{"id":12047,"date":"2012-09-08T13:56:32","date_gmt":"2012-09-08T12:56:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12047"},"modified":"2012-09-08T13:59:33","modified_gmt":"2012-09-08T12:59:33","slug":"laube-du-message-de-roger-godel-par-maurice-lambilliotte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/laube-du-message-de-roger-godel-par-maurice-lambilliotte\/","title":{"rendered":"L’aube du message de Roger Godel par Maurice Lambilliotte"},"content":{"rendered":"

(Extrait de l\u2019ouvrage collectif d\u2019hommage : Roger Godel \u2013 De l\u2019humanisme \u00e0 l\u2019humain, \u00c9d. Les Belles Lettres, 1963)<\/p>\n

\u00e0<\/em> Alice Godel<\/em><\/p>\n

J’\u00e9tais \u00e0 la c\u00f4te belge, en janvier 1961, moi-m\u00eame assez mal en point. Au retour d’une promenade sur la digue, nous avions \u00e9voqu\u00e9 le souvenir d’Alice et de Roger Godel, leur premier week-end avec nous \u00e0 Duinbergen. La grisaille de la mer du Nord avait \u00e9t\u00e9 une r\u00e9v\u00e9lation pour Alice Godel. Le ciel gris, la mer glauque, l’infini et la mer, la mer toujours recommenc\u00e9e. Nous avions v\u00e9cu ensuite dans ce petit appartement de l’avenue Van-der-Merschen tant d’heures o\u00f9 l’amiti\u00e9 cr\u00e9ait entre nous un climat exceptionnel. Roger Godel parlait. Nous l’\u00e9coutions avec une joie illumin\u00e9e. Sa bont\u00e9 n’avait d’\u00e9gale que la clart\u00e9 de sa pens\u00e9e et une totale absence de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n

Nous l’avions revu en pens\u00e9e, ma femme et moi. Nous les suivions, Alice et lui, dans notre c\u0153ur comme ils \u00e9taient dans leur vie quotidienne. Il ne s’agissait d’ailleurs pas de souvenir. Ils \u00e9taient l\u00e0, pr\u00e9sents sur nous, devant nous, avec nous. Nous leur parlions. Et leur seule \u00e9vocation nous avait, comme chaque fois, nourris. Il est des \u00eatres \u00ab b\u00e9n\u00e9fiques \u00bb \u2014 c’\u00e9tait une expression de Roger Godel. Elle s’appliquait tellement \u00e0 lui qui certainement ne l’aurait pas admis tant \u00e9taient grande sa pudeur, son oubli de soi et cette humilit\u00e9 qui sont l’apanage de certains \u00eatres exceptionnels et qui n’en sont pas moins rayonnants.<\/p>\n

Le soir \u00e9tait tomb\u00e9. A peine \u00e9tions-nous rentr\u00e9s qu’un appel t\u00e9l\u00e9phonique nous apprenait l’atroce nouvelle. Christiane Thys avait re\u00e7u pour moi une lettre d’Andr\u00e9e Chedid nous annon\u00e7ant la mort de Roger Godel. Toutes les notions courantes d’espace et de temps en \u00e9taient pour moi abolies. Je l’avais senti quelques minutes plus t\u00f4t, si pr\u00e9sent, si vivant, si proche. Sa mort ne pouvait prendre pour nous de sens concret. Il ne pouvait \u00eatre mort et \u00e0 la fois aussi intens\u00e9ment pr\u00e9sent. Pr\u00e9sent par son souvenir, son humour, l’accent de sa voix, la lumi\u00e8re et la chaleur de ses propos. Pour tout dire : sa sagesse, en donnant \u00e0 ce terme toute sa signification.<\/p>\n

***<\/p>\n

J’ai connu Roger Godel par des amis parisiens. Ils m’avaient adress\u00e9 son \u00ab Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice<\/em>\u00a0\u00bb. J’avais lu le livre ; j’avais \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par son accent de t\u00e9moignage direct. J’\u00e9tais moins sensible \u00e0 l’expos\u00e9, \u00e0 sa logique, \u00e0 son objet m\u00eame qu’\u00e0 un certain ton qui me r\u00e9v\u00e9lait bien plus l’approche d’une exp\u00e9rience essentielle. Ce livre, je l’ai lu et relu par la suite. Je puis moi-m\u00eame dire qu’il s’est lentement construit en moi et que sa substance, son essence m’ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es au fur et \u00e0 mesure des \u00e9changes personnels que j’ai eu le privil\u00e8ge d’avoir par la suite avec Roger Godel. Une fois de plus il me confirmait dans une conviction depuis longtemps amorc\u00e9e en moi. Les mots nous enferment dans leur r\u00e9seau. Ils nous emprisonnent. Ils nous polarisent. Et surtout, ils trahissent sans cesse la r\u00e9alit\u00e9 qu’ils entendent nous restituer ou nous \u00e9clairer. Avec Roger Godel, avec Teilhard de Chardin, avec Jacques Masui j’ai mieux saisi ce qui s\u00e9pare l’intellectuel \u2014 le fruit d’une activit\u00e9 intellectuelle \u2014 de l’existentiel \u2014 qui n’a rien de commun avec quelque syst\u00e8me d’existentialisme \u2014 avec l’exp\u00e9rientiel. Plus simplement avec ce qui est v\u00e9cu, avec ce qui se vit et, d\u00e8s lors, nous fait participer pendant que nous le vivons, \u00e0 l’indicible myst\u00e8re de la vie.<\/p>\n

C’est sur ce terrain \u2014 si l’on peut employer ce mot sans lui donner l’implication d’un espace quelconque \u2014 que je me suis senti, d\u00e8s notre premi\u00e8re rencontre, en communion de pens\u00e9e, en communion d’\u00e9tat avec Alice et Roger Godel.<\/p>\n

Sans qu’il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire de nous entretenir longuement, de nous pr\u00e9senter, d’essayer de nous d\u00e9finir et de pr\u00e9ciser nos positions respectives, nous nous \u00e9tions sentis en communion. Le mot est galvaud\u00e9. Comme tous les mots qui, h\u00e9las ! ne peuvent se rebiffer. Son exp\u00e9rience \u00e9tait diff\u00e9rente de la mienne. Il poss\u00e9dait une science et une \u00e9rudition qui \u00e9merveillaient tous ceux qui l’approchaient. Non qu’il en f\u00eet \u00e9talage, mais parce qu’elles lui \u00e9taient devenues consubstantielles. J’ai v\u00e9cu davantage peut-\u00eatre dans le si\u00e8cle. Mon exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 plus politique. Nous d\u00e9bouchions cependant l’un et l’autre sur un m\u00eame point de l’horizon int\u00e9rieur. Nous nous retrouvions dans un \u00e9tat de m\u00eame interrogation et je le crois d’accueil assez analogue devant ce que faute d’expression, j’appellerai le Myst\u00e8re de la Vie, le myst\u00e8re de l’Unit\u00e9 vivante.<\/p>\n

Lui par science et par un commerce infiniment plus direct et plus intime, moi par intuition ou par refus des objectivations statiques, nous \u00e9tions arriv\u00e9s \u00e0 un \u00e9tat de conviction assez proche. La conscience, la facult\u00e9 qui nous permet de prendre conscience de nous-m\u00eame et du monde, mais au-del\u00e0 d’une simple perception, nous entra\u00eene au seuil d’une certaine \u2014 et encore relative \u2014 connaissance, ne peut \u00eatre une simple \u00e9laboration c\u00e9r\u00e9brale. Ce n’est pas nous, ni notre cerveau, ni nos 14 milliards de neurones qui \u00e9laborons, avec une vitesse plus subtile que celle de la lumi\u00e8re, les illuminations, les intuitions, les \u00e9vidences et, par moment, les r\u00e9v\u00e9lations qui nous sont donn\u00e9es et qui transcendent alors nos cat\u00e9gories sensorielles et m\u00eame intellectuelles d’espace et de temps et ces contradictions qui sous-tendent nos dialectiques.<\/p>\n

La conscience est en nous. C’est elle qui nous \u00e9claire, qui nous illumine. C’est elle qui amorce notre connaissance et facilite ses formulations. Nous ne sommes au mieux que des appareils de r\u00e9ceptivit\u00e9. Nous captons des messages et nous pouvons certes chercher \u00e0 faciliter ces \u00ab accrochages \u00bb ininterrompus d’ondes de connaissance et de participation.<\/p>\n

Quant \u00e0 savoir de science certaine et exp\u00e9rimentale ce qu’est cette conscience, d’o\u00f9 elle \u00e9mane et m\u00eame quelle est sa raison profonde d’exister, c’est un tout autre probl\u00e8me. Tout aussi impossible d’ailleurs \u00e0 r\u00e9soudre, sinon tout aussi vain. Il est trop facile de donner un mot ou un nom en guise de r\u00e9ponse. Les croyants le font. Tant mieux pour eux si leur illumination leur confirme \u00e9vidence et pr\u00e9sence. M\u00eame en ce cas, la traduction en termes de concept et de valeur de raison n’en est pas moins trahison, au sens o\u00f9 l’on dit que traduire c’est toujours trahir. M\u00eame en ce cas l’\u00e9tat de communion int\u00e9rieure, c’est l’\u00e9tat de participation \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur au contingent qui est vraiment substantiel et vraiment r\u00e9el.<\/p>\n

Mais quelle cr\u00e9ation d’esprit procure cette \u00e9vidence ! Quelle d\u00e9sali\u00e9nation \u00e0 l’\u00e9gard des m\u00e9taphysiques et de leur laborieux appareil ! Il n’est certes pas question de proscrire le langage. Dieu sait avec quelle \u00e9l\u00e9gance, quelle finesse, quelle pr\u00e9cision \u00e9vocatrice Roger Godel le maniait. Il ne se f\u00fbt certes pas inscrit en faux contre le cri logique du po\u00e8te qui dit, \u00ab honneur de l’homme, saint langage \u00bb ; d\u00e8s l’instant o\u00f9 les mots ne sont bien s\u00fbr qu’un fil conducteur, les pierres d’un gu\u00e9 et qu’ils ne revendiquent pas d’emprisonner le r\u00e9el dont ils peuvent tout au plus t\u00e9moigner.<\/p>\n

Combien de fois ne nous serons-nous pas retrouv\u00e9s sur cette certitude, elle aussi et tr\u00e8s effectivement lib\u00e9ratrice.<\/p>\n

L’\u0153il, \u00e9crit Roger Godel dans ses \u00ab Dialogues sur l’Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice<\/em> \u00bb, est \u00e0 la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare deux mondes : en-de\u00e7\u00e0, s’\u00e9l\u00e8ve au dedans de nous, le champ de nos repr\u00e9sentations ; au-del\u00e0 s’\u00e9tend un vaste syst\u00e8me ordonn\u00e9 par des lois dont nous cherchons \u00e0 lire l’\u00e9nigme.<\/p>\n

Sur ce th\u00e8me essentiel de la vision et de la communion qui, plus tard, devait devenir pour moi la participation, j’ai eu avec Roger Godel les entretiens les plus \u00e9clairants, les plus enrichissants. Je lui dois beaucoup. Avec lui, par lui, j’ai mieux compris que la vision ou plus exactement une certaine visualisation \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la voie ou \u00e0 la pente qu’a suivie l’intelligence occidentale. Elle est, en effet, issue fondamentalement du voir et du faire, plus que d’une participation qui requiert plus totalement l’\u00eatre.<\/p>\n

Dans un \u00e9ditorial de Synth\u00e8ses<\/em><\/a>, j’ai marqu\u00e9, un jour, ce choix. Certains m’ont tenu rigueur d’avoir exprim\u00e9 des r\u00e9serves non sur l’\u0153uvre, ni la personne de Teilhard de Chardin, mais sur l’importance qu’il accorde \u00e0 l’acte de voir et de voir physiquement. \u00ab Voir, \u00e9crit-il dans les premi\u00e8res pages de son \u00ab Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/em> \u00bb on pourrait dire que toute la vie est l\u00e0 \u2014 sinon finalement du moins essentiellement \u00bb. \u00ab L’unit\u00e9, \u00e9crit-il encore, ne grandit que par un accroissement de conscience, c’est-\u00e0-dire de vision. Voil\u00e0 pourquoi sans doute l’Histoire du Monde vivant se ram\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9laboration d’yeux toujours plus parfaits au sein d’un cosmos o\u00f9 il est possible de discerner toujours davantage. Chercher \u00e0 voir plus et mieux n’est donc pas une fantaisie, une curiosit\u00e9, un luxe. Voir ou pr\u00e9voir. Telle est la situation impos\u00e9e par le don myst\u00e9rieux d’\u00e9vidence \u00e0 tout ce qui est \u00e9l\u00e9ment de l’univers. Et telle est par suite, \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur, la condition humaine. \u00bb<\/p>\n

Dans cette affirmation biologiquement exacte, quelque chose appelait en moi des r\u00e9serves. Que la conscience trouve les \u00e9l\u00e9ments de son expression m\u00eame int\u00e9rieure \u2014 surtout int\u00e9rieure dans les images que sa vue, que ses yeux toujours plus parfaits peuvent lui apporter, c’est assez \u00e9vident. Que la conscience naisse, qu’on ne soit que le reflet et m\u00eame l’int\u00e9gration de ces images, de ces fruits de la vision oculaire, voil\u00e0 ce qui m’arr\u00eatait. Sur ce point, je m’\u00e9tais retrouv\u00e9 en convergence profonde avec Roger Godel. Tout ce qui est li\u00e9 \u00e0 l’historicit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne humain, la part majeure peut-\u00eatre de l’hominisation se raccordait sans doute \u00e0 l’acuit\u00e9 du voir. Il fallait \u00e0 l’homme pr\u00e9historique un sens aigu et sans cesse en alerte de cette facult\u00e9 pour agir et pour r\u00e9agir. Ses facult\u00e9s de r\u00e9flexivit\u00e9 et de m\u00e9moire, toutes deux essentielles, se sont nourries des fruits de cette perception visuelle. D’autres sens ont pourtant inform\u00e9 l’homme et l’ont aid\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir et \u00e0 s’adapter puisque la vie organique est, avant tout, adaptation. Mais derri\u00e8re l’exercice de ces facult\u00e9s et leur m\u00e9canisme, la conscience, le potentiel de conscience \u00e9taient-ils enti\u00e8rement impliqu\u00e9s ? La conscience ne serait-elle que le r\u00e9sultat ou l’exercice de cette vision r\u00e9fl\u00e9chie, m\u00e9morialis\u00e9e, pr\u00eate au conseil opportun et au d\u00e9clenchement de la volont\u00e9 et de l’action ?<\/p>\n

Roger Godel et moi avons souvent \u00e9voqu\u00e9 ces probl\u00e8mes. Nos d\u00e9marches proc\u00e9daient de cheminements et d’exp\u00e9riences personnels assez diff\u00e9rents. Nous nous rencontrions pourtant dans une commune certitude, dans une identique \u00e9vidence, la conscience ne rendait pas seulement son expression dans ses manifestations intellectuelles, ni m\u00eame intelligentes au sens le plus exhaustif du terme. La conscience \u00e9tait en soi une facult\u00e9. Je disais un potentiel, et Roger Godel disait une r\u00e9alit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la vie, mais nullement fabriqu\u00e9e par elle, dans le sens o\u00f9 la vie est complexe organique et physiologique. Ce potentiel de conscience transcende la vie organique. L’homme l’actualise. Il l’utilise \u00e0 des fins que sa condition historique lui a en quelque mani\u00e8re impos\u00e9es. Il n’en peut \u00e9puiser pour autant la substance, ni l’utilisation \u00e9ventuelle dans d’autres directions, voire pour d’autres fins.<\/p>\n

La connaissance n’\u00e9puise pas le potentiel de conscience en chacun de nous. La connaissance peut se d\u00e9velopper dans des voies multiples. Elle ne fait que d\u00e9couvrir de nouvelles possibilit\u00e9s de cette \u00e9trange et myst\u00e9rieuse conscience. La connaissance n’est pas n\u00e9cessairement non plus limit\u00e9e \u00e0 ce que nous en avons exerc\u00e9 jusqu’ici, ni aux plans et aux domaines qu’elle a prospect\u00e9s. Au centre, \u00e0 l’origine comme \u00e0 la fin de la connaissance il y a la conscience. Non certes la simple conscience morale, mais la facult\u00e9 de prise de conscience de soi-m\u00eame et du monde. Et du monde et de soi-m\u00eame, au-del\u00e0 m\u00eame des manifestations telles qu’elles nous limitent notre aire sp\u00e9cifique de spatialit\u00e9 et de temporalit\u00e9.<\/p>\n

Dans un premier article qu’il confiait \u00e0 Synth\u00e8ses, \u00ab L’Homme devant le miroir<\/em> \u00bb, Roger Godel nous permettait d’approcher de plus pr\u00e8s encore cette \u00e9vidence.<\/p>\n

\u00ab L’un des plus \u00e9minents physiologistes de ce si\u00e8cle, \u00e9crivait-il, Sir Charles Sherrington, a os\u00e9 aborder en homme de science, et par la voie \u00e9pist\u00e9mologique, le difficile probl\u00e8me du moi profond. Son analyse l’entra\u00eene fort loin, sur les confins des territoires objectivement explorables. Parvenu \u00e0 cette fronti\u00e8re, il abandonne la m\u00e9thode d’investigation dont il avait pr\u00e9alablement fait usage, car elle ne peut le mener au-del\u00e0. A pr\u00e9sent, il assume une position d’int\u00e9riorit\u00e9, la position du sujet \u00e9tabli au centre d’int\u00e9gration. De ce point, il explore autour de lui les implications fondamentales et les perspectives. Ce qui se d\u00e9couvre \u00e0 lui, il nous le fait savoir, dans la mesure o\u00f9 l’on peut raisonnablement communiquer une telle exp\u00e9rience.<\/p>\n

\u00ab Le Moi \u00bb \u2014 \u00ab The I \u00bb \u2014 r\u00e9p\u00e8te-t-il avec insistance, n’est pas un objet qui se laisse examiner par les sens…, jamais le moi ne passera sur le niveau de la perception sensorielle. Il est lucidit\u00e9…, le moi se trouve envelopp\u00e9 par un espace sensible, mais jamais cet espace ne s’attache \u00e0 lui ni ne lui conf\u00e8re d’\u00e9tendue. L’espace sensible n’a aucune prise sur le moi et ne l’atteint pas\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab Pour la premi\u00e8re fois semble-t-il, \u00e9crit Roger Godel, dans le domaine scientifique, une tentative de sonder l’arcane du \u00ab moi \u00bb est entreprise sans pr\u00e9jug\u00e9s, ni doctrines d’aucune sorte. \u00bb<\/p>\n

Le sujet se laisse conduire, ici encore, par la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale dont il applique rigoureusement les r\u00e8gles. Mais au lieu d’explorer un champ des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00ab objectifs \u00bb il oriente son \u00e9tude vers le centre d’int\u00e9gration. Sujet en m\u00eame temps qu’objet pour lui-m\u00eame, indivisiblement il examine dans l’int\u00e9riorit\u00e9 du moi \u2014 d’un moi inaccessible au sens et au sentiment d’espace.<\/p>\n

\u00ab Le moi, \u00e9crit-il, se trouve central dans un monde de \u00ab choses \u00bb lui-m\u00eame existant sans contours, ni formes, ni dimensions, invisible, intangible, d\u00e9pourvu d’attributs sensibles, durable d’une durabilit\u00e9 sans longueur de dur\u00e9e, quand on le compare aux choses. De ce moi \u00ab this I \u00bb nous sommes bien plus imm\u00e9diatement conscients que du monde spatial autour de nous, car il est notre exp\u00e9rience directe. Il est le soi \u00ab the self\u00a0\u00bb. Et pourtant jamais il n’a \u00e9t\u00e9 vu, ni senti et bien qu’il poss\u00e8de le langage, jamais il n’a \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame entendu…, invisible, intangible, non-perceptible, il demeure inaccessible aux sens bien qu’il soit lui-m\u00eame connu de lui-m\u00eame directement…, donn\u00e9e de premi\u00e8re main et inexpugnable. \u00bb<\/p>\n

C’est de ce moi, de ce centre d’int\u00e9gration lui-m\u00eame connaissant, irradiant, de ce potentiel de conscience que Roger Godel avait per\u00e7u la r\u00e9alit\u00e9 transcendante dans son \u00ab Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Il avait vraiment touch\u00e9 l\u00e0 aux arcanes de la vie, non par les moyens classiques de la science exp\u00e9rimentale, mais par une intuition aigu\u00eb et, comme il le dit, parlant de Sir Sherrington, par les voies d’une rigoureuse \u00e9pist\u00e9mologie dont il est, h\u00e9las ! fait trop ais\u00e9ment maigre mesure.<\/p>\n

Ce moi, \u00ab this I \u00bb \u00e0 quoi tenait-il en somme sinon \u00e0 la vie elle-m\u00eame, \u00e0 la vie en soi et, bien entendu, au-del\u00e0 de sa seule acception biologique ?<\/p>\n

Roger Godel en avait d\u00e9duit \u2014 et il serait plus exact de dire qu’il l’avait int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 son exp\u00e9rience la plus intime \u2014 que la vie poss\u00e9dait des pouvoirs, des vertus que notre intelligence avide d’objectivations autant que de rigueur, sous-estime ou ignore.<\/p>\n

Toute son \u0153uvre, son comportement le plus quotidien ont \u00e9t\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9s de ce sens de la pr\u00e9sence int\u00e9rieure de la vie et des vertus insoup\u00e7onn\u00e9es autant qu’inexplicables \u2014 par nos moyens scientifiques courants \u2014 de cette vie rayonnante, irradiante. Il avait pu, comme m\u00e9decin, se rendre compte des pouvoirs de la vie, en dehors des sch\u00e9mas et des trac\u00e9s qu’un certain degr\u00e9 de la science voudrait lui imposer. Sa longue exp\u00e9rience de m\u00e9decin lui avait enseign\u00e9 le degr\u00e9 de foi que l’on peut avoir dans le pouvoir g\u00e9n\u00e9rateur de cette \u00ab vie \u00bb l\u00e0 o\u00f9 la physiologie classique d\u00e9clarait p\u00e9remptoirement qu’il ne pouvait y avoir de gu\u00e9rison, les circuits normaux \u2014 ou plut\u00f4t les circuits rep\u00e9r\u00e9s et connus \u2014 \u00e9tant interrompus.<\/p>\n

Combien de malades, gu\u00e9ris par Roger Godel, pourraient en t\u00e9moigner. A combien n’a-t-il pas appris que le corps peut se r\u00e9concilier avec les forces reconstructrices de la vie pour autant que l’esprit du patient, son scepticisme ou son d\u00e9sespoir n’y fissent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment obstacle. Mais c’est l\u00e0 un domaine o\u00f9 d’autres que moi pourront s’exprimer en meilleure connaissance de cause. Je n’ai \u00e9voqu\u00e9 cet aspect de Roger Godel que pour montrer la profonde coh\u00e9rence de sa pens\u00e9e et de ce que signifiait exp\u00e9rimentalement pour lui le sens de la vie et celui du moi profond.<\/p>\n

Je lui dois beaucoup. Sa parole \u00e9tant comme lui-m\u00eame, source de lumi\u00e8re. Pas un mot de lui que l’on p\u00fbt qualifier de rh\u00e9torique. Tout ce qui \u00e9manait de lui \u00e9tait charg\u00e9 d’une exp\u00e9rience v\u00e9cue dans l’instant m\u00eame. Il y avait, dans sa parole, cette qualit\u00e9 ind\u00e9finissable, cet \u00ab \u00e9tat naissant \u00bb dans le sens que l’on donne \u00e0 ce terme en chimie.<\/p>\n

Je lui dois entre autres d’avoir compris l’importance de Socrate. Non seulement son influence historique sur la pens\u00e9e grecque, mais la valeur, si souvent ignor\u00e9e ou syst\u00e9matiquement d\u00e9form\u00e9e de sa m\u00e9thode. De cette \u00ab ma\u00efeutique \u00bb qui faisait moins appel \u00e0 la m\u00e9moire ou \u00e0 la dialectique d’un laborieux raisonnement, qu’\u00e0 un \u00e9veil de l’\u00eatre bien au-del\u00e0 de son champ intellectuel. Cet accouchement des profondeurs de l’\u00eatre, cette suscitation \u00e0 un \u00e9veil plus aigu de la conscience, n’impliquent-ils pas le moi profond, le \u00ab this I \u00bb de Sherrington ? Et cet \u00e9veil, \u00e9tat de vie, exp\u00e9rience brusquement amorc\u00e9e, ne l’emporte-t-il pas sur une activit\u00e9 qui n’implique que la seule ou quasi exclusive intellectualit\u00e9.<\/p>\n

En cela, Socrate est plus actuel que jamais. Et ce n’est pas sans raison que Roger Godel a pu confronter et rapprocher la ma\u00efeutique socratique de la m\u00e9thode du Sage indien lib\u00e9r\u00e9 vivant ou sur la voie de la lib\u00e9ration.<\/p>\n

Or, nous arrivons \u00e0 un moment du destin de l’esp\u00e8ce o\u00f9 il importe avant tout, non d’opposer \u00e0 l’intelligence et \u00e0 la science d’autres disciplines, mais certainement de les compl\u00e9ter. L’intelligence scientifique doit objectiver. L’acte en soi n’est pas r\u00e9futable. Il est incomplet. On ne peut dissocier la part de l’intelligence qui objective pour d\u00e9finir, analyser et conna\u00eetre selon ses propres lois, du moment de vie, du moment d’allusion et d’\u00e9veil dans l’int\u00e9riorit\u00e9 de son \u00eatre du sujet connaissant.<\/p>\n

Dans cette voie qui s’impose \u00e0 nous et qui doit permettre \u00e0 l’homme de se recentrer sur sa propre int\u00e9riorit\u00e9 \u00e9veill\u00e9e sans att\u00e9nuer en rien l’usage de ses m\u00e9thodes scientifiques les plus rigoureuses, l’importance de l’\u0153uvre de Roger Godel, celle de son exp\u00e9rience concr\u00e8te et constante appara\u00eetront de plus en plus clairement.<\/p>\n

Roger Godel fut donc r\u00e9ellement \u00ab un ma\u00eetre en l’art de vivre<\/a> \u00bb, ainsi que le qualifiait Marie-Magdeleine Davy. \u00ab Quelle est donc, demande-t-elle, cette synth\u00e8se tent\u00e9e par le Docteur Godel depuis plus de trente ans, synth\u00e8se qui d\u00e9passe en importance les probl\u00e8mes les plus divers tout en les incluant dans leur totalit\u00e9 ? Il s’agit des \u00ab fonctions psycho-mentales, dont fait usage l’homo-sapiens…, dans sa recherche de la connaissance \u00bb. Et le Docteur Godel de poser la question : ces fonctions psycho-mentales \u00ab repr\u00e9sentent-elles r\u00e9ellement le terme ultime des possibilit\u00e9s humaines ? Par l’usage et l’approfondissement des m\u00e9canismes mentaux, l’homme pourrait-il atteindre les promesses incluses dans sa propre nature ? \u00bb<\/p>\n

Cette conscience du r\u00e9el, le Docteur Godel est all\u00e9 l’\u00e9lucider aux Indes. Il a v\u00e9cu pr\u00e8s d’un Sage, un lib\u00e9r\u00e9 vivant, un jivan-mukta. Un tel homme poursuit Marie-Magdeleine Davy, n’est pas affect\u00e9 par les r\u00e9gulations somatiques et psychiques. Il vit sur un autre plan, celui de l’intemporel, car \u00ab lorsque s’\u00e9veille, dans sa spontan\u00e9it\u00e9, l’exp\u00e9rience r\u00e9elle, la psych\u00e9 capitule d’elle-m\u00eame et se r\u00e9sout en conscience…, la conscience r\u00e8gne \u00e0 l’\u00e9tat pur. Ainsi, l’Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice n’exige pas d’effort, mais elle est le fruit d’une lente maturation. C’est-\u00e0-dire que l’homme qui parvient \u00e0 une semblable exp\u00e9rience n’a pas \u00e0 vivre dans une sorte de tension perp\u00e9tuelle. Peu \u00e0 peu il p\u00e9n\u00e8tre dans cette zone d’affranchissement…<\/p>\n

Ainsi s’op\u00e8re un d\u00e9passement du temps et de l’espace et d’ailleurs de toute exp\u00e9rience sensorielle et motrice. D\u00e8s que l’activit\u00e9 de l’ego est suspendue, les barri\u00e8res sont aussit\u00f4t rompues. Les \u00e9tats affectifs n’ont plus de place, la dualit\u00e9 est d\u00e9pass\u00e9e… L’image du Corps \u2014 composition mentale \u00e9labor\u00e9e au cours des \u00e2ges \u2014 retourne \u00e0 ses origines. Les objets perdent leur pouvoir de fascination. L’\u00e2me op\u00e8re sa perc\u00e9e jusqu’\u00e0 l’indicible ; l’intuition ultime la visite. \u00bb<\/p>\n

Marie-Magdeleine Davy, qui a bien connu, elle aussi, Roger Godel, conclut : \u00ab Le Docteur Godel est un sage et il irradie cette sagesse dans sa vie et dans son \u0153uvre. Il ouvre devant nous un univers nouveau. \u00bb<\/p>\n

Tel Socrate, le Docteur Godel propose un art de vivre. Celui-ci est issu d’une connaissance de soi perp\u00e9tuellement li\u00e9e \u00e0 une vision du monde. Les \u00e9v\u00e9nements sont envisag\u00e9s, voire ma\u00eetris\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re d’une vie int\u00e9rieure.<\/p>\n

C’est sur cette recherche d’une illumination par en dedans, d’un \u00e9veil toujours plus accentu\u00e9 de la conscience au plus profond de nous-m\u00eame, que je me suis senti, d\u00e8s nos premiers \u00e9changes, en accord si complet avec Roger Godel.<\/p>\n

L’amiti\u00e9 qui fut le climat de cette convergence de conviction n’a fait que s’approfondir. Amiti\u00e9 fervente, amiti\u00e9 vivante que la mort physique de Roger Godel ne pouvait entamer. Il reste en effet, pour moi, l’ami vivant, l’ami avec lequel on dialogue m\u00eame et surtout dans le silence de soi-m\u00eame.<\/p>\n

Cette amiti\u00e9 devait pourtant trouver encore un autre aliment. Roger Godel fut, en effet, un homme de dialogue. Non le dialogue doctoral o\u00f9 chacun cherche \u00e0 briller et \u00e0 faire \u00e9talage de sa science ou de son \u00e9rudition, mais l’\u00e9change au double niveau de l’intelligence et du c\u0153ur. J’ai \u00e9voqu\u00e9 plus haut les heures merveilleuses que j’ai pass\u00e9es avec lui, avec Alice Godel, avec quelques amis qui l’aimaient et l’admiraient.<\/p>\n

C’est en 1958 pourtant que nous devions nous d\u00e9couvrir mieux encore. A l’occasion de l’Exposition internationale de Bruxelles, un colloque sur le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de l’appr\u00e9ciation des valeurs mutuelles de l’Orient et de l’Occident allait nous r\u00e9unir. La part que prit Roger Godel \u00e0 ces journ\u00e9es de confrontation entre personnalit\u00e9s venant de plusieurs points du monde et appartenant \u00e0 des religions et \u00e0 des disciplines intellectuelles diverses fut consid\u00e9rable.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 lui, l’affrontement entre rationalistes, scientifiques, philosophes, religieux et tenants des grandes traditions de la sagesse orientale \u00e9vita le pi\u00e8ge des affirmations unilat\u00e9rales et des monologues savants qui font trop fr\u00e9quemment l’infirmit\u00e9 de telles rencontres.<\/p>\n

Sa rigueur de savant, sa connaissance et son amiti\u00e9 pour la tradition orientale devaient cr\u00e9er, comme par miracle, une sorte d’\u00e9tat de gr\u00e2ce collectif. Le dialogue \u2014 un vrai dialogue simple et profond qui engageait le plus intime et le meilleur de chacun des participants \u2014 se substituait aux monologues qui n’eussent mis en cause que le bagage intellectuel de chacun.<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but des \u00e9changes, la compr\u00e9hension s’\u00e9tablissait et bien plus profond\u00e9ment que les mots dont chacun devait se servir pour exprimer sa pens\u00e9e ou son \u00e9tat de conviction. Je crois bien que pour lui, comme pour bon nombre des amis rassembl\u00e9s, cette forme d’\u00e9changes, ce dialogue vrai fut une r\u00e9v\u00e9lation. Il \u00e9tait donc possible de communiquer sur l’essentiel, au-del\u00e0 des positions intellectuelles, les plus assur\u00e9es et les plus logiques.<\/p>\n

Une dimension nouvelle des rapports humains prenait soudain un \u00e9trange relief. A la dimension intellectuelle et rationnelle, certes indispensable, venait s’adjoindre, \u00e0 l’\u00e9tat naissant, dans une sorte de jaillissement\u00a0 spontan\u00e9 une autre dimension que personne ne songeait \u00e0 r\u00e9cuser : une dimension existentielle, ou, pour reprendre l’expression de Jacques Masui qui, lui aussi, participa si intimement \u00e0 ces \u00e9changes : une dimension exp\u00e9rientielle. Plus simplement un \u00e9veil et un engagement cr\u00e9ateur de la plus intime subjectivit\u00e9 de chacun.<\/p>\n

Apr\u00e8s ce colloque, qui se tint \u00e0 Bruxelles au d\u00e9but de juillet 1958, nous d\u00e9cid\u00e2mes, pouss\u00e9s d’ailleurs par de nombreux amis qui en avaient \u00e9prouv\u00e9 eux aussi l’int\u00e9r\u00eat et m\u00eame la n\u00e9cessit\u00e9, d’essayer de poursuivre, \u00e0 l’avenir, de tels dialogues, d’en d\u00e9gager les m\u00e9thodes, de les perfectionner.<\/p>\n

Nous nous rev\u00eemes \u00e0 ce sujet, maintes fois, \u00e0 Bruxelles, \u00e0 Paris, \u00e0 Gen\u00e8ve. Roger Godel \u00e9tait enthousiaste de l’id\u00e9e. Le dialogue n’\u00e9tait-il pas en somme une forme aussi de cette ma\u00efeutique socratique dont il avait, mieux que quiconque, mis en relief la f\u00e9condit\u00e9 ?<\/p>\n

Roger Godel cr\u00e9a alors l’un des premiers centres de dialogue, \u00e0 Beyrouth. Tout nous permet d’esp\u00e9rer que d’ici quelques mois, le Centre International du Dialogue, dont il fut l’un des fondateurs, contribuera \u00e0 d\u00e9gager les mat\u00e9riaux vivants et surtout les m\u00e9thodes d’un humanisme plus universel, mieux adapt\u00e9 aux probl\u00e8mes qui confrontent imp\u00e9rieusement l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Roger Godel sera avec nous dans cette \u0153uvre qu’il a amorc\u00e9e et enrichie par avance. Il y participera par le rayonnement de sa pens\u00e9e et non seulement par la ferveur de son souvenir.<\/p>\n

Son \u0153uvre est d’ailleurs de celles qui ne meurent pas. On va commencer \u00e0 conna\u00eetre Roger Godel. L’aube de son message se l\u00e8ve \u00e0 peine.<\/p>\n

Il sera demain un des phares de l’esprit, un de ces \u00ab grands bergers \u00bb dont jamais l’humanit\u00e9 n’eut autant besoin.<\/p>\n

Maurice LAMBILLIOTTE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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