{"id":11977,"date":"2012-08-28T16:37:33","date_gmt":"2012-08-28T15:37:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=11977"},"modified":"2012-08-28T16:37:33","modified_gmt":"2012-08-28T15:37:33","slug":"nature-mon-amour-par-roland-de-miller","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/nature-mon-amour-par-roland-de-miller\/","title":{"rendered":"Nature mon amour par Roland de Miller"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No <\/sup>38. Octobre 1980)<\/p>\n

Vie \u00e9cologique, valeurs int\u00e9rieures et attitude spirituelle face \u00e0 l’existence sont les trois mobiles qui guident Roland de Miller<\/a>.<\/strong><\/p>\n

Ce texte de l’auteur de \u00ab nature mon amour \u00bb, traite de la lib\u00e9ration affective et cosmique cr\u00e9\u00e9e par le contact avec la nature, la M\u00e8re-nature.<\/strong><\/p>\n

La nature n’est pas seulement un paysage hors de nous, elle coule en nous comme un grand fleuve, elle est dans notre inconscient profond, dans nos myst\u00e8res qui communiquent souterrainement avec ceux du monde. C’est ce qui explique combien les paysages naturels influent sur notre nature humaine int\u00e9rieure.<\/p>\n

Ces forces \u00e9motionnelles, \u00e0 la fois religieuses et animales, il ne sert \u00e0 rien de les refuser. C.G. Jung a, le premier, montr\u00e9 que c’est dans la rupture avec nos racines profondes, dans le refoulement de nos pulsions sexuelles, dans le retrait des dieux de la nature, que r\u00e9sident l’ali\u00e9nation et la n\u00e9vrose modernes. Depuis ses travaux, il existe une abondante litt\u00e9rature en sciences humaines et en \u00e9sot\u00e9risme sur tous les liens qui unissent le psychisme humain et le cosmos. Nous devons constater, \u00e9galement, que c’est chez les scientifiques, les naturalistes et les biologistes que ces recherches sont les plus rares.<\/p>\n

Abattre les barri\u00e8res…<\/strong><\/p>\n

En tant qu’\u00eatres vivants nous sommes constamment travers\u00e9s par un r\u00e9seau de forces telluriques et de flux cosmiques qui travaillent notre inconscient \u00e0 partir duquel, seulement, peut op\u00e9rer le conscient. Il nous appartient de d\u00e9crypter ces forces, dont nous sommes spontan\u00e9ment l’un des p\u00f4les d’int\u00e9gration (\u00e0 chaque d\u00e9cision nous int\u00e9grons notre histoire). Evidemment, il n’est pas facile pour quelqu’un qui ignore les grilles de lecture [1]<\/a> d’accepter la soumission aux lois cosmiques comme un grain d’\u00eatre, et vois en cela une am\u00e9lioration positive et encourageante de notre condition.<\/p>\n

Wilhelm Reich a formul\u00e9 une hypoth\u00e8se, \u00e0 savoir que l’\u00e9nergie vitale, responsable de tout ce qui se meut et s’\u00e9meut dans les r\u00e8gnes animal, v\u00e9g\u00e9tal et m\u00eame min\u00e9ral, est largement r\u00e9pandue, depuis l’int\u00e9rieur des atomes jusqu’aux espaces intersid\u00e9raux. Cette bio\u00e9nergie, c’est-\u00e0-dire le ki des Japonais ou le prana des Indiens, circule en particulier dans nos corps, plus ou moins bien suivant notre \u00e9tat psychosomatique, et notre histoire biologique. Le fonctionnement bio\u00e9nerg\u00e9tique optimal conduit \u00e0 la sensation de bien-\u00eatre\u00a0; inversement l’\u00e9tat de maladie, d’impuissance, de r\u00e9signation, de d\u00e9pendance, peut \u00eatre vu comme cons\u00e9quence d’un mauvais fonctionnement de cette \u00e9nergie, que W. Reich appelait \u00ab orgone \u00bb.<\/p>\n

Restaurer une situation bio\u00e9nerg\u00e9tique satisfaisante peut se faire par diff\u00e9rents moyens \u00e0 la seule condition que l’on en ait le d\u00e9sir profond. W. Reich a observ\u00e9 que des dispositifs, dits \u00ab accumulateurs d’orgone \u00bb, sont susceptibles de stocker puis de restituer \u00e0 l’organisme une charge bio\u00e9nerg\u00e9tique.<\/p>\n

Alors, dit-il, \u00ab il n’y a plus de barri\u00e8res entre l’organisme humain et son environnement cosmique d’o\u00f9 par n\u00e9cessit\u00e9 l’homme a tir\u00e9 et tire toujours son origine \u00bb.<\/p>\n

\u00ab La vision de Reich est celle d’un univers non pas froid et mort, mais vivant, et m\u00eame vibrant d’une pulsion intense qui ne trouve son \u00e9quivalent que dans la pulsion sexuelle. Il sent la vie de la mati\u00e8re et quand il \u00e9coute le c\u0153ur, il entend un battement fr\u00e9n\u00e9tique d\u00e9notant une ivresse dionysiaque. En parall\u00e8le, il observe une humanit\u00e9 qui est bien loin dans son ensemble de vivre au m\u00eame rythme [2]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

Il est int\u00e9ressant, pour comprendre l’histoire de l’asservissement de la nature, de savoir que l’accumulation capitaliste est fond\u00e9e sur la r\u00e9pression de la sexualit\u00e9 et des pulsions irrationnelles. En effet, les hommes qui deviennent propri\u00e9taires imposent \u00e0 leurs proches une morale sexuelle antinaturelle qui vise \u00e0 d\u00e9tourner la libido de ses fins spontan\u00e9es pour l’investir dans les attitudes de possession, de d\u00e9fense de ces possessions et surtout dans le travail, force productrice, avec tout le cort\u00e8ge de fausses valeurs que ce transfert provoque.<\/p>\n

… et se lib\u00e9rer des conditionnements<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9volution culturelle consiste \u00e0 rendre les gens non seulement \u00e0 leur sexualit\u00e9 naturelle, mais \u00e0 une sensibilit\u00e9 globale, et ainsi \u00e0 les d\u00e9cuirasser, les d\u00e9crisper, leur faire perdre l’agressivit\u00e9 qui les dresse les uns contre les autres. Le fascisme na\u00eet de la frustration affective et sexuelle des masses et l’entretient de telle sorte qu’elles sont oblig\u00e9es d’investir sur des id\u00e9aux abstraits. C’est pourquoi la pratique reichienne vise \u00e0 apaiser l’individu et \u00e0 le rendre fraternel et compr\u00e9hensif [3]<\/a>.<\/p>\n

Dans une riche \u00e9tude sur Non-violence gandhienne et non-violence reichienne, Ren\u00e9 Macaire montre que le d\u00e9sir culturel est aussi fort que la pouss\u00e9e vers la satisfaction sexuelle et que pour construire une soci\u00e9t\u00e9 fraternelle, la personne humaine doit transcender les satisfactions de plaisir entretenues par une soci\u00e9t\u00e9 de classes : \u00ab C’est le besoin non satisfait de communion des consciences qui est \u00e0 l’origine de nos maux, autant que les structures oppressives. Or, ce besoin-l\u00e0 est d’un autre ordre que le besoin libidinal dans lequel Freud et Reich pr\u00e9tendent nous enfermer. En d’autres termes pour que ce besoin absolu d’entrer en communion puisse se r\u00e9aliser, une \u00e9mergence hors de nos conditionnements, psychiques, culturels, \u00e9conomiques est n\u00e9cessaire. Pour \u00eatre nous-m\u00eames, nous avons besoin de plus que nous-m\u00eames. Mais les grands ma\u00eetres de la mainmise de l’homme sur la nature depuis Descartes r\u00e9pugnent \u00e0 cette \u00e9mergence car elle fait passer dans le registre de quelque chose ou de quelqu’un qui nous transcende et de qui il faut recevoir ce d\u00e9but de possession de soi, de pl\u00e9nitude, sans lequel par d\u00e9finition, nous restons prisonniers de nos in\u00e9luctables conditionnements [4]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

L’ennemi\u00a0: nous-m\u00eame<\/strong><\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 de gens cuirass\u00e9s est aussi une soci\u00e9t\u00e9 de rejets mutuels, de souffrances, de divisions en classes. Engonc\u00e9s dans leur confort mat\u00e9riel et moral, un certain nombre de citadins sont des fossiles vivants, il n’y a qu’\u00e0 voir leur corps raide. Leurs regards p\u00e2les, les traits de leur visage d\u00e9notent une mauvaise sant\u00e9, il n’y a qu’\u00e0 entendre leur peur du changement. Ils s’arment et se cuirassent dans leur blockhaus de fausses certitudes. Ceux qui r\u00e9priment la vie chez les enfants, en leur imposant des interdits, et les \u00ab pro-nucl\u00e9aires \u00bb qui soutiennent \u00ab qu’il n’y a pas d’autres solutions pour satisfaire les besoins \u00e9nerg\u00e9tiques \u00bb sont les m\u00eames. N’est-il pas de plus en plus \u00e9vident que la frustration et la contrainte engendrent un comportement antisocial qui n\u00e9cessite \u00e0 son tour une plus grande contrainte ?<\/p>\n

Le po\u00e8te am\u00e9ricain Gary Snyder a dit : \u00ab Nous avons enfin d\u00e9couvert l’ennemi et c’\u00e9tait nous-m\u00eames \u00bb, il n’a pas voulu pousser les gens \u00e0 se culpabiliser, mais \u00e0 se d\u00e9conditionner. Ainsi, pour faire \u00e9clore des motivations positives, il faut s’attaquer \u00e0 ce qu’il y a autour, la gangr\u00e8ne qui \u00e9touffe la lib\u00e9ration, l’\u00e9panouissement de l’individu. Le travail, la cr\u00e9ation sont mutil\u00e9s. Ce dont nous avons besoin, c’est une attitude de lib\u00e9ration corporelle et psychique de l’homme vis-\u00e0-vis de l’univers technicien. Il faut changer les motivations \u00e9conomiques, cr\u00e9er le terrain psychologique favorable \u00e0 un \u00e9panouissement r\u00e9el. La communion avec la nature correspond exactement \u00e0 ce besoin moderne de lib\u00e9rer l’affectivit\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9 individuelles.<\/p>\n

La crainte du surnaturel et des dieux, commun\u00e9ment exprim\u00e9e dans les croyances traditionnelles, est li\u00e9e \u00e0 la peur de cette \u00e9nergie dont parle W. Reich et qui nous rappelle notre condition animale. Le refus de notre nature organique, de notre appartenance \u00e0 l’univers, la peur de la nature sauvage ne sont-ils pas une v\u00e9ritable \u00ab panique \u00bb au sens fort du terme, une peur du Dieu Pan [5]<\/a> ? Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 l’origine m\u00eame de la n\u00e9vrose de l’Occident ? Les m\u00e9canismes qui ont conduit les Occidentaux \u00e0 exercer un contr\u00f4le croissant sur leurs pulsions concernent \u00e0 la fois la violence sociale et la violence vis-\u00e0-vis de la nature. De la dispersion f\u00e9odale du pouvoir \u00e0 la concentration \u00e9tatique contemporaine, la Babylone occidentale s’est construite contre la nature, contre le Dieu dont notre monde serait le lieu, le Paradis. Sur le plan de la spiritualit\u00e9, il faut \u00e9galement d\u00e9noncer ce couple de la peur et du pouvoir. En effet, deux des plus grands ennemis de la qu\u00eate du sacr\u00e9 sont d’une part, la peur int\u00e9rieure de l’irrationnel, et d’autre part la menace du pouvoir abusif qui se d\u00e9veloppe dans le monde au nom des religions institutionnelles. Le d\u00e9veloppement technologique peut \u00eatre \u00e9galement vu, dans son essence, comme un mouvement destin\u00e9 \u00e0 cro\u00eetre et prosp\u00e9rer en s’appuyant pr\u00e9cis\u00e9ment sur la peur de manquer de biens mat\u00e9riels et la volont\u00e9 de puissance politique. Nous aurons l’occasion d’en reparler \u00e0 propos de la dialectique du militantisme et du mysticisme.<\/p>\n

L’\u00e9tat n\u00e9vrotique semble souvent plus facile que l’affrontement de la v\u00e9rit\u00e9 : on en a pris l’habitude. Mais la violence structurelle accumul\u00e9e par notre soci\u00e9t\u00e9 est telle que, sous peine qu’elle explose, l’homme doit apprendre \u00e0 d\u00e9couvrir ses blocages affectifs et ses impasses mentales, harmoniser les pulsions qui viennent de ses profondeurs inconscientes.<\/p>\n

Explorer les zones cach\u00e9es du non-dit aura plusieurs avantages :<\/p>\n

\u2022 quand nous n’aurons plus peur de notre ombre, il sera enfin possible d’examiner \u00e0 fond aussi bien la place de l’homme dans la nature que l’effet psychologique de cet examen ;<\/p>\n

\u2022 il est possible et souhaitable de d\u00e9culpabiliser le plaisir amoureux sans le d\u00e9sacraliser, pour resacraliser, en toute conscience les \u00e9nergies en jeu.<\/p>\n

Commen\u00e7ons par d\u00e9samorcer une arrogance machiste, un virilisme conqu\u00e9rant, une violence int\u00e9rieure qui s’ext\u00e9riorisent tant vis-\u00e0-vis des autres que de la nature. Voici une exhortation et un t\u00e9moignage qui donnent la voie, le \u00ab la d’amour \u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le contact avec la terre va te d\u00e9charger de tous les miasmes qui s’accumulent en toi et forment autant de barrages \u00e0 la circulation de tes flux vitaux. Ton corps entier va se trouver en liaison avec ces forces telluriques, cosmiques, qui sillonnent terre et espace et n’arr\u00eatent pas de s’orgasmer. \u00bb (Maurice Mons : \u00ab Des gerbes de vert et de soleil<\/em> \u00bb, Sexpot n\u00b0 15.)<\/p>\n

\u00ab J’ai vibr\u00e9 aux rythmes d’une intuition essentielle, une recherche plus profonde, vraie, de mon propre moi, seul, un essai d’analyse des motivations inconscientes qui me gouvernent. \u00bb (Dominique Delaunay : \u00ab Bio-\u00e9nergie \u00bb, La Gueule ouverte-Combat non-violent n\u00b0 173, 1er<\/sup>\u00a0 septembre 1977).<\/p>\n

N’y a-t-il pas l\u00e0 une authentique solution de d\u00e9passement \u00e0 l’impuissance politique, aux blocages \u00e9motionnels, \u00e0 la mis\u00e8re affective, aux biopathies, bref au manque \u00e0 vivre, signe le plus commun des dysfonctionnements bio\u00e9nerg\u00e9tiques ?<\/p>\n

La nature-recours<\/strong><\/p>\n

Le recours \u00e0 la nature comme point d’appui pour la r\u00e9volution psychique, comme lib\u00e9ration affective et mesure humaine, est un champ d’annulation totale du corps, pr\u00e9cis\u00e9ment. N’oublions pas que \u00ab le principe de la ville en tant que forteresse qui prot\u00e8ge autant qu’elle emprisonne est celui de la cuirasse caract\u00e9rielle et musculaire \u00bb. (G\u00e9rard Ponthieu : \u00ab Trois milliards de d\u00e9serts ?<\/em> \u00bb Sexpol n\u00b0 16. Voir l’ensemble de ce m\u00eame num\u00e9ro sur nature et sexualit\u00e9)<\/p>\n

Les origines de la violence urbaine sont probablement, entre autres, le stress de la surpopulation de l’espace, l’absence du contact sensuel avec la terre, les plantes et les animaux et l’absence de plaisir physique et de contact de peau \u00e0 peau entre le petit enfant et sa m\u00e8re.<\/p>\n

Les autoroutes, le b\u00e9ton, les stress et l’\u00e9lectrisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e ont comme macadamis\u00e9 nos structures mentales, o\u00f9 existait jadis une mouvance r\u00e9ceptive qui \u00e9tait v\u00e9cue comme viatique spirituel, et restera lettre morte, sauf s’il est v\u00e9cu par chacun comme une r\u00e9appropriation du corps pour soi-m\u00eame [6]<\/a>. La ville moderne qui a perdu toute les chemins creux bocagers de notre sensibilit\u00e9. Les vieux jardins avec de grands arbres cach\u00e9s au c\u0153ur de Paris devraient nous inspirer une dynamique, un ressourcement plut\u00f4t qu’une nostalgie. De m\u00eame, reconqu\u00e9rir des espaces gaspill\u00e9s pour y cultiver des jardins potagers serait f\u00e9conder l’imaginaire social et subvertir la ville par la verdure, le \u00ab pouvoir vert\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce serait trop simple de croire qu’en son fond naturel l’homme est non-violent et qu’il suffit de le d\u00e9sali\u00e9ner, de le lib\u00e9rer, de l’aider \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 l’emprise technicienne, capitaliste, religieuse, dogmatique, morale… Sans doute ce n’est pas moi qui nierais que la non-violence soit lib\u00e9ration. Mais se lib\u00e9rer de quoi, et comment ? A mon avis la richesse, la force, la valeur de la non-violence tiennent pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait qu’elle refuse la double illusion de la r\u00e9volution seule ou de la conversion seule. Le mal, ce n’est pas seulement les structures, le pouvoir technocratique, id\u00e9ologique, bureaucratique et l’argent. Ce n’est pas seulement non plus les pulsions de haine, de domination et de mort qui nous habitent.<\/p>\n

La libert\u00e9 n’est pas la satisfaction de l’instinct, la non-violence n’est pas la non-directivit\u00e9. L’homme libre est celui qui se conna\u00eet, qui se contr\u00f4le, qui est capable de se donner et de recevoir les besoins des autres. La non-violence implique la ma\u00eetrise des instincts, autant \u00e0 l’\u00e9chelle individuelle que sociologique, peut-\u00eatre m\u00eame une ma\u00eetrise sur ses habitudes.<\/p>\n

La tare principale de notre soci\u00e9t\u00e9 est son r\u00e9seau de pouvoirs d\u00e9mentiels (administratifs, policiers, militaires, \u00e9conomiques, etc.) fond\u00e9 sur la peur, en m\u00eame temps que tout y est fait pour s\u00e9curiser \u00e0 bon compte. Le seul domaine o\u00f9 la s\u00e9curit\u00e9 ne soit pas assur\u00e9e, c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’individu lui-m\u00eame, d’o\u00f9 sa parano\u00efa, forme d\u00e9guis\u00e9e de la panique et de l’impuissance.<\/p>\n

Questions int\u00e9rieures<\/strong><\/p>\n

C’est dans la mesure o\u00f9 les individus prennent conscience de leur int\u00e9riorit\u00e9, en eux-m\u00eames, qu’ils seront conduits \u00e0 comprendre les richesses naturelles autour d’eux. L’absence du monde v\u00e9g\u00e9tal et naturel peut parfois en activer le d\u00e9sir et l’int\u00e9riorisation. (Les artistes citadins connaissent parfois cette sublimation solitaire). Jusque dans les prisons, le souvenir de la fleur ou les espaces vierges a un pouvoir de r\u00e9f\u00e9rence et de r\u00e9demption [7]<\/a>.<\/p>\n

Ce qu’il y a de plus important, c’est la communion de l’homme avec sa propre nature profonde. Il est probable que les paysages naturels seront sauv\u00e9s in extremis non pour eux-m\u00eames mais pour les hommes, leur sant\u00e9 menac\u00e9e, ou plus rarement, pour leur unit\u00e9 int\u00e9rieure, retrouv\u00e9e.<\/p>\n

Il existe d’int\u00e9ressants rapports entre la psychophysiologie nerveuse et l’amour de la nature : ceux qui l’\u00e9prouvent le plus vivement seraient, para\u00eet-il, des hyper\u00e9motifs. Certains gar\u00e7ons dou\u00e9s (ou afflig\u00e9s ?) d’une telle passion ont parfois du mal \u00e0 faire alliance avec des femmes qui les suivent jusqu’au bout. L’exemple le plus connu est celui d’Henry-David Thoreau qui n’eut qu’un seul et bref amour d\u00e9\u00e7u. Comment ne pas \u00eatre esclave de son amour pour la nature ? Jusqu’\u00e0 quel point deux individus peuvent-ils le partager dans une vie de couple ? La qu\u00eate vers l’essentiel est-elle toujours une aventure solitaire ? Ce sont des questions que j’avoue me poser pour moi-m\u00eame.<\/p>\n

Un monde vivant<\/strong><\/p>\n

Si l’on fait abstraction des r\u00f4les sociaux, je crois que la perception de la nature chez la femme est diff\u00e9rente de chez l’homme : alors que celui-ci est plut\u00f4t tourn\u00e9 vers la terre cultivable et l’animal (la chasse), il semblerait que celle-l\u00e0 soit plus disponible pour un contact intuitif avec le paysage, avec la plante, avec l’enfant. En particulier dans le monde rural et agraire, les rythmes du corps f\u00e9minin sont bien souvent ressentis comme li\u00e9s \u00e0 ceux du temps et aux forces \u00e9l\u00e9mentaires de la nature qui a commandent les comportements mat\u00e9riels et sociaux. C’est ce que remarque Rose-Marie Lagrave dans une \u00e9tude sur la place du paysan, de la terre et du village dans le roman contemporain :\u00a0\u00ab Les romans \u00e9crits par des femmes prennent comme th\u00e8me dominant la nature et en cela elles donnent raison aux romanciers hommes pour qui \u00ab la femme n’\u00e9chappe pas aux simples, aux profondes, aux immuables lois naturelles. El\u00e9ment du cosmos, elle est facteur et fonction du cosmos \u00bb [8]<\/a>. Toutes les descriptions de la nature faites par les femmes r\u00e9v\u00e8lent effectivement une sorte d’\u00e9lan qui les transporte, un appel de la nature auquel elles se soumettent. \u00ab Je suis vraiment amoureuse de la nature, dit Angelina. Mes r\u00eaves de jeune fille naissent des sentes des champs, le long des haies, de cette ivresse l\u00e9g\u00e8re qui s’\u00e9pand sur la nature d’avril [9]<\/a>. \u00bb A l’homme amoureux de la terre, s’oppose dans les romans la femme amoureuse de la nature [10]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

Pourquoi les intellectualistes anthropocentr\u00e9s \u00e9prouvent-ils le besoin de dire que, comme le m\u00e2le, la femme n’est que construction culturelle ? Le concept de nature, sur lequel est fond\u00e9 tout cet ouvrage, est lui-m\u00eame une vision f\u00e9minine de l’univers. Ses sources religieuses et inconscientes sont r\u00e9v\u00e9latrices d’arch\u00e9types fondamentaux et de valeurs que l’on peut consid\u00e9rer \u00e0 juste titre comme universelles dans l’histoire de l’humanit\u00e9. Ainsi, le yoga et le naturisme ont en commun la m\u00eame conception du monde comme vivant et anim\u00e9 [11]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Natura naturans<\/strong><\/p>\n

A c\u00f4t\u00e9 des d\u00e9fenseurs de l’animal dans la nature, il faut compter d\u00e9sormais avec ceux qui d\u00e9fendent l’animal en l’homme (en tant qu’esp\u00e8ce humaine), l’animalit\u00e9, la sensibilit\u00e9, l’instinct retrouv\u00e9. On n’a pas assez mesur\u00e9 combien la pratique r\u00e9cente de la naissance sans violence et l’abondance ses ouvrages sur le th\u00e8me de la naissance (de m\u00eame que sur la mort) signifiait une r\u00e9volution profonde de notre culture.<\/p>\n

Car nous naissons et renaissons chaque jour, biologiquement et psychologiquement. Ceci doit \u00eatre mis en relation avec l’\u00e9tymologie du mot latin natura qui signifie \u00ab\u00a0celle qui doit na\u00eetre\u00a0\u00bb. La nature est appel\u00e9e en grec phusis, celle qui fait cro\u00eetre, ou phutourgi, la g\u00e9n\u00e9ratrice des \u00eatres, et en latin, g\u00e9nitrix, la puissance reproductrice. \u00ab Na\u00eetre \u00bb et \u00ab Nature \u00bb n’ont pas seulement des affinit\u00e9s \u00e9tymologiques. C’est \u00e0 l’heure m\u00eame de la naissance qu’il pourrait, qu’il devrait \u00eatre possible d’entrevoir conjointement toutes les racines p\u00e9rig\u00e9n\u00e9tiques, phylog\u00e9n\u00e9tiques, hominiennes et socio-culturelles de l’homme [12]<\/a>. Mais c’est \u00e0 consid\u00e9rer une autre naissance que je convie ici le lecteur : la nature est une authentique voie d’initiation, parmi d’autres, le but \u00e9tant de faire na\u00eetre l’enfant divin que nous portons en nous, ce germe d’un accomplissement cosmique.<\/p>\n

La musique de l’univers<\/strong><\/p>\n

En tant qu’individu de sexe masculin, je recherche consciemment \u00e0 prot\u00e9ger, lib\u00e9rer, exprimer la part de f\u00e9minit\u00e9 qui est en moi, ma nature, ma vision po\u00e9tique du monde…<\/p>\n

A lire la presse \u00e9cologique, il semblerait que la remise en question de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle ne soit le fait que des hommes, alors qu’en v\u00e9rit\u00e9 beaucoup de femmes d\u00e9noncent depuis longtemps le phallocratisme, le machisme, la virilit\u00e9 mal assur\u00e9e et destructrice. Ainsi Marie-Jos\u00e9phine Grojean, Anne-Marie de Vilaine, Annie Leclerc, Fran\u00e7oise d’Eaubonne, Claudine Brelet et d’autres femmes introduisent des \u00ab Paroles de Femmes \u00bb [13]<\/a> c’est-\u00e0-dire la part du sensible et du d\u00e9sir, dans le tohu bohu du langage politique masculin et agressif. D\u00e9sormais c’est pour une grande part, le \u00ab refoul\u00e9 \u00bb f\u00e9minin qui nourrit la contestation \u00e9cologique. Pour lutter contre les contraintes, les ali\u00e9nations, les rythmes inhumains et les nuisances du mode de vie urbain et industriel impos\u00e9 par des individus m\u00e2les, durs et dominateurs, les femmes et les valeurs f\u00e9minines sont appel\u00e9es \u00e0 jouer un r\u00f4le essentiel. Le corps des femmes est, sur le plan biologique et sans doute sur d’autres plans, porteur de l’acte cr\u00e9ateur de la vie. Elles sont donc beaucoup plus sensibles que les hommes aux conditions favorables \u00e0 la vie. Celle-ci a pour elles une dimension plus s\u00e9rieuse que pour les hommes auxquels on apprend surtout \u00e0 tuer, \u00e0 dominer et \u00e0 exploiter. L’\u00e9cologie est leur langage [14]<\/a>.<\/p>\n

Parmi les voies d’\u00e9panouissement du corps et de l’esprit, la psychophonie et la musicoth\u00e9rapie, en accord avec les rythmes biologiques personnels, sont une puissante incitation \u00e0 se mettre \u00e0 l’\u00e9coute de ce qu’il y a de plus profond dans l’homme.<\/p>\n

Comment reconqu\u00e9rir l’ou\u00efe, ce sens si souvent n\u00e9glig\u00e9, bafou\u00e9 dans l’univers du signe et du tintamarre m\u00e9canique ? En \u00e9coutant la nature, en saisissant ses bruits t\u00e9nus, familiers ou insolites, auxquels nous sommes devenus sourds, et qu’il faut savoir m\u00e9riter.<\/p>\n

En fin de compte, toutes les authentiques musiques folkloriques sont des vibrations \u00e0 l’unisson des rythmes de la Terre. C’est ce qui explique le caract\u00e8re un peu orgiaque bacchique, orgiaque des festivals folk organis\u00e9s \u00e0 la campagne, dans le Berry, en Bretagne ou ailleurs sous les grands arbres, les danses et l’amour sont li\u00e9s dans une sorte de magie…<\/p>\n

Si les humains voulaient bien entendre et ch\u00e9rir \u00e0 nouveau la musique de leur univers [15]<\/a>, ils retrouveraient le sens de la f\u00eate qui leur fait aujourd’hui d\u00e9faut.<\/p>\n

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[1]<\/a> Grilles de lecture telles que l’astrologie, l’analyse transactionnelle \u2014 une sorte de psychanalyse \u2014, la psychologie humaniste, etc.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Hubert Reeves : \u00ab Pulsions et pulsations de l’\u00e9nergie cosmique \u00bb, in Reich vingt apr\u00e8s, Sexpol n\u00b0 18-19-20, 1977.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Voir Roger Dadoun : Cent fleurs pour Wilhelm Reich<\/em> (1975. Petite biblioth\u00e8que Payot, 1977, n\u00b0 324, 410 p.)<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> 5. Ren\u00e9 Macaire : Non-violence gandhienne et non-violence reichienne<\/em>. Multigraphi\u00e9, 1977. 6 F chez l’auteur, 98, bd des Rocs, 86000 Poitiers.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> \u00ab Pan, dieu grec, fils de Jupiter et de Callisto, pr\u00e9sidait aux troupeaux et aux p\u00e2turages, et passait pour l’inventeur du chalumeau. Epris de la nymphe Syrinx, il se mit \u00e0 sa poursuite et eut la douleur de la voir chang\u00e9e en roseau au moment o\u00f9 il allait la saisir. Il ne fut pas plus heureux aupr\u00e8s de la nymphe Echo. On figura Pan d’abord couvert de peau de bouc, puis ayant les cornes, les pieds et les cuisses velues du bouc. On lui donne pour cort\u00e8ge des \u00eatres de m\u00eame forme, dits pans, panisques ou \u00e9gipans, c’est-\u00e0-dire pans-ch\u00e8vres (du nom de Pan et du grec a\u00efges, ch\u00e8vres) qui sont peu diff\u00e9rents des Satyres. Le Faune des latins ressemble fort au Pan des grecs ; cependant on les distingue. C’est en Arcadie surtout que Pan \u00e9tait ador\u00e9. Ses f\u00eates s’y nommaient Lyc\u00e9es ; \u00e0 Rome, elles furent appel\u00e9es Lupercales. Le bas peuple en Gr\u00e8ce, croyait que Pan faisait des courses nocturnes, des apparitions subites qui jetaient partout l’effroi ; de l\u00e0 le nom de terreur panique. A l’\u00e9poque de l’invasion des id\u00e9es orientales en Gr\u00e8ce et \u00e0 Rome, Pan devint un dieu supr\u00eame, cr\u00e9ateur et roi du monde, identique \u00e0 la nature ou \u00e0 l’universalit\u00e9 des \u00eatres (Pan = tout) \u00bb. (M.B. Bouillet : Dictionnaire universel d’histoire et de g\u00e9ographie<\/em>, Librairie Hachette, Paris, 1850).<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Voir Gay Gaer Luce : le Temps des corps<\/em>. Rythmes biologiques et stress social. Jusqu’o\u00f9 peut-on bousculer les lois naturelles ? Hachette Litt\u00e9rature, 1972, 333 p.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Le souvenir des \u00e9l\u00e9phants au galop dans la savane africaine sauva des prisonniers en camps de concentration. Voir le roman de Romain Gary, les Racines du ciel, Gallimard, 1956 et le Livre de Poche.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> M. Nogues : Petite chronique de la boue<\/em>. Le Club du Livre du mois. Paris, 1957, p. 54.<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> A. Bardin : Angelina, une fille des champs<\/em>. Andr\u00e9 Bonne, Paris, 1956, p. 120.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> Rose-Marie Lagrave : le Village romanesque<\/em>. Ed. Actes\/Sud. Coll. Espace Temps, 1980, 234 p.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> Entre les deux guerres mondiales, les pionniers du naturisme furent des gens anim\u00e9s par un id\u00e9al de vie saine, puisant leur \u00e9nergie dans l’amour de la nature et du soleil, le v\u00e9g\u00e9tarisme et l’entretien corporel par la gymnastique. On peut encore rencontrer dans les centres naturistes quelques-uns de ces \u00ab anc\u00eatres \u00bb vieillards superbes et philosophes tann\u00e9s par le soleil. Aujourd’hui l’absence d’habits ne fait pas le naturiste et un camp de nudistes renferme le m\u00eame \u00e9chantillonnage de mentalit\u00e9s diff\u00e9rentes qu’un terrain de camping ou une plage \u00ab\u00a0textiles \u00bb. Parmi les personnes qui pratiquent le naturisme beaucoup y sont pouss\u00e9es dans l’esprit d’acqu\u00e9rir une libert\u00e9 corporelle et psychique. Vaincre la honte de notre corps et du corps des autres est en effet, une d\u00e9marche n\u00e9cessaire pour r\u00e9soudre ses inhibitions et ses complexes, mais ce n’est pas un processus suffisant. La morale anti-sexuelle et puritaine de beaucoup de naturistes est l\u00e0 pour le prouver. Le naturisme, \u00e0 mon avis, ne doit pas oublier sa philosophique du bonheur et ne doit pas rester enferm\u00e9 dans le ghetto des camps qui ainsi le marginalisent. La pratique du naturisme \u00ab sauvage \u00bb n\u00e9cessite de la discr\u00e9tion et de la diplomatie. Voir la revue mensuelle La Vie au Soleil<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> L’ouvrage de Michel Odent, Gen\u00e8se de l’homme \u00e9cologique, l’instinct retrouv\u00e9<\/em> (Editions Epi, Paris, 1979, 179 p.), expose la signification profonde du \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne Leboyer \u00bb : \u00ab Parmi les femmes europ\u00e9ennes, il nous a sembl\u00e9 qu’une prise de conscience \u00e9cologique authentique, avec remise en cause quotidienne de la fa\u00e7on de vivre, allait volontiers de pair avec une bonne connaissance de son corps, c’est-\u00e0-dire de son cerveau instinctif et \u00e9motionnel. Cela confirme que la prise de conscience \u00e9cologique et toute prise de conscience en g\u00e9n\u00e9ral est bien plus qu’un savoir au sens habituel, et qu’elle exige un accord, une harmonie entre le cerveau logique, rationnel, et le cerveau instinctif \u00bb (p. 95-97).<\/p>\n

\u00ab Tout se passe comme si le \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne Leboyer \u00bb, en centrant les r\u00e9flexions sur l’\u00e9v\u00e9nement naissance, sur l’importance des exp\u00e9riences du nouveau-n\u00e9, en introduisant le plaisir, la joie, l’amour dans les salles de naissances, donnait un autre sens \u00e0 la grossesse et \u00e0 l’accouchement, exer\u00e7ait directement son action sur l’un des aspects de la dynamique de survie \u00bb (p. 161).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> Allusion \u00e0 l’ouvrage d’Annie Leclerc : Parole de femme<\/em>. Grasset, 1974, 200 p.<\/p>\n

Voir en outre : Fran\u00e7oise d’Eaubonne : Ecologie f\u00e9minisme. R\u00e9volution ou mutation<\/em>. Ed. Actualit\u00e9 Temps pr\u00e9sent. Paris, 1978, 223 p.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> Pour tout ce qui est des femmes et de la crise de la nature, voir Sorci\u00e8res, n\u00b0 20, automne 1980.<\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> Voir Charles Reymondon : \u00ab Concert des \u00e9toiles, cacophonie des hommes \u00bb, Sexpol, n\u00b0 24 \u00ab musique \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est dans la mesure o\u00f9 les individus prennent conscience de leur int\u00e9riorit\u00e9, en eux-m\u00eames, qu’ils seront conduits \u00e0 comprendre les richesses naturelles autour d’eux. L’absence du monde v\u00e9g\u00e9tal et naturel peut parfois en activer le d\u00e9sir et l’int\u00e9riorisation. (Les artistes citadins connaissent parfois cette sublimation solitaire). Jusque dans les prisons, le souvenir de la fleur ou les espaces vierges a un pouvoir de r\u00e9f\u00e9rence et de r\u00e9demption. Ce qu’il y a de plus important, c’est la communion de l’homme avec sa propre nature profonde. Il est probable que les paysages naturels seront sauv\u00e9s in extremis non pour eux-m\u00eames mais pour les hommes, leur sant\u00e9 menac\u00e9e, ou plus rarement, pour leur unit\u00e9 int\u00e9rieure, retrouv\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11985,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[611],"tags":[988,457,458,989,1347],"class_list":["post-11977","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-miller-roland","tag-bioenergie","tag-ecologie","tag-nature","tag-reich","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\nNature mon amour par Roland de Miller - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/nature-mon-amour-par-roland-de-miller\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nature mon amour par Roland de Miller - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"C'est dans la mesure o\u00f9 les individus prennent conscience de leur int\u00e9riorit\u00e9, en eux-m\u00eames, qu'ils seront conduits \u00e0 comprendre les richesses naturelles autour d'eux. 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