que ce soit une petite action, en apparence insignifiante, ou une action qui concerne le monde entier. Cependant, certains ont d\u00e9velopp\u00e9 ce don et nous disons qu’ils ont du tact, du savoir-faire, qu’ils sont perspicaces. Ce sont les conseillers les plus s\u00fbrs, les meilleurs exemples \u00e0 suivre.<\/p>\n

Tout ce qui trouble l’esprit, tout ce qui met le c\u0153ur en \u00e9moi, tout ce qui trouble l’\u00e9quilibre, ne serait-ce qu’un instant, voile nos yeux et la sagesse alors ne se fait plus entendre. La tranquillit\u00e9 int\u00e9rieure est une condition essentielle pour acqu\u00e9rir la sagesse et pour la garder, ce qui ne veut nullement dire que les sages ou les \u00eatres qui poss\u00e8dent la sagesse ne sentent pas; ils sentent tr\u00e8s profond\u00e9ment, constamment, avec sympathie et ils sortent les choses les plus d\u00e9licates. Mais ils ne sont pas boulevers\u00e9s par leurs sentiments.<\/p>\n

Tandis qu’un \u00eatre peu \u00e9volu\u00e9, si sa patience est mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, ne serait-ce que deux minutes, est choqu\u00e9; il perd son sang-froid; une petite offense le met hors de lui; une petite inqui\u00e9tude au sujet d’une chose peut-\u00eatre assez triviale, le trouble. Mais s’il a senti quelque chose dans son c\u0153ur, le trouble n’est qu’\u00e0 la surface, le fond, la profondeur est comme endormie et ne s’est pas \u00e9mue. Mais chez celui qui a au moins un certain degr\u00e9 de sagesse, la profondeur s’\u00e9meut et cependant il ne perd ni l’\u00e9quilibre, ni la tranquillit\u00e9.<\/p>\n

C’est par une observation constante de la vie et en maintenant l’\u00e9quilibre du c\u0153ur et de l’esprit qu’on peut acqu\u00e9rir la sagesse; par une observation qui, pour \u00eatre fructueuse, doit d’abord porter sur nous-m\u00eame. Il est inutile d’observer autrui si nous ne nous sommes pas observ\u00e9s nous-m\u00eames.<\/p>\n

La connaissance de notre propre \u00eatre nous facilitera celle des autres, nous donnera la cl\u00e9 de leurs pens\u00e9es, de leurs sentiments.<\/p>\n

En l’absence de cette cl\u00e9, ce serait comme si nous allions vers un but sans en connaitre le chemin; nous risquerions de nous \u00e9garer, d’aboutir \u00e0 une erreur ou de provoquer un d\u00e9sordre qui serait un sujet de regret pour nous.<\/p>\n

Encore faut-il avoir un but devant les yeux, et c’est une autre partie de la sagesse.<\/p>\n

Il est souvent difficile de savoir si l’on est dans la bonne voie ou si l’on y est pas, si le but vers lequel on pr\u00e9tend aller sera satisfaisant \u00e0 la fin. Et m\u00eame si quelqu\u2019un s’est toujours imagin\u00e9 suivre la bonne voie, il peut se tromper. Peut-\u00eatre se sera-t-il seulement tenu \u00e0 quelque principe qu’il aura adopt\u00e9 une fois pour toutes sans en comprendre clairement les cons\u00e9quences sur lui-m\u00eame et sur autrui.<\/p>\n

C’est encore par l’\u00e9tude de nous-m\u00eames que nous pourrons comprendre la nature du but que nous poursuivons, par l\u2019effet que la concentration sur ce but produit sur notre esprit, sur notre c\u0153ur.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, de quelque fa\u00e7on que nous consid\u00e9rions le sujet, c’est en s’\u00e9tudiant constamment soi-m\u00eame, en \u00e9tudiant les effets et les r\u00e9actions de nos pens\u00e9es, de nos paroles, de nos actions personnelles que nous pourrons avoir une meilleure connaissance de nous-m\u00eames et d’autrui et que nous pourrons acqu\u00e9rir la sagesse de la vie.<\/p>\n

Quelques Aphorismes<\/strong><\/p>\n

de<\/strong><\/p>\n

HAZRAT INAYAT KHAN<\/strong><\/p>\n

Ce qui vient du dehors n’est pas l’intuition; l’intuition est quelque chose qui s’\u00e9l\u00e8ve de votre propre c\u0153ur et am\u00e8ne un sentiment de satisfaction, de bien-\u00eatre et de bonheur.<\/p>\n

Puisque la nature de la vie est action et r\u00e9action, chaque exp\u00e9rience ext\u00e9rieure a une r\u00e9action int\u00e9rieure et chaque exp\u00e9rience int\u00e9rieure a sa r\u00e9action dans la vie ext\u00e9rieure.<\/p>\n

Plus on a de consid\u00e9ration pour les sentiments des autres et plus on peut cr\u00e9er d’harmonie.<\/p>\n

Le signe de l’\u00e2me illumin\u00e9e est qu’elle est toujours pr\u00eate \u00e0 comprendre.<\/p>\n

Le cerveau peut \u00eatre appel\u00e9 le si\u00e8ge de l’intelligence et le c\u0153ur, le tr\u00f4ne de la sagesse.<\/p>\n

Cr\u00e9er le bonheur pour soi-m\u00eame et les autres est toute la philosophie de la religion.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est par une observation constante de la vie et en maintenant l’\u00e9quilibre du c\u0153ur et de l’esprit qu’on peut acqu\u00e9rir la sagesse; par une observation qui, pour \u00eatre fructueuse, doit d’abord porter sur nous-m\u00eame. Il est inutile d’observer autrui si nous ne nous sommes pas observ\u00e9s nous-m\u00eames. 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