{"id":12167,"date":"2012-09-27T14:02:18","date_gmt":"2012-09-27T13:02:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=12167"},"modified":"2012-09-27T14:02:18","modified_gmt":"2012-09-27T13:02:18","slug":"limportance-spirituelle-de-lart-par-michel-guillaume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/limportance-spirituelle-de-lart-par-michel-guillaume\/","title":{"rendered":"L’importance spirituelle de l’art par Michel Guillaume"},"content":{"rendered":"

(Revue La pens\u00e9e Soufi. No<\/sup>55. 1977)<\/p>\n

(Extrait de l\u2019\u00e9ditorial)<\/p>\n

L’importance spirituelle de l’art: il serait temps peut-\u00eatre d’y revenir et d’en reparler, tant elle tenait au c\u0153ur de Hazrat Inayat, tant il \u00e9tait lui-m\u00eame la d\u00e9monstration vivante que l’on peut trouver le divin dans l’Art, tant sa vie enti\u00e8re, jusque dans son expression et ses gestes, \u00e9tait la preuve que le Cr\u00e9ateur pouvait atteindre le sommet de son Art \u00e0 Lui dans un \u00eatre humain qui a trouv\u00e9 son accomplissement.<\/p>\n

Car il n’avait pas s\u00e9par\u00e9 sa recherche spirituelle de sa musique. Plus tard, quand il fut devenu ce qu’il \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 devenir, il continua \u00e0 chanter et \u00e0 jouer de la vina devant ses auditeurs et ses \u00e9l\u00e8ves. Et son art \u00e9tait tel qu’il ouvrait en eux des portes jusque-l\u00e0 ferm\u00e9es; gr\u00e2ce \u00e0 son chant, voil\u00e0 qu’ils p\u00e9n\u00e9traient, l’esprit \u00e9merveill\u00e9 dans des domaines qui leur \u00e9taient inconnus. Ce n’est pas l\u00e0 une fiction po\u00e9tique; car de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, de ce pouvoir, nous avons maint t\u00e9moignage.<\/p>\n

L’un des premiers en date, et non des moindres, est celui du Cinqui\u00e8me Nizam de Hyderabad, prince, po\u00e8te et Soufi. Je le traduis tel qu’il est rapport\u00e9 par Tserclaes (en un style candide et qui n’est pas sans charme) dans sa pr\u00e9face au \u00a0\u00bb Sufi message of Spiritual Liberty\u00a0\u00bb. Le voici:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Inayat r\u00e9gala le Nizam de sa musique, faisant chaque fois une impression nouvelle sur lui, et allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 le mettre en larmes par sa musique d\u00e9votionnelle. Ce qui fit penser au Nizam qu’il y avait quelque chose de myst\u00e9rieux en Inayat ind\u00e9pendamment de sa musique. Inayat, \u00e0 ses questions, r\u00e9pondit: Votre Altesse, le son, \u00e9tant la forme la plus haute de la manifestation, est myst\u00e9rieux en lui-m\u00eame. Quiconque a la connaissance du son en v\u00e9rit\u00e9, conna\u00eet l’univers. Ma musique est ma pens\u00e9e, et ma pens\u00e9e est mon sentiment. Plus profond\u00e9ment je plonge dans l’oc\u00e9an du sentiment, plus belles sont les perles que je ram\u00e8ne sous forme de notes. Ma musique cr\u00e9e un sentiment en moi-m\u00eame avant que les autres le ressentent. Votre Altesse, ma musique est ma religion. Le succ\u00e8s mondain n\u2019est pas un salaire appropri\u00e9 pour elle. Mon but, \u00e0 travers la musique, est d’atteindre la perfection dans l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Bient\u00f4t, il partit vers l’Occident, o\u00f9 son art allait lui conqu\u00e9rir la sympathie de Debussy, de Scriabine et l’amiti\u00e9 de bien d’autres et la d\u00e9votion d’autres encore…<\/p>\n

Pourtant, il vint une \u00e9poque o\u00f9 Inayat Khan prit conscience de l’universalit\u00e9 du Message qu’il devait d\u00e9livrer non seulement \u00e0 quelques \u00e2mes choisies et artistes, mais \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des hommes et des femmes de notre temps. Il s’aper\u00e7ut qu’il devait d\u00e9poser l\u00e0 sa vina et abandonner sa vie de musicien. Que cela lui f\u00fbt tr\u00e8s dur, il l’avoue sans ambages. Comment cela ne l’aurait-il pas \u00e9t\u00e9, d’ailleurs? Ne serait-ce que pour une raison bien compr\u00e9hensible, supposons que l’on nous demande d’abandonner un instrument dans le maniement duquel nous sommes pass\u00e9s maitre pour employer un outil beaucoup plus grossier et dont nous n’avons pas l’habitude ; comment r\u00e9agirions nous? L’anglais d’Inayat Khan \u00e9tait peu s\u00fbr, son vocabulaire restreint et son orthographe si d\u00e9faillante que c’en est parfois touchant; n\u00e9anmoins il transmit en anglais un Message si \u00e9tendu qu’on en couvrira plusieurs dizaines de volumes lorsqu’ on pourra le publier en entier et que la partie publi\u00e9e aujourd’hui est une source d’inspiration vitale pour quelques milliers de gens r\u00e9pandus aux quatre coins de la plan\u00e8te….<\/p>\n

La meilleure mani\u00e8re d’aborder ce sujet de l’importance spirituelle de l’art serait d’y venir en artiste et par la pratique. H\u00e9las, n’\u00e9tant pas un artiste, l’Editorialiste en est r\u00e9duit \u00e0 des voies plus humbles. Il esp\u00e8re n\u00e9anmoins que ses r\u00e9flexions pourront nourrir celles de ses lecteurs qui ne sont pas beaucoup plus que lui artistes. Mais peut-\u00eatre aussi, par chance, int\u00e9ressera-t-il tout de m\u00eame quelques artistes parmi eux.<\/p>\n

L’un d’entr’eux faisait un jour la remarque, en consid\u00e9rant les formes assez surprenantes et le niveau d’inspiration \u00e0 ras de terre, (pour ne pas dire pire) de bien des \u0153uvres musicales, litt\u00e9raires ou picturales de ce temps, que si l’art avait \u00e9t\u00e9 divin \u00e0 l’origine, il commen\u00e7ait bien un peu \u00e0 prendre des allures d’agression diabolique. Je n’en disconviens pas. Et je pense m\u00eame qu’Inayat Khan ne l’aurait pas ni\u00e9 non plus. Aussi bien ne s’agit-il pas d’affirmer que toute expression se voulant artistique est par l\u00e0-m\u00eame spirituelle et divine. On peut m\u00eame m\u00e9suser de l’art et en faire une sorte d’escroquerie, comme de pr\u00e9senter une marchandise sans valeur dans un emballage de luxe. Et l’on peut confondre, plus ou moins involontairement, deux choses l’impact, le choc, le bouleversement produit par la beaut\u00e9 sur la conscience humaine qui se traduit en \u00e9motion esth\u00e9tique, et l’impact, le bouleversement produit par n’importe quelle impression du moment qu’elle est assez choquante, assez bizarre ou assez violente. Les gens sans culture artistique, ou pire sans conscience artistique, ne font pas la diff\u00e9rence. Ils ne voient pas que la premi\u00e8re nous \u00e9l\u00e8ve dans notre niveau de conscience, tandis que la seconde nous laisse, une fois le bouleversement dissip\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 nous sommes. L’une nous fait entrevoir un rayon de cette lumi\u00e8re dont nous avions soif sans le savoir, qui d\u00e9chire un instant notre nuit et demeure en nous comme une impression r\u00e9confortante et durable. L’autre ne fait que nous distraire un moment dans notre sommeil, nous int\u00e9resser une seconde, mais sans nous enrichir aucunement. L’une est une sensation accompagn\u00e9e d’un sentiment, l’autre une sensation qui ne va pas plus loin qu’elle-m\u00eame.<\/p>\n

L’Art v\u00e9ritable est une nourriture et un r\u00e9confort pour l’\u00eatre int\u00e9rieur de l’homme, qui ne trouve pas sa subsistance dans la vie telle que nous la menons. Cette vie nourrit notre corps et un peu notre esprit (et encore, parfois par de bien indigestes nourritures). Elle ne nourrit en rien ce qui est plus profond en nous, et crie famine – ou s’atrophie.<\/p>\n

Pourquoi la musique de Beethoven est-elle si \u00e9mouvante ? Pourquoi frappe-t-elle si juste? Parce qu’elle est comme le chant d’une \u00e2me qui eut la vision d’une vie plus haute o\u00f9 les contradictions de notre existence, le d\u00e9chirement entre ses moments de joie, d’exaltation et ses jours sombres, ses passages tragiques et ses heures de triomphe se r\u00e9solvent en une sorte de splendeur symphonique. Ce qui rend notre vie si m\u00e9diocre et nos moments de souffrance, de d\u00e9pression, si insupportables, c’est l\u2019\u00e9troitesse de notre champ de vision qui nous fait s\u00e9parer et diviser ce qui, en r\u00e9alit\u00e9, n’est ni s\u00e9par\u00e9 ni divis\u00e9: Mon Moi et le monde m\u00e9chant qui me fait souffrir, mon Moi et l’autre qui ne me donne pas ce que je lui demande. Et encore: ceci est ma possession et ceci est en dehors de mon atteinte etc. Lorsque cette vision s’\u00e9largit, lorsque le sens de l\u2019ego s’att\u00e9nue, notre souffrance comme notre joie ne sont plus per\u00e7ues comme des exp\u00e9riences isol\u00e9es, faites par un malheureux qui se d\u00e9m\u00e8ne comme un pantin solitaire gesticulant dans un univers min\u00e9ral, incompr\u00e9hensible et sans \u00e2me. Cette vision nous restitue une perspective plus chaleureuse et plus exacte ; et l’exp\u00e9rience qui en r\u00e9sulte est celle dont Beethoven, justement nous donne comme un avant-go\u00fbt. On peut prendre Beethoven comme exemple parce qu’il est un des sommets d’une certaine conception de la musique et peut fournir une d\u00e9monstration sinon facile, du moins plausible de ce que cette musique peut sugg\u00e9rer \u00e0 tout esprit assez ouvert pour l’entendre.<\/p>\n

Mais il est une toute autre conception de la musique, qui n’int\u00e9resse gu\u00e8re d’habitude les m\u00e9lomanes parce que leur sens musical s’est d\u00e9veloppa dans une direction unilat\u00e9rale – qu’on pourrait appeler passive (sans y mettre d’ailleurs aucun sens p\u00e9joratif). Notre vieux et v\u00e9n\u00e9rable chant gr\u00e9gorien repr\u00e9sente tr\u00e8s exactement cette conception dans notre culture occidentale, ou ce qu’il en reste. C’est une conception que l\u2019on pourrait appeler active, car elle est en opposition radicale avec la pr\u00e9c\u00e9dente; c’est une musique qui n’est nullement faite pour \u00eatre \u00e9cout\u00e9 par des tiers, mais pour \u00eatre chant\u00e9 par des chantres l’esprit pr\u00e9par\u00e9. La vertu ne s’en manifeste que quand on la chante, et quand on la chante juste, chaque note r\u00e9sonnant o\u00f9 elle doit r\u00e9sonner dans l’organisme du chanteur, C’est alors que des portes peuvent s’ouvrir et c’est alors qu’il peut se faire des d\u00e9couvertes. Et la joie est dans la d\u00e9couverte. Et plus profonde est la partie de notre moi engag\u00e9 la d\u00e9couverte, plus riche de signification est la joie, plus durables, ses \u00e9chos r\u00e9percut\u00e9s aux cent demeures de notre esprit, et plus incalculables pour nous, ses b\u00e9n\u00e9fices.<\/p>\n

C’est en quoi le chant gr\u00e9gorien peut \u00eatre appel\u00e9 un chant sacr\u00e9. Et c’est par cela et \u00e0 cause de cela qu’il a pu mener et m\u00e8ne encore aujourd’hui bien des \u00eatres \u00e0 l’exp\u00e9rience religieuse: une exp\u00e9rience authentique de notre profondeur, de notre moi plus stable, plus profond et plus vrai, en une sorte d’\u00e9merveillement.<\/p>\n

Ce qu’on peut dire du chant gr\u00e9gorien peut \u00eatre dit – sans changer aucun des termes – pour le Zikr chants des Soufis dont la m\u00e9lop\u00e9e et les paroles agissent de fa\u00e7on exactement semblable. Zikr, ajoutons-le – qui ferait fuir les m\u00e9lomanes encore bien plus que le chant gr\u00e9gorien, car il leur para\u00eetrait encore bien plus insipide et plus monotone.<\/p>\n

Pourtant, c’est \u00e0 partir de cette exp\u00e9rience, de cette ouverture que l’on peut commencer \u00e0 comprendre le myst\u00e8re du son, des vibrations qui composent et r\u00e9gissent l’univers, depuis l’origine de la Conscience jusqu’\u00e0 son terme min\u00e9ral. De cela, nous ne savons presque rien. Nous savons seulement qu\u2019Inayat Khan avait entrepris pour lui-m\u00eame cette recherche et qu’il l’avait men\u00e9e \u00e0 bien. Il a tent\u00e9 de nous expliquer un peu de son exp\u00e9rience, les d\u00e9buts de cette exp\u00e9rience dans un livre \u00e9trange, Le Mysticisme du Son<\/em>. Mais il est permis de penser que seuls pourront le d\u00e9chiffrer ceux qui passeront \u00e0 leur tour par les m\u00eames exp\u00e9riences. S’il y a un livre occulte dans l’\u0153uvre lnayatienne qui l’est si peu d’habitude, c\u2019est bien cet ouvrage, dont bien peu de ses lecteurs ont sans doute pu saisir la substantifique moelle. Et pourtant, comme la math\u00e9matique est aujourd’hui la science des sciences, il est probable, si l’humanit\u00e9 survit, que cette science exp\u00e9rimentale du son, li\u00e9e \u00e0 la science du souffle, dont l’instrument est l’organisme humain lui-m\u00eame, pourra devenir demain l’art des arts. Mais qui peut pr\u00e9juger de l’avenir?<\/p>\n

Nous n’avons parl\u00e9 que de la musique, mais que dire de la peinture, de la sculpture, de l’architecture et de tous les arts qui ne s’entendent pas avec l’oreille mais dont on peut jouir par les yeux?<\/p>\n

La peinture est l\u2019art de jouer avec la lumi\u00e8re et avec les couleurs de la lumi\u00e8re afin d’en tirer et l’espace et la forme; de m\u00eame le dessin qui n’est qu’une peinture monochrome. La sculpture et l’architecture (du moins si l’on y cherche l’art et non des profits immobiliers) sont aussi l’art de jouer avec la lumi\u00e8re sur des supports solides: la plus splendide architecture, dans le noir d’une nuit d’encre ne nous apporterait aucune joie.<\/p>\n

La d\u00e9couverte de ce qui pr\u00e9c\u00e8de peut sugg\u00e9rer \u00e0 un esprit ouvert \u00e0 la recherche artistique, \u00e0 un esprit intuitif, que l\u2019essence de toute chose belle dans l’univers visible est la lumi\u00e8re. Et que s’il est permis \u00e0 des yeux mortels de contempler quelque manifestation qu’on puisse appeler divine, c’est encore la lumi\u00e8re.<\/p>\n

L\u00e0 se trouve l’origine en m\u00eame temps que la justification des anciens cultes de l’adoration du soleil. Les traditions nous rapportent que ce culte fut rendu d\u00e8s l’aube de l’humanit\u00e9. Mais il est encore rendu spontan\u00e9ment par tous ceux qui s’\u00e9l\u00e8vent assez haut pour percevoir cette essence qui donne sa vie \u00e0 la beaut\u00e9 visible et pour l’adorer au fond d\u2019eux-m\u00eames, an esprit et en v\u00e9rit\u00e9. Ceux-l\u00e0, sont les artistes, sinon tous ceux que le monde nomme artistes, du moins certains d’entr’eux. Et c’est aux artistes, aux artistes de la musique ou de la lumi\u00e8re, qu’est d\u00e9di\u00e9e la huiti\u00e8me des Pens\u00e9es Soufies:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a un seul objet de louange, la beaut\u00e9, qui exalte le c\u0153ur de son adorateur \u00e0 travers tous les aspects du visible et de l’invisible.\u00a0\u00bb<\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

Kismet fut non seulement une disciple et l’une des secr\u00e9taires de Hazrat Inayat, mais aussi une po\u00e8te inspir\u00e9 par son Message.<\/p>\n

Po\u00e8me tir\u00e9 de \u00ab\u00a0Musings from a Sufi\u00a0\u00bb par KISMET disciple do Hazrat Inayat<\/strong><\/p>\n

O mon ami, mon moi, ne l’abandonne pas, Lui<\/p>\n

Qui r\u00eave en chacun de tes actes,<\/p>\n

Qui voyage en tes r\u00eaveries,<\/p>\n

Qui agit \u00e0 travers tes propos<\/p>\n

Et chante \u00e0 l’int\u00e9rieur de tes silences.<\/p>\n

O mon ami, mon moi, touche-Le, Lui, l’Immortel<\/p>\n

Qui vit au dedans<\/p>\n

Et puis regarde au dehors et vois l’empreinte de ses pas grav\u00e9s<\/p>\n

Dans les peines et dans les joies,<\/p>\n

Dans le rire et le d\u00e9sespoir.<\/p>\n

O mon ami, mon moi, la d\u00e9livrance est maintenant, ici m\u00eame<\/p>\n

Si seulement tu respires la douceur de Son \u00eatre,<\/p>\n

Si seulement tu go\u00fbtes la pr\u00e9sence de cet Unique<\/p>\n

Dont l’amour est tout ce qui existe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Art v\u00e9ritable est une nourriture et un r\u00e9confort pour l’\u00eatre int\u00e9rieur de l’homme, qui ne trouve pas sa subsistance dans la vie telle que nous la menons. Cette vie nourrit notre corps et un peu notre esprit (et encore, parfois par de bien indigestes nourritures). Elle ne nourrit en rien ce qui est plus profond en nous, et crie famine – ou s’atrophie. Pourquoi la musique de Beethoven est-elle si \u00e9mouvante ? 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