(Quelques r\u00e9flexions \u00e0 propos du \u00ab L\u00e2cher prise \u00bb du Dr Benoit.)
\n(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ros 125-128, Avril-Ao\u00fbt 1956)<\/p>\n
Dans un ouvrage fort int\u00e9ressant (L\u00e2cher prise), le Dr Hubert Benoit reprend et d\u00e9veloppe un des th\u00e8mes fondamentaux de la pens\u00e9e Zen, offrant certains parall\u00e9lismes avec l’enseignement de Krishnamurti.<\/p>\n
Nous avions pr\u00e9c\u00e9demment mis en relief dans nos \u00ab Essais sur le Bouddhisme en g\u00e9n\u00e9ral et sur le Zen en particulier \u00bb, l’existence d’une habitude associative pliant \u00e0 ses exigences le comportement de l’Univers.<\/p>\n
La mati\u00e8re est une \u00ab constellation d’habitudes mortes \u00bb, \u00e9crivait le professeur Edouard Leroy dans \u00ab L’Exigence Id\u00e9aliste \u00bb.<\/p>\n
Ces habitudes associatives s’expriment en nous sur le plan psychologique par un instinct de conservation (Tanha pour les Bouddhistes) ou soif de vivre correspondant \u00e0 la \u00ab soif de continuit\u00e9 \u00bb \u00e9voqu\u00e9e fr\u00e9quemment par Krishnamurti.<\/p>\n
Ainsi que l’exprime le Dr Hubert Benoit, toutes nos pens\u00e9es, \u00e9motions, tous nos actes sont l’expression d’un \u00ab vouloir \u00e9prouver \u00bb.<\/p>\n
En d’autres termes, chacun de nous est agi \u00e0 son insu par un instinct de conservation dont la magie toute puissante est d’autant plus dangereuse que nous ignorons tout de son existence. Nous croyons \u00eatre libres, nous croyons choisir, nous pensons savoir ce que nous voulons. Il n’en est rien.<\/p>\n
Nous sommes inconsciemment prisonniers d’une habitude associative.<\/p>\n
Le Dr Hubert Benoit la d\u00e9finit comme une tendance convergente s’exprimant par un langage convergent.<\/p>\n
Toutes les d\u00e9marches de la pens\u00e9e, de l’\u00e9motion, du langage t\u00e9moignent de cette avidit\u00e9 fondamentale du \u00ab moi \u00bb. Nous voulons sans cesse nous associer \u00e0 tout ce qui nous entoure tant physiquement que spirituellement afin de nous \u00e9prouver comme une entit\u00e9 dou\u00e9e de solidit\u00e9 psychologique.<\/p>\n
Le Dr Benoit nous sugg\u00e8re la r\u00e9alisation d’un \u00ab Contre-travail \u00bb et l’utilisation d’une technique de langage divergente s’opposant \u00e0 la convergence habituelle du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
En d’autres termes, il nous propose une attitude dissociative oppos\u00e9e aux habitudes associatives anciennes.<\/p>\n
Il est \u00e9vident qu’en d\u00e9pit de toutes les pr\u00e9cautions et de tous les avertissements, le \u00ab contre-travail \u00bb en question risque de n’\u00eatre qu’un pi\u00e8ge de l’esprit. Ce contre-travail restera convergent ou associatif aussi longtemps que le mobile qui le d\u00e9termine \u00e9mane du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Ainsi que l’exprime le Dr Benoit lui-m\u00eame, nous croyons choisir mais nous sommes en r\u00e9alit\u00e9 choisis. La somme de nos engrammes m\u00e9moriels pass\u00e9s a \u00e9tabli ce que le Dr Godel appelle \u00ab les cheminements privil\u00e9gi\u00e9s de la pens\u00e9e \u00bb. Ces cheminements privil\u00e9gi\u00e9s de la pens\u00e9e nous poussent inconsciemment \u00e0 r\u00e9agir de la m\u00eame fa\u00e7on devant des circonstances apparemment semblables. Mais en r\u00e9alit\u00e9 les circonstances ne sont jamais absolument identiques.<\/p>\n
La loi de l’habitude, de la r\u00e9p\u00e9tition, de l’inertie, de l’association et, par cons\u00e9quent, de la convergence est donc l\u00e0, toute puissante, \u00e0 l’\u0153uvre.<\/p>\n
Il n’y a qu’une fa\u00e7on d’en sortir : r\u00e9aliser un \u00ab contre-travail \u00bb qui ne soit plus l’expression d’un mobile personnel ou, mieux, laisser op\u00e9rer une transformation int\u00e9rieure qui n’\u00e9mane plus du \u00ab moi \u00bb tout en s’exprimant en lui et par lui. Tel est le th\u00e8me fondamental que nous pr\u00e9sente Krishnamurti.<\/p>\n
Si nous nous rendons compte des servitudes auxquelles nous ont entra\u00een\u00e9 nos avidit\u00e9s \u00e9go\u00efstes, nos attachements, nos ambitions, nos recherches de prestige, nos accumulations, il arrive tr\u00e8s souvent que nous adoptions soudainement une attitude exclusivement oppositionnelle.<\/p>\n
Nous apercevant que nos tendances convergentes et associatives nous conduisent \u00e0 des conflits, \u00e0 des souffrances sans fin, nous d\u00e9cidons d’adopter une m\u00e9thode contraire.<\/p>\n
Krishnamurti nous demanderait imm\u00e9diatement \u00ab Qui \u00bb veut se d\u00e9barrasser du processus d’asservissement ? \u00ab Qui \u00bb veut se lib\u00e9rer des conditionnements ?<\/p>\n
Quels sont les mobiles pr\u00e9sidant \u00e0 ce changement d’attitude ? Il y a deux possibilit\u00e9s :<\/p>\n
1\u00b0 La premi\u00e8re ~ celle qui se pr\u00e9sente la plupart du temps est celle du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Nous y trouvons un r\u00e9flexe d’auto-d\u00e9fense, une peur de souffrir, une r\u00e9sistance d’autoprotection.<\/p>\n
Le \u00ab moi \u00bb est toujours avide de m\u00e9thodes, de recettes. Il pourra les d\u00e9signer par des \u00e9tiquettes apparemment v\u00e9ridiques et flatteuses pour le mental. Il les d\u00e9signera sous les termes de m\u00e9thodes dissociatives ou divergentes.<\/p>\n
Mais rien n’est fondamentalement r\u00e9solu. Le simple fait de \u00ab pratiquer une m\u00e9thode \u00bb, de s’exercer \u00e0 une technique entra\u00eene in\u00e9vitablement un conditionnement de l’esprit, un renforcement du \u00ab moi \u00bb et la d\u00e9gradation de la pens\u00e9e dans un processus de conformisme ou d’imitation.<\/p>\n
Krishnamurti attire notre attention sur ces dangers. La plupart de nos transformations spirituelles ne sont que des \u00ab continuit\u00e9s modifi\u00e9es \u00bb. C’est-\u00e0-dire que sous-jacente aux innombrables transformations de surface (et m\u00eame de profondeur ~ c’est tellement subtil !) la pseudo r\u00e9alit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb se conserve et continue.<\/p>\n
Le \u00ab moi \u00bb se nourrit des tensions existant entre les oppos\u00e9s parmi lesquels il oscille constamment.<\/p>\n
Ceux-ci d’abord grossiers et imm\u00e9diatement perceptibles deviennent de plus en plus subtils et inconscients.<\/p>\n
Il est donc n\u00e9cessaire que le \u00ab contre-travail \u00bb sugg\u00e9r\u00e9 par Hubert Benoit ne subisse plus la loi des \u00ab m\u00e9canismes pendulaires de l’esprit \u00bb (d\u00e9finie par Roger Godel).<\/p>\n
Les moyens d\u00e9terminent la fin, nous dit Krishnamurti. Toute r\u00e9alisation porte les empreintes ind\u00e9l\u00e9biles des m\u00e9thodes ou techniques dont elle s’est inspir\u00e9e. Telle est la raison pour laquelle Krishnamurti nous sugg\u00e8re la \u00ab non-m\u00e9thode \u00bb. En cette derni\u00e8re r\u00e9side le secret de la \u00ab passivit\u00e9 cr\u00e9atrice \u00bb.<\/p>\n
Seule, la \u00ab non-m\u00e9thode \u00bb permet au R\u00e9el d’\u00eatre sa propre loi en nous et par nous.<\/p>\n
2\u00b0 La deuxi\u00e8me possibilit\u00e9 est celle de l’exercice de la \u00ab non-m\u00e9thode \u00bb.<\/p>\n
\u00ab Vous ne pouvez choisir la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb, nous dit Krishnamurti. C’est Elle \u00ab qui vous choisit \u00bb.
\nLa non-m\u00e9thode ne peut r\u00e9sulter d’un acte de choix du \u00ab moi \u00bb au m\u00eame titre que l’exercice du langage divergent.<\/p>\n
La non-m\u00e9thode r\u00e9sulte de la cessation de tout acte de choix.<\/p>\n
Lorsque nous nous posons l’in\u00e9vitable question de savoir comment cesse le processus du choix et de la convergence, nous trouvons une r\u00e9ponse paradoxale de Krishnamurti : c’est l’Intelligence-Amour qui lib\u00e8re et non le \u00ab moi \u00bb. Le \u00ab moi ne peut briser le moi \u00bb.<\/p>\n
Lorsque le Zen nous dit \u00ab d’ob\u00e9ir \u00e0 la nature des choses \u00bb, il nous donne une cl\u00e9. Ob\u00e9ir \u00e0 la nature des choses signifie que nous laissons \u00e0 notre \u00eatre r\u00e9el la possibilit\u00e9 de s’exprimer librement en nous et par nous.<\/p>\n
La solution est infiniment plus simple que le supposent la plupart.<\/p>\n
Elle est simple et ardue \u00e0 la fois. Elle est ardue en raison de nos complexit\u00e9s inutiles. Elle est simple et proche, car si l’ \u00ab Intelligence-Amour \u00bb n’est pas le \u00ab moi \u00bb tel que nous le vivons actuellement, elle en est cependant l’essence, la substance. Ainsi que l’expriment les ma\u00eetres Zen, \u00ab tout est le Mental Cosmique \u00bb, rien n’est en dehors de lui, ni dans la mati\u00e8re, ni dans l’esprit, pas une seule de nos pens\u00e9es, m\u00eame les plus absurdes, n’est en dehors de lui.<\/p>\n
Nous n’avons pas de biens \u00e0 acqu\u00e9rir. Rien ne nous manque. Le probl\u00e8me n’est pas une question de substance ni de nouvelles richesses \u00e0 acqu\u00e9rir. Le probl\u00e8me se limite \u00e0 une question de fonctionnement harmonieux entre les \u00e9l\u00e9ments qui nous constituent. Il suffit de mettre de l’ordre dans notre d\u00e9sordre int\u00e9rieur.<\/p>\n
L’ \u00ab Intelligence-Amour \u00bb est au del\u00e0 des personnes s\u00e9par\u00e9es, au del\u00e0 des pseudo-entit\u00e9s, des barri\u00e8res artificielles et des distinctions \u00e9labor\u00e9es par le mental.<\/p>\n
L’ \u00ab Intelligence-Amour \u00bb conf\u00e8re au \u00ab moi \u00bb ou \u00e0 ce qu’il en reste une attitude dissociative et divergente.<\/p>\n
Encore faut-il dire que l’exercice d’un langage divergent ne peut recr\u00e9er l’ \u00ab Intelligence-Amour \u00bb ni r\u00e9aliser une disponibilit\u00e9 au R\u00e9el.<\/p>\n
La divergence est une cons\u00e9quence du satori ou \u00e9tat de lib\u00e9ration. Encore faut-il pr\u00e9ciser que le lib\u00e9r\u00e9 peut employer, et ne fait d’ailleurs qu’employer le langage convergent tout en \u00e9tant libre des associations psychologiques et des identifications g\u00e9n\u00e9ralement impliqu\u00e9es par ce dernier.<\/p>\n
La grande erreur consiste \u00e0 prendre comme moyen de r\u00e9alisation spirituelle une cons\u00e9quence quelle qu’en soit la nature.<\/p>\n
Nous avons insist\u00e9, dans nos \u00ab Essais sur le Bouddhisme en g\u00e9n\u00e9ral et sur le Zen en particulier \u00bb, sur le caract\u00e8re rigoureusement irr\u00e9versible du processus du R\u00e9el.<\/p>\n
La mise en pratique d’une cons\u00e9quence d’un \u00e9tat de r\u00e9alisation spirituelle n’apporte pas cette r\u00e9alisation. Nous pouvons nous entra\u00eener \u00e0 la chastet\u00e9, au je\u00fbne, au silence, au calme mental, au langage divergent : rien de tout ceci ne peut nous apporter une r\u00e9alisation authentique. On ne s’entra\u00eene pas \u00ab au R\u00e9el \u00bb. On s’entra\u00eene \u00e0 un match de boxe, \u00e0 un examen technique, \u00e0 un travail mental. On ne s’entra\u00eene pas \u00e0 \u00ab percevoir le R\u00e9el \u00bb. On ne peut le percevoir que \u00ab non-pr\u00e9par\u00e9 \u00bb, enti\u00e8rement d\u00e9nud\u00e9 de toutes les tensions psychologiques, totalement lib\u00e9r\u00e9 du choix, des m\u00e9thodes.<\/p>\n
Telles sont les conditions fondamentales de la supr\u00eame \u00ab innocence \u00bb permettant la r\u00e9alisation de l’Inconnu total de l’instant neuf.<\/p>\n
Il ne s’agit donc pas de s’entra\u00eener \u00e0 un \u00ab contre-travail \u00bb divergent en risquant presque toujours de sombrer inconsciemment dans une attitude oppositionnelle purement \u00ab anti-convergente \u00bb.<\/p>\n
L’attitude krishnamurtienne est toute autre : il nous sugg\u00e8re de d\u00e9couvrir au c\u0153ur m\u00eame de la convergence et des habitudes associatives les mobiles fondamentaux du comportement convergent ou associatif.<\/p>\n
Au c\u0153ur m\u00eame de nos habitudes \u00e9go\u00efstes, de nos r\u00e9p\u00e9titions mentales, \u00e9motionnelles ou physiques, Krishnamurti nous demande de d\u00e9masquer une soif de continuit\u00e9 fondamentale, une avidit\u00e9 de durer, une r\u00e9sistance au changement, un recul devant le neuf, une \u00ab peur d’\u00eatre rien \u00bb.<\/p>\n
Cette soif de continuit\u00e9 \u00e9tant d\u00e9masqu\u00e9e, le \u00ab vieil homme \u00bb en nous s’\u00e9teint de lui-m\u00eame. En cette mort m\u00eame est une renaissance. L’ancien est mort. Le nouveau, l’\u00e9ternellement neuf appara\u00eet de lui-m\u00eame. Il se suffit \u00e0 lui-m\u00eame. Mais une fois de plus, ne nous entra\u00eenons pas artificiellement \u00e0 \u00ab \u00eatre neufs \u00bb. Au c\u0153ur d’une telle nouveaut\u00e9, enti\u00e8rement sophistiqu\u00e9e, nous ne trouverons jamais la fra\u00eecheur, ni le parfum de l’Eternel printemps qui ne peut \u00eatre construit, ni manufactur\u00e9, ni pr\u00e9par\u00e9.<\/p>\n
En d’autres termes, \u00ab nous \u00bb ne pourrons jamais r\u00e9aliser une \u00ab divergence \u00bb ou un \u00ab renouvellement \u00bb authentique. La t\u00e2che qui nous incombe consiste \u00e0 laisser op\u00e9rer l’\u00ab Intelligence-Amour \u00bb (que nous sommes) sur nos centres convergents, sur nos habitudes associatives, etc.<\/p>\n
***<\/p>\n
La r\u00e9alisation effective du \u00ab Satori \u00bb ou \u00e9tat de lib\u00e9ration r\u00e9sulte peut-\u00eatre plus de l’Amour que de la seule Intelligence. Encore faut-il dire que l’expression commune \u00ab seule Intelligence \u00bb est un non-sens.<\/p>\n
L’Intelligence v\u00e9ritable est \u00e9galement Amour.<\/p>\n
L’Amour est essentiellement divergent, dissociatif, rayonnant. L’Amour v\u00e9ritable est incorruptible. La corruption de l’amour et ses tendances associatives sont l’\u0153uvre de la pens\u00e9e.<\/p>\n
Les habitudes associatives du \u00ab moi \u00bb tendent de d\u00e9grader la puret\u00e9 premi\u00e8re de l’Amour dans les pi\u00e8ges de la possessivit\u00e9 et la r\u00e9p\u00e9tition de certains automatismes mentaux ou sensuels.<\/p>\n
Il est \u00e0 notre avis tr\u00e8s grave d’affirmer, comme le fait le Dr Hubert Benoit (p. 277) qu’il n’y a aucun amour dans le Satori ou sa pr\u00e9paration. L’\u00e9tat de satori n’est, certes, ni mental, ni \u00e9motionnel, et l’amour v\u00e9ritable n’est pas une \u00e9motion. L’auteur l’admet d’ailleurs dans d’autres ouvrages.<\/p>\n
Cependant, si nous nous refusons r\u00e9solument \u00e0 l’Amour, quelle que soit sa nature, en vertu d’un \u00ab a priori \u00bb entra\u00eenant sa d\u00e9valorisation syst\u00e9matique, il nous est impossible d’\u00eatre authentiquement libre, c’est-\u00e0-dire totalement divergent.<\/p>\n
Nous pensons que dans le jeu de la vie nous avons \u00e0 utiliser les cartes que nous avons en mains. Ces cartes sont nos facult\u00e9s d’aimer, de penser, d’\u00e9prouver sur tous les plans.<\/p>\n
La facult\u00e9 d’aimer existe latente ou d\u00e9velopp\u00e9e au c\u0153ur de tous les \u00eatres. Nos civilisations hyper-intellectualis\u00e9es, corrompues par l’int\u00e9r\u00eat et le calcul, n’ont fait aucune place \u00e0 l’\u00e9ducation du sentiment. Celle-ci est de la plus haute importance. Pendant de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations, parents et \u00e9ducateurs ont m\u00e9pris\u00e9 les manifestations affectives en ignorant totalement les richesses extraordinaires que leur \u00e9panouissement pouvait engendrer. En d\u00e9pit de ses perfectionnements techniques, des miracles de ses cybern\u00e9ticiens, l’humanit\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle compte une immense majorit\u00e9 de monstres d’insensibilit\u00e9 et d’\u00e9go\u00efsme.<\/p>\n
La suppression des cruaut\u00e9s et des injustices du monde ne r\u00e9sulte pas d’une \u00e9volution intellectuelle. Seule, la naissance d’une sensibilit\u00e9 nouvelle, profond\u00e9ment naturelle, inspir\u00e9e de l’Amour v\u00e9ritable, peut op\u00e9rer les transformations souhait\u00e9es par les gens de c\u0153ur.<\/p>\n
A tout ceci certains r\u00e9pondront : \u00ab A quoi bon parler de l’Amour v\u00e9ritable puisque nous ne le connaissons pas ? \u00bb<\/p>\n
De l’amour ordinaire, corruptible, identifi\u00e9, limit\u00e9, \u00e0 l’amour r\u00e9el, une voie tr\u00e8s simple et naturelle s’offre \u00e0 nous.<\/p>\n
Il suffit de conserver intacte la flamme de l’amour en la d\u00e9gageant de ses points d’attache.<\/p>\n
Cette lib\u00e9ration ne peut \u00eatre l’\u0153uvre du \u00ab moi \u00bb. C’est l’amour lui-m\u00eame qui br\u00fble les liens de l’habitude associative et convergente. Cet amour est un \u00e9tat d’\u00eatre se recr\u00e9ant d’instant en instant. Il n’est plus distinct de l’Intelligence.<\/p>\n
Du point de vue exp\u00e9rimental, c’est l’intensit\u00e9 rayonnante de l’Amour vrai qui suspend les activit\u00e9s associatives et convergentes du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Le v\u00e9ritable silence mental n’\u00e9mane pas d’un choix de la pens\u00e9e.<\/p>\n
La paix int\u00e9rieure ne r\u00e9sulte ni d’un acte de discipline ni d’aucun entra\u00eenement artificiel.<\/p>\n
L’amour v\u00e9ritable agit par simple pr\u00e9sence. Chaque seconde est v\u00e9cue dans la pl\u00e9nitude ineffable du R\u00e9el. Dans cette f\u00e9licit\u00e9 et cette joie \u2014 qui ne sont plus \u00ab notre \u00bb f\u00e9licit\u00e9, ni \u00ab notre \u00bb joie seulement nous r\u00e9alisons une parfaite ad\u00e9quacit\u00e9 aux circonstances neuves de chaque instant.<\/p>\n
La suspension totale de la pens\u00e9e et la concentration naturelle, impersonnelle de l’attention dans la pl\u00e9nitude de chaque moment est d\u00e9finie par certains ma\u00eetres Zen comme \u00ab la parfaite momentan\u00e9it\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Pour \u00eatre strictement v\u00e9ridique, nous ne devrions m\u00eame plus parler \u00ab d’attention et de pl\u00e9nitude de chaque moment \u00bb. Toute opposition, toute dualit\u00e9 dispara\u00eet dans l’acte d’ultime int\u00e9gration.<\/p>\n
L’ \u00ab Intelligence-Amour \u00bb du Satori nous donne cette facult\u00e9 \u00e0 la fois simple et merveilleuse de tout observer, tant int\u00e9rieurement qu’ext\u00e9rieurement, en \u00e9tant totalement libre du choix et de l’identification. Nous pouvons jouer pleinement le jeu du monde en \u00e9tant libres des formes innombrables qui lui servent d’expression.<\/p>\n
Cette attitude nous d\u00e9livre totalement du \u00ab karma \u00bb. Chaque seconde \u00e9tant v\u00e9cue pleinement, nous ne cherchons plus \u00e0 nous projeter dans un futur qui ne serait qu’une compensation \u00e0 notre incapacit\u00e9 de vivre le pr\u00e9sent. Etant combl\u00e9s \u00e0 chaque instant, nous ne d\u00e9sirons plus rien.<\/p>\n
Une fois de plus, r\u00e9p\u00e9tons-le, la cessation du d\u00e9sir est une cons\u00e9quence et non un moyen d’entra\u00eenement spirituel.<\/p>\n
C’est l’amour v\u00e9ritable qui permet au mental de se lib\u00e9rer des habitudes associatives de la m\u00e9moire.<\/p>\n
Chacun peut en faire l’exp\u00e9rience vivante. Dans la mesure o\u00f9 se r\u00e9alise en nous une adh\u00e9rence \u00e0 chaque moment pr\u00e9sent, l’acuit\u00e9 m\u00eame de l’instant v\u00e9cu nous d\u00e9livre de l’emprise du pass\u00e9. Si nous laissons \u0153uvrer en nous la puissance d’amour, telle qu’elle ne demande qu’\u00e0 s’exprimer, nous serons port\u00e9s enti\u00e8rement dans chaque instant pr\u00e9sent, compl\u00e8tement renouvel\u00e9s \u00e0 chaque seconde, totalement affranchis de toute identification personnelle. Dans cet \u00e9tat, nous sommes non-exclusifs, non-accumulatifs, non-convergents. Nous ne le sommes pas en vertu d’un acte de choix ou de discipline. Nous le sommes, car il est impossible d’\u00eatre autrement.<\/p>\n
Le prestige de l’amour vrai projette une sorte d’interdit sur les agitations mentales habituelles. C’est par ce moyen seulement que la r\u00e9alisation spirituelle s’affranchit des conditionnements perp\u00e9tuels du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
***<\/p>\n
Dans la r\u00e9alisation du Satori, nous ne nous associons plus aux choses et aux \u00eatres, car la toute-puissance de l’amour vrai nous r\u00e9v\u00e8le notre pr\u00e9sence en eux et la leur en nous. Il n’y a d’ailleurs plus de distinctions entre \u00ab eux et nous \u00bb. Il n’y a plus \u00ab les autres \u00bb et \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
L’\u00e9tat d’amour et de \u00ab non-choix \u00bb nous conf\u00e8re cet \u00e9trange pouvoir de p\u00e9n\u00e9trer au c\u0153ur des choses et des \u00eatres. La R\u00e9alit\u00e9 nous r\u00e9v\u00e8le d’\u00e9tranges r\u00e9sonnances par la vision de ce que nous sommes en Elle au c\u0153ur de ce qui nous entoure. Mais, r\u00e9p\u00e9tons-le. Il n’y a ni les autres ni nous, ni \u00ab ce qui nous entoure \u00bb. L’univers des apparences ext\u00e9rieures se d\u00e9pouille progressivement de son opacit\u00e9. Dans cette transparence nouvelle, le monde \u00ab de surface \u00bb semble s’approfondir irr\u00e9sistiblement. Plus rien ne nous arr\u00eate. Le limit\u00e9 devient illimit\u00e9.<\/p>\n
Tout devient insondable \u00e0 tel point que profondeurs et surfaces s’int\u00e8grent en une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 nouvelle totalement inconnue. Les \u00eatres et les choses n’ont jamais \u00e9t\u00e9 autrement. Seule notre vision a chang\u00e9. Elle n’est d’ailleurs plus une vision comme nous l’entendons g\u00e9n\u00e9ralement.<\/p>\n
Il n’y a plus l\u00e0 ni exp\u00e9rimentateur, ni exp\u00e9rience. Il n’y a plus d’entit\u00e9 ni de choses. Il y a l’indicible \u00ab mouvement de la vie \u00bb. Mais chaque terme de cette expression contient une faiblesse. Disons simplement comme Carlo Suar\u00e8s dans la \u00ab Critique de la Raison Impure \u00bb : \u00ab Il y a… Il y a… \u00bb.<\/p>\n
Peut-\u00eatre serait-il mieux de ne rien dire ?<\/p>\n
Chaque mot, chaque image est une trahison, car les mots et les images sont des concessions faites au langage dualiste responsable des mirages du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
La R\u00e9alit\u00e9 se joue de nos mots et de nos repr\u00e9sentations mentales.<\/p>\n
L’aspect Amour de l’\u00ab Intelligence-Amour \u00bb poss\u00e8de le pouvoir \u00e0 la fois simple et merveilleux de nous apprendre \u00e0 nous orienter vers des saveurs dont la puissance est plus grande que celle des mots pr\u00e9tendant les contenir. Tout \u00eatre humain poss\u00e8de \u00e0 l’\u00e9tat latent cette divine magie de l’Amour v\u00e9ritable dont les qualit\u00e9s lib\u00e9ratrices et divergentes op\u00e8rent d’elles-m\u00eames sans intervention des disciplines ou m\u00e9thodes du \u00ab moi \u00bb. De telles forces peuvent en certains cas travailler \u00ab malgr\u00e9 \u00bb nos r\u00e9sistances \u00e9go\u00efstes et nous r\u00e9v\u00e9ler la divine surprise.<\/p>\n
Dans le c\u0153ur de ceux qui s’\u00e9veillent selon cette Religion Naturelle, l’oc\u00e9an des r\u00eaves anciens forme des vagues de mots qui se brisent aux rivages du Pr\u00e9sent Eternel. Le contenu de chacun de ces mots p\u00e2lit devant la lumi\u00e8re prestigieuse de l’instant.<\/p>\n
Seconde apr\u00e8s seconde, des \u00ab pens\u00e9es-mots \u00bb apparaissent. Elles naissent, s’\u00e9panouissent, s’\u00e9puisent et meurent. Elles n’ont plus pour mobile l’avidit\u00e9 d’une pseudo-entit\u00e9 qui se nourrit d’elles pour entretenir le r\u00eave d’une continuit\u00e9 morte. Ainsi que l’exprime Suar\u00e8s, \u00ab sur les ruines de l’entit\u00e9 qui s’\u00e9croule, une autre veut se reconstruire \u00bb. Mais \u00e0 la lumi\u00e8re de l’\u00ab Intelligence-Amour \u00bb chaque vague ancienne se brise sur le roc du renouveau \u00e9ternel. Dans l’\u00e9tat de Satori ou lib\u00e9ration, il n’y a plus d’entit\u00e9. A chaque moment na\u00eet une pens\u00e9e. Il n’y a plus d’entit\u00e9 nous le r\u00e9p\u00e9tons \u00e0 dessein.<\/p>\n
Voyons-nous bien la nuance ? Il n’y a qu’une pens\u00e9e. A peine est-elle apparue en r\u00e9ponse aux exigences de l’ad\u00e9quacit\u00e9 de l’instant qu’elle se dissout enti\u00e8rement, lib\u00e9r\u00e9e de l’identification. Elle peut \u00eatre suivie d’une autre pens\u00e9e sollicit\u00e9e par les circonstances du moment et s’\u00e9puisant aussit\u00f4t totalement. Il se peut aussi qu’un silence insondable comme l’infini lui-m\u00eame r\u00e9v\u00e8le les impr\u00e9visibles richesses de l’instant neuf. En dehors de cela, il n’y a rien… Rien en tant que \u00ab moi \u00bb… c’est-\u00e0-dire qu’il y a Tout.<\/p>\n
En cette r\u00e9alisation r\u00e9side la fra\u00eecheur et le parfum d’une R\u00e9alit\u00e9 qui est au del\u00e0 de la vie et de la mort.<\/p>\n
Robert LINSSEN.<\/p>\n
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En d’autres termes, chacun de nous est agi \u00e0 son insu par un instinct de conservation dont la magie toute puissante est d’autant plus dangereuse que nous ignorons tout de son existence. Nous croyons \u00eatre libres, nous croyons choisir, nous pensons savoir ce que nous voulons. Il n’en est rien.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-123","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n